美學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)與原理

1、美學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)與原理簡(jiǎn)答題1從事物的客觀屬性中探求美 這一作法有哪些合理性與片面性？合理性在于抓住了美具有感性形式這一特點(diǎn)。片面性在于：脫離了人類的社會(huì)生活實(shí)踐；并不是所有符合形式美規(guī)律的都是美的；美在形式不符合所有美的事物特別是社會(huì)事物。2簡(jiǎn)答優(yōu)美的本質(zhì)和特征？?jī)?yōu)美基本的美學(xué)特征是和諧。建立在人與客體世界的和諧共存關(guān)系中。優(yōu)美對(duì)象整體內(nèi)外關(guān)系的和諧。感性形式方面的和諧，具有小巧、柔和等品格。3簡(jiǎn)要說(shuō)明生活丑和藝術(shù)美的關(guān)系？藝術(shù)的美不美，不在于它描寫(xiě)的生活是美是丑。生活丑可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，是因?yàn)樯钪械某蠼?jīng)過(guò)藝術(shù)家表現(xiàn)變得更典型了。藝術(shù)可以把生活丑表現(xiàn)出來(lái)，幫助人們辨別美丑，對(duì)人產(chǎn)生審美教育作用

2、。4說(shuō)明藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別？ 藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。 藝術(shù)品是精神產(chǎn)品而不是物質(zhì)產(chǎn)品。藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。5說(shuō)明藝術(shù)接受的主體性特征？藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對(duì)象在接受過(guò)程中的再創(chuàng)造。接受的主體性，源于接受者不同的“期待視野”。文學(xué)和一切藝術(shù)作品都是復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，都需要主體參與填補(bǔ)空白。6簡(jiǎn)答美育的特點(diǎn)？ 美育是感性的，是通過(guò)潛移默化而作用于人的。美育是非常愉快的，是心甘情愿和樂(lè)而忘返的。美感教育是動(dòng)于內(nèi)，從內(nèi)心的情感角度去打動(dòng)人的。美育的愉悅性激勵(lì)著欣賞者滿足自身獨(dú)創(chuàng)性的需要。美育有特殊的途徑和方式，具有陶冶性情和泄導(dǎo)身心的作用。7美學(xué)學(xué)科的性質(zhì)？美學(xué)是

3、一門(mén)人文學(xué)科。美學(xué)和人有密切關(guān)系。美學(xué)與人生價(jià)值密切相聯(lián)。從根本上說(shuō)是一門(mén)關(guān)于人的審美價(jià)值的學(xué)科。8簡(jiǎn)答從主觀心意狀態(tài)中尋找美的積極意義和可能導(dǎo)致的后果？它的意義在于深入到了人的主觀精神世界，看到了美與人的主觀世界的關(guān)聯(lián)。但它容易混淆美和美感的區(qū)別。各人心意狀態(tài)不同，所承載的民族文化心理不同，以及所處的生存環(huán)境不同。由此出發(fā)去衡量美會(huì)失去標(biāo)準(zhǔn)，甚至得出“趣味無(wú)爭(zhēng)辯”。9人的感覺(jué)能產(chǎn)生美感的原因？人的感覺(jué)特別是視聽(tīng)感覺(jué)具有自由性。人的感覺(jué)是感性理性的統(tǒng)一，既能認(rèn)識(shí)，又能審美。人的感覺(jué)具有自由創(chuàng)造的想像力。人的感覺(jué)是積極主動(dòng)的富有創(chuàng)造性的感性活動(dòng)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練獲得了豐富性和多樣性并且變得靈敏。10

4、藝術(shù)品和非藝術(shù)品的聯(lián)系？經(jīng)過(guò)審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。11簡(jiǎn)答藝術(shù)敏感的特點(diǎn)？朦朧性：只是對(duì)象引發(fā)而得的感觸，還未形成完整意象。突發(fā)性：是突然觸發(fā)難以把握的。能動(dòng)性：不只是主體對(duì)客體的被動(dòng)感受，更是對(duì)客體的賦予能力。12為什么說(shuō)審美 功能是藝術(shù)最核心的功能？藝術(shù)的功能是多元的，但它的核心功能是審美。意象、意境在本質(zhì)上是虛擬的、審美的，以意象世界為核心的藝術(shù)晶的首要功能是審美。藝術(shù)的多元功能須通過(guò)審美功能間接實(shí)現(xiàn)。13馬克思主義美學(xué)的主要內(nèi)容？美的規(guī)律的理論。美

5、的本質(zhì)和起源的理論。異化勞動(dòng)和審美活動(dòng)相互關(guān)系的理論。 藝術(shù)本質(zhì)的理論。14原始人美感的特點(diǎn)？以模仿動(dòng)物為美，這是原始人的經(jīng)常性行為，也是原始藝術(shù)的中心問(wèn)題。反感祖先形象本能。包含著超自然的神秘觀念，或與特定的觀念相聯(lián)系。15崇高的本質(zhì)特征？崇高是人的本質(zhì)力量經(jīng)由對(duì)象的震撼和壓抑而獲得的顯現(xiàn)。崇高的對(duì)象常常是體積巨大、力量雄偉和氣勢(shì)磅礴的。崇高的感受往往是通過(guò)令人驚心動(dòng)魄的途徑，體現(xiàn)人改造自然社會(huì)的信心而引起愉悅。16意象的結(jié)構(gòu)？意象的基本結(jié)構(gòu)即意與象兩個(gè)方面。意指主體在審美時(shí)的意向、意圖表達(dá)的思想情感、人生體驗(yàn)、審美理想等。象指由想像創(chuàng)造出來(lái)的，能體現(xiàn)主體之意，并能為感官所直接感受、知覺(jué)、體

6、驗(yàn)到的非現(xiàn)實(shí)的表象。17.什么是有我之境與無(wú)我之境?最初由王國(guó)維在人間詞話中提出。無(wú)我之境指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面。有我之境中的“我”則以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。18美育的目的和作用是什么?美育的目的在于培養(yǎng)人，發(fā)展人，使人成為身心健康的完美的人。美育的作用在于使人們審美感受的能力得到訓(xùn)練，鑒賞水平得到提高，創(chuàng)造力得到培養(yǎng)，最終使個(gè)性得到全面充分的發(fā)展。19.西方悲劇意識(shí)是如何演變的?(1)希臘神話和悲劇,認(rèn)為人生的悲哀和痛苦,是由神所支配的,是與生俱來(lái)的.命運(yùn)的悲劇,成了希臘悲劇的一個(gè)特點(diǎn)。 文藝復(fù)興之后，由于人的覺(jué)醒和個(gè)性的解放，人的性格成為描寫(xiě)的主要對(duì)象，性

7、格的缺點(diǎn)常常成為造成悲劇的主要原因，性格悲劇取代了命運(yùn)悲劇18、19世紀(jì)，個(gè)人與社會(huì)的矛盾成為當(dāng)時(shí)的時(shí)代主題，悲劇內(nèi)涵轉(zhuǎn)向社會(huì)，描寫(xiě)社會(huì)的不合理給人造成的悲劇，出現(xiàn)了社會(huì)悲劇。20世紀(jì)現(xiàn)代西方悲劇主要表現(xiàn)靈魂的失落，感情的失落。20什么是意像的物態(tài)化和物化？意象的物態(tài)化指先把意象的心理層次牽引出來(lái)，賦予一定的形式符號(hào)，使之以具有感性物質(zhì)外觀的形態(tài)體現(xiàn)出來(lái)。意象的物化則指直接運(yùn)用物質(zhì)手段，使意象在物質(zhì)實(shí)在意義上得到凝定。21聯(lián)想有哪些類型？聯(lián)想的類型有三種：接近聯(lián)想：主要指兩件物象之間，在時(shí)間和空間上相當(dāng)接近，人們習(xí)慣上將二者聯(lián)系起來(lái)，從而一感受到甲便自然聯(lián)想到乙，并引起相應(yīng)的情緒反應(yīng)。相似聯(lián)想

8、：是指兩件事物之間，在性質(zhì)和狀貌上的某種類似，從而由此物想到彼物。 對(duì)比聯(lián)想：指由某一事物觸發(fā)對(duì)于另一種性質(zhì)、狀貌截然相反相對(duì)的事物的聯(lián)想。22美 育是如何轉(zhuǎn)移心理氣質(zhì)和精神面貌的？從生理的興奮和快感，轉(zhuǎn)移到心理的恬適和愉快。從個(gè)別性的感受和形象，轉(zhuǎn)移到普遍性的觀照和沉思。從功利性的占有和享受，轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達(dá)和賞玩。D需要一定的審美環(huán)境。23、美學(xué)研究為什么要以藝術(shù)為主要對(duì)象？（1）藝術(shù)是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)？（2）通過(guò)研究藝術(shù)欣賞有助于更深刻地把握人類美感經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)和特點(diǎn)。對(duì)于審美對(duì)象的研究通過(guò)藝術(shù)能更好地抓住其基本特征。通過(guò)藝術(shù)研究審美觀念是種行之有效的方法。24為什么說(shuō)人是世界的

9、美？美離不開(kāi)人，有了人世界才有美，世界的美是人創(chuàng)造的，美是社會(huì)現(xiàn)象。只有擁有自由意識(shí)的人，才能和現(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系。25簡(jiǎn)述美感中理解的特征？美感中滲透著有意識(shí)的理解。審美活動(dòng)中的理解，有助于了解和熟悉所感受到的外界的符號(hào)和信息。美感的理解，不是抽象的邏輯思維，而是理化為情，情又融于理。26美育是如何轉(zhuǎn)移心理氣質(zhì)和精神面貌的？從生理的興奮和快感，轉(zhuǎn)移到心理的恬適和愉快。從個(gè)別性的感受和形象，轉(zhuǎn)移到普遍性的觀照和沉思。從功利性的占有和享受，轉(zhuǎn)移到超功利的曠達(dá)和賞玩。27中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家對(duì)美學(xué)研究對(duì)象的看法？美學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是美以及美的規(guī)律。美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)，因此其研究對(duì)象是藝術(shù)。美學(xué)研究的對(duì)象是美感

10、經(jīng)驗(yàn)，美學(xué)應(yīng)以美感經(jīng)驗(yàn)為中心去研究美和藝術(shù)。美學(xué)研究的對(duì)象是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。28為什么丑是近代精神的產(chǎn)物？近代自然科學(xué)發(fā)達(dá)，一方面打破了上帝創(chuàng)世的神話，另面也打破了理性萬(wàn)能的看法。19世紀(jì)和20世紀(jì)是人類遭遇災(zāi)難的時(shí)代，痛定思痛，人類的價(jià)值觀念包括美丑受到詰難。20世紀(jì)后工業(yè)化的西方社會(huì)出現(xiàn)種種畸形矛盾，世界與人越來(lái)越生疏，人們要求心靈的刺激，丑比美更合人的要求。29為什么說(shuō)美是自由的形象？凡是美都是形象，但形象不一定都美，美的形象都是自由的形象，它除了能夠給人帶來(lái)愉快感、滿足感、和諧感和幸福感外，還應(yīng)給人帶來(lái)自由感。美的理想是與自由的理想緊密結(jié)合在一起的；自由是對(duì)客觀必然規(guī)律的認(rèn)識(shí)把握，

11、人要欣賞美也必須首先獲得自由；從藝術(shù)創(chuàng)作和審美欣賞來(lái)說(shuō)，美的形象更是自由的形象。30簡(jiǎn)述美育的方式？美有三種不同形態(tài)，即自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美，美育也有三種方式，即自然、社會(huì)、藝術(shù)。自然美蘊(yùn)藏于大自然之中，只要我們面對(duì)大自然，陶冶于大自然，就可以受到自然美的教育。社會(huì)美是直接體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的審美對(duì)象，在現(xiàn)實(shí)生活中廣泛存在，對(duì)人的影響非常之大。藝術(shù)審美是最重要的美育方式，有至關(guān)重要的作用。31。什么是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化？ 美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。在人與自然的關(guān)系中，人在自然中選擇對(duì)象，發(fā)現(xiàn)對(duì)象把自己全部生命的本質(zhì)力量注進(jìn)去，使對(duì)象活起來(lái)，成為自己的自我實(shí)現(xiàn)和自我創(chuàng)造，這時(shí)就產(chǎn)生了對(duì)象化。

12、因此“對(duì)象化”是人“化”到對(duì)象中去，然后使對(duì)象成為自己的“作品”。這樣的“作品”既有對(duì)象的性質(zhì)和特點(diǎn)，也有本身的性質(zhì)和特點(diǎn)。32什么是美感？美感是人們對(duì)美的感受、體驗(yàn)、觀照、欣賞和評(píng)價(jià)，以及由此而在內(nèi)心生活中所引起的滿足感、愉快感和幸福感，外物的形式契合了內(nèi)心的結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的和諧感，暫時(shí)擺脫了物質(zhì)束縛后精神上所得到的自由感。33從美學(xué)中悲劇與戲劇，生活中的悲劇的區(qū)別說(shuō)明其含義？ 作為美學(xué)意義的悲劇不同于戲劇中的悲劇，它不注重藝術(shù)作品是不是有特定的戲劇形式，同時(shí)它也不是生活中的苦難。悲劇是主人公由于堅(jiān)持正義或積極進(jìn)取，而與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間發(fā)生的沖突，沖突中主人公因感性生命遭到摧殘和毀滅而成就了精神生命

13、的永恒價(jià)值，從而激起悲壯之情而使人們的心靈得以凈化，精神得以提升。34 馬克思主義美學(xué)的主要內(nèi)容？美的本質(zhì)和起源的理論。 美的規(guī)律的理論。異化勞動(dòng)和審美活動(dòng)相互關(guān)系的理論。藝術(shù)本質(zhì)的理論。35為什么說(shuō)美感的存在必須以審美能力的存在為前提？個(gè)體美感的獲得是通過(guò)感官去感知、通過(guò)心靈去領(lǐng)悟的。入主觀上如果不具備審美的能力，那么客觀上任何對(duì)象都不能使人產(chǎn)生美感。審美能力一方面包括先天的感官和氣質(zhì)上的穎悟能力，另一方面更重要的還在于后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。36丑與惡的關(guān)系？丑與惡有密切聯(lián)系，但丑并不等于惡。首先惡顯示為形象才能成為丑。丑是惡的表現(xiàn)的一個(gè)側(cè)面，主要指人物形象上的表現(xiàn) 長(zhǎng)相的丑與惡沒(méi)有必然聯(lián)系。階

14、級(jí)社會(huì)中不同階級(jí)對(duì)丑可能有一致的評(píng)價(jià)，而對(duì)惡則可能有截然相反的標(biāo)準(zhǔn)。 37簡(jiǎn)答美育的內(nèi)容和方式？美育的內(nèi)容很廣泛，它有主體審美感受能力、審美認(rèn)識(shí)能力的培養(yǎng)問(wèn)題，也有主體在實(shí)踐中創(chuàng)造美的能力的培養(yǎng)以及自我完善的追求。 美育是通過(guò)審美的方式來(lái)教育人。38為什么說(shuō)美感的存在必須以審美心理的存在為前提？ 美感是人的一種心理活動(dòng)，心理結(jié)構(gòu)和因素，必然對(duì)于美感的產(chǎn)生和形成起著重要作用。審美心理中的歷史文化因素，對(duì)個(gè)體的美感有著相當(dāng)?shù)挠绊懞椭萍s作用。個(gè)人的生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)往往造成千差萬(wàn)別的個(gè)性鮮明的審美心理特征，隨之也造成了文學(xué)社會(huì)人的美感的豐富多彩。39簡(jiǎn)單評(píng)介“有意味的形式”說(shuō)。 英國(guó)美學(xué)家克萊夫貝爾

15、認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。所謂形式就視覺(jué)藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某種特定方式抖列而組合起來(lái)的純粹的關(guān)系；所謂意味，貝爾認(rèn)為乃是這種純形式背后表現(xiàn)或隱蔽著的藝術(shù)家獨(dú)特的審美情感。此論突出了藝術(shù)的審美本質(zhì)方面，但把意味及審美形式與一切現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系完全切斷，陷入形式主義與神秘主義。40什么是悲劇？悲劇是主人公由于堅(jiān)持正義或積極進(jìn)取，而與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間發(fā)生的沖突，沖突中主人公因感性生命遭到摧殘和毀滅而成就了精神生命的永恒價(jià)值，從而激起悲壯之情而使人們的心靈得以凈化，精神得以提升。41美感產(chǎn)生的邏輯因素有哪些？ 審美能力。一方面包括先天的感官和氣質(zhì)上的穎悟能力，另一方面還在于后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。

16、審美心理。審美心理中的歷史文化因素以及個(gè)人生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)。審美態(tài)度。人對(duì)對(duì)象所持有的主觀態(tài)度不同，就產(chǎn)生不同的美感。審美環(huán)境。社會(huì)環(huán)境對(duì)美感產(chǎn)生有重要影響。42簡(jiǎn)答意境及類型？ 意境主要指運(yùn)用藝術(shù)意象在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空，富有形上本體意味的境界中。 意境有兩種類型。無(wú)我之境，指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面，有我之境中的我則以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。論述題1論述西方美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)探討的主要路徑及代表性觀點(diǎn)？ 從事物的客觀屬性中探求美，其核心是把美看成某種客觀的物質(zhì)屬性，有畢達(dá)哥拉斯的美在比例，亞里士多德的體積和順序，阿奎那的

17、整體性、比例、明晰，荷加斯對(duì)美的線形分析等。從客觀的精神世界中探求美，有柏拉圖的理念說(shuō)、黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”。從主觀心意狀態(tài)中求美，有休謨、康德等的美在愉快說(shuō)和弗洛伊德的“美在無(wú)意識(shí)的欲望”。從事物之間的關(guān)系中探求美，主要有狄德羅的美在關(guān)系說(shuō)。從人類社會(huì)生活本身探究美，主要有車爾尼雪夫斯基的“美是生活”說(shuō)。從社會(huì)化了的人的審美實(shí)踐活動(dòng)中求解美，主要是馬克思主義的美論。2論意象的構(gòu)成及主要類型。 意象的結(jié)構(gòu)是“意”與“象”，意是主體在審美時(shí)的意向、意圖，表達(dá)的思想情感等?！跋蟆笔侵赣上胂駝?chuàng)造出來(lái)、能體現(xiàn)主體之意并能為感官所直接感受的非現(xiàn)實(shí)的表象。 從主體與對(duì)象世界的關(guān)系來(lái)分，意象的主要類

18、型有：仿象、興象、喻象、抽象。3為什么說(shuō)美 是自由的形象？美都是形象，美的形象應(yīng)是自由的形象。美的理想與自由的理想緊密結(jié)合在一起。自由是有規(guī)律的，在于對(duì)客觀的必然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和掌握，美既要有外在的自由，也要有內(nèi)心的自由。從藝術(shù)創(chuàng)作和人類的審美欣賞來(lái)說(shuō)，美的形象更是自由的形象。4論述美感的深屋心理的五個(gè)基本特征？生理與心理的矛盾統(tǒng)一。個(gè)性與社會(huì)性矛盾的統(tǒng)一。具象性與抽象性矛盾的統(tǒng)一。自覺(jué)性與非自覺(jué)性矛盾的統(tǒng)一。功利性與非功利性矛盾的統(tǒng)一。5論述美的本質(zhì)的邏輯性建構(gòu)。美的本質(zhì)不能采取單性定義，可由幾個(gè)具有邏輯聯(lián)系的子命題加以界定。人是世界的美。美離不開(kāi)人類社會(huì)，是社會(huì)現(xiàn)象。美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。

19、當(dāng)人的本質(zhì)力量得到了完美的表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了自己的目的和愿望，就感到幸福、滿足，這時(shí)就產(chǎn)生了美。美是自由的形象。美都是形象，但形象不一定都美，美的形象應(yīng)是自由的形象，能給人帶來(lái)自由感。美在創(chuàng)造中。美的創(chuàng)造是由多種因素層層積累，到了條件具備的時(shí)候然后突然被創(chuàng)造出來(lái)的。6喜劇產(chǎn)生的原因是什么？喜劇性的笑有哪些特征？（1）喜劇產(chǎn)生的原因在美學(xué)中有以下看法：霍布斯的突然榮耀說(shuō)或鄙夷說(shuō)?？档碌墓杂炚f(shuō)或預(yù)期失望說(shuō)。柏格森的生命機(jī)械化說(shuō)。 弗洛伊德心理能量消耗的節(jié)省說(shuō)。（2）喜劇的效果是笑，有如下特征：是人類才有的具有社會(huì)性內(nèi)容的心理現(xiàn)象。笑的感情與理智作出的是非判斷無(wú)關(guān)，與強(qiáng)烈的憎惡之情不相容。要有共鳴。7對(duì)美

20、在愉快說(shuō)的合理性和有效程度進(jìn)行分析? 合理性： 從古到今美與愉快都有聯(lián)系。愉快是生理和心理的感受和體驗(yàn)，主張美是愉快的人容易趨向于探討人的內(nèi)心反應(yīng)，可以把美學(xué)研究從客體對(duì)象轉(zhuǎn)向主體心理體驗(yàn).從欣賞說(shuō)，審美的快感無(wú)處不在。局限性： 美可以是愉快的，但愉快的不一定是美的。主張美是愉快的人，常常要花很多力氣說(shuō)明美感不等同于快感，正說(shuō)明美感和快感的差別。把美看成愉快，容易把美學(xué)研究引到庸俗化的道路上去。美雖然能帶來(lái)愉快，但僅僅是愉快還不能說(shuō)明美。我們應(yīng)當(dāng)追問(wèn)：為什么美能夠給我們帶來(lái)愉快?什么樣的愉快才是美的?8什么是直覺(jué)?直覺(jué)有哪些特點(diǎn)?直覺(jué)和感受一樣，是一種單純的感覺(jué)活動(dòng)。直覺(jué)把我們所感受的外物，經(jīng)

21、過(guò)心靈的綜合作用，表現(xiàn)為形象，這種由直覺(jué)活動(dòng)所創(chuàng)構(gòu)的形象，一方面是物質(zhì)的感性形式，另一方面是心靈的情趣表現(xiàn)。直覺(jué)有如下特點(diǎn)：感覺(jué)的突然性，感覺(jué)的專注性，感覺(jué)的直接性，感覺(jué)的透明性。9對(duì)心理距離說(shuō)的合理性和有效程度進(jìn)行分析？距離說(shuō)要在我與物之間保持一定的距離，從而以審美的態(tài)度來(lái)觀賞外物，這時(shí)就產(chǎn)生了美，提出者是布洛。美在距離說(shuō)從過(guò)去欣賞和創(chuàng)作的實(shí)踐來(lái)看有一定的根據(jù)，抓住了美不同于真的特點(diǎn)，有合理性。根本錯(cuò)誤在于沒(méi)有從美本身的形成和性質(zhì)上來(lái)探究美，而只是從人對(duì)美采取的一定的距離的態(tài)度來(lái)探討美，這就很容易把美看成是人對(duì)觀實(shí)的某種態(tài)度。10論述作為中介的藝術(shù)品的基本特征？從藝術(shù)存在方式而言，藝術(shù)品是創(chuàng)

22、作主體與接受主體之間的中介與橋梁。作為中介有三個(gè)基本特征。 第一是他律性。藝術(shù)品為他者存在，受他者制約的。首先為接受、欣賞者而存在，受制于接受主體，同時(shí)其基本特質(zhì)決定于創(chuàng)作主體。形式符號(hào)性。藝術(shù)品以形式符號(hào)的方式負(fù)載著藝術(shù)意象而成為溝通兩個(gè)主體的紐帶。 開(kāi)放性。作為中介兩頭開(kāi)放。一方面只有向藝術(shù)家開(kāi)放，藝術(shù)家創(chuàng)造的意象世界才能物態(tài)化，物化為藝術(shù)品；只有向接受者開(kāi)放，才能呈現(xiàn)它的基本特質(zhì)。11論述意象的結(jié)構(gòu)和類型？ 意象的結(jié)構(gòu)：意和象兩個(gè)方面，“意”指主體在審美時(shí)的意向、意圖、意志等，表達(dá)的思想感情、人生體驗(yàn)、審美理想等；“象”則指由想像創(chuàng)造出來(lái)、能體驗(yàn)主體之意并能為感官所直接感受的非現(xiàn)實(shí)的表象

23、。 意象的主要類型有： 仿象：是主體通過(guò)模仿對(duì)象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意象，它在感性形態(tài)、具象上與對(duì)象相似，甚至非常逼真，主體有意退居幕后。 興象：主體以客觀世界的物象為引導(dǎo)，給接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動(dòng)想像而完成意象世界的契機(jī)，物象使感興得以發(fā)生，聯(lián)想得以展開(kāi)，在此基礎(chǔ)上生成的象便是興象。 喻象：主體在客觀世界攝取物象，賦予其一定的象征意義，以此種方式形成的意象便是喻象，它帶有明顯的人工痕跡。 抽象：抽象指創(chuàng)造主體經(jīng)過(guò)自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號(hào)來(lái)喚起讀者審美情感的一種意象。12論述美感欣賞中具象性抽象性的矛盾統(tǒng)一？ 審美活動(dòng)中，一方面我們要通過(guò)感覺(jué)器官來(lái)

24、與外物建立審美關(guān)系，對(duì)象是具體可感的；另一方面，心靈感受美的時(shí)候是通過(guò)直覺(jué)把情感灌注到審美過(guò)程中，陶醉在具體對(duì)象中，因此審美活動(dòng)表現(xiàn)出具象性特征。 但審美活動(dòng)又具抽象性特征。審美境界的創(chuàng)造一方面需要有具象性的形象，另一方面也須通過(guò)想像把具象性的形象與抽象性的概念統(tǒng)起來(lái)。其次，為了強(qiáng)化某種感情，加強(qiáng)抒情性，有時(shí)需要某種程度的抽象化。最后，在形式美的表現(xiàn)中，抽象化使得對(duì)象獲得了無(wú)窮的表現(xiàn)力。13論述藝術(shù)存在的方式？藝術(shù)本體論就是藝術(shù)存在說(shuō)。 藝術(shù)只能存在于主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中。 藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造一藝術(shù)品一藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中。14對(duì)比說(shuō)明優(yōu)美和崇高的本質(zhì)特征？ 優(yōu)美與崇高是兩個(gè)基本美

25、學(xué)范疇，中國(guó)古代美學(xué)中稱為陰柔美和陽(yáng)剛美。崇高是人的本質(zhì)力量經(jīng)由對(duì)象的震撼和壓抑而獲得的顯現(xiàn)，優(yōu)美的最根本美學(xué)特征是和諧。 崇高的對(duì)象常常是體積巨大、力量雄偉和氣勢(shì)磅礴的，優(yōu)美常常表現(xiàn)為形體小巧、秀麗和柔和。 崇高對(duì)象雖然引起愉快，但往往是通過(guò)令人驚心動(dòng)魄的途徑，優(yōu)美的東西則使人們輕松直接地領(lǐng)略到它所引起的愉快感。15對(duì)美的本質(zhì)的集合化定義都有哪些子命題組成？它們有什么邏輯聯(lián)系？ 子命題包括：人是世界之美、美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化、美是自由的形象、美在創(chuàng)造中。人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，在美的本質(zhì)的界定上，著眼于審美主體和審美客體兩個(gè)方面及其內(nèi)在關(guān)系。前兩個(gè)命題側(cè)重于從審美主體方面來(lái)

26、立論；第三個(gè)命題側(cè)重于從審美客體方面來(lái)立論；最后一個(gè)命題側(cè)重于從美的創(chuàng)造過(guò)程來(lái)把握審美主體與審美客體之間的內(nèi)在關(guān)系。16什么是意境？它與意象的區(qū)別在哪里？意境是中國(guó)古典美學(xué)的獨(dú)特范疇。主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空、富有形上本體意義的境界中。二者的區(qū)別是：a意象講的是審美的廣度，意境是深度。b意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個(gè)虛空、靈奇的審美境界。c.在中國(guó)文化中，意象屬藝術(shù)范疇，而意境則指的是心靈時(shí)空的存在與運(yùn)動(dòng)，其范圍廣闊無(wú)涯，與中國(guó)人的整個(gè)哲學(xué)意識(shí)相聯(lián)系。17對(duì)移情說(shuō)的合理性和有效性程度進(jìn)行分析？移情說(shuō)是西方傳統(tǒng)

27、美學(xué)中代表性美論之一，它要把人的主觀感情移人到外物中去，使外物生命化，具有我們?nèi)说母星?，因而感到美。這種美論的主要特點(diǎn)是感情的外射，經(jīng)過(guò)感情外射，消滅物我界限，產(chǎn)生共鳴。它抓住了審美活動(dòng)中的移情現(xiàn)象是正確之處。片面性：首先過(guò)分強(qiáng)調(diào)感情；其次，只強(qiáng)調(diào)靜態(tài)的觀賞關(guān)系；再次，忽視了審美對(duì)象一定的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)形式；最后，忽視了情感的具體分析。18美感是怎樣的？從邏輯是看，它是由哪些因素促成的？美感是適應(yīng)人類社會(huì)實(shí)踐的需要，在工具的制造和使用過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的。隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的擴(kuò)大和發(fā)展，人類的美感活動(dòng)也會(huì)不斷擴(kuò)大和發(fā)展。 從邏輯上看，美感產(chǎn)生的因素主要有：A以人的審美能力的存在為前提。B以人的審美心理的

28、存在為基礎(chǔ)。C存在方式與人的審美態(tài)度密切相關(guān)。19什么是通感？人們?yōu)槭裁磿?huì)產(chǎn)生通感？人是一個(gè)有機(jī)的生命整體，各種感覺(jué)器官雖有分工，但它們之間并不是相互割裂、互不相通的，一種感官的變化，常會(huì)引起其他感官的變化，它們之間還有協(xié)作，還有相互影響和溝通，這種感覺(jué)現(xiàn)象就是通感。為什么會(huì)產(chǎn)生通感呢?A我們感受客觀現(xiàn)實(shí)的美，不是從某一種感官出發(fā)，而是從人的整體出發(fā)。B為了更好地更充分地欣賞美，一種感覺(jué)器官不夠用，常常需要借助其他感覺(jué)器官的幫助和補(bǔ)充。C美感有時(shí)還借助于調(diào)動(dòng)聯(lián)想或想像的心理活動(dòng)，由一種感覺(jué)器官過(guò)渡或擴(kuò)大到另一種感覺(jué)器官D各種感覺(jué)器官的交互作用，常?？梢援a(chǎn)生一種特殊的審美感受。20論述藝術(shù)意象的

29、主要特征？虛擬性：是現(xiàn)實(shí)性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)晶中，便成為藝術(shù)意象，也就同時(shí)進(jìn)入非現(xiàn)實(shí)的層次。感性：指意象可以為主體感官直接把握感知，體驗(yàn)和接受的直觀性和具體性。想像性：意象是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的意向和想像將意和象融合一體而構(gòu)成的，它本身是想像的產(chǎn)物。情感性：藝術(shù)意象的情感性形成于藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動(dòng)中。藝術(shù)意象中總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強(qiáng)烈的感染力。分析題從美學(xué)角度分析下例命題的含義： “外師造化” 中國(guó)古代畫(huà)家十分強(qiáng)調(diào)“外師造化”，也就是感受自然。畫(huà)家生活在自然之中，將感受融化在心中，于是心中有了自然。這種畫(huà)家心中的自然又奔赴到畫(huà)家筆下，形神畢肖地展現(xiàn)于畫(huà)家的紙

30、上。 “理之在詩(shī)，如水中鹽、蜜中花，體匿性存。無(wú)痕有味” 審美活動(dòng)或藝術(shù)作品中包含著理解或理性認(rèn)識(shí)。 美感中的理解不是抽象的邏輯思維，藝術(shù)中的理性內(nèi)容也不是抽象地存在，是理化為情，情又融于理。 “凡操千曲而后曉聲，觀千劍而說(shuō)器” 語(yǔ)出劉勰的文心雕龍知音 從藝術(shù)創(chuàng)作角度說(shuō)，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的艱辛訓(xùn)練，才能得心應(yīng)手，創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品。 從審美角度講，也須經(jīng)過(guò)在審美實(shí)踐中長(zhǎng)期鍛煉，才能使感官敏銳，鑒賞力提高美學(xué)名詞解釋1、“移情說(shuō)”：也是西方傳統(tǒng)美學(xué)的代表之一，代表人物是（里普），它是要把我們?nèi)说闹饔^的感情移到外物中去，使外物生命化，具有我們?nèi)说母星?，因而是令我們感到美?、什么是距離說(shuō):也叫心理距離說(shuō)

31、，英國(guó)的布洛最早當(dāng)成一種美論提出來(lái)。它要在物與我之間保持一定的距離，從而以審美的態(tài)度來(lái)觀賞外物，這時(shí)就產(chǎn)生了美。3、人是世界美的理論含義？人是“世界的美”。有了人世界才有美，世界的美是人創(chuàng)造的?！笆澜绲拿馈辈辉谟谧匀欢谟谌耍啦皇亲匀滑F(xiàn)象，而是社會(huì)現(xiàn)象。4、美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化的理論含義？(1)在人與自然的關(guān)系中，人也在自然中選擇對(duì)象，發(fā)現(xiàn)對(duì)象把自己全部生命的本質(zhì)力量?jī)A注進(jìn)去，使對(duì)象活起來(lái)成為自己的自我實(shí)現(xiàn)和自我創(chuàng)造。關(guān)于人的本質(zhì)力量。5、美是自由的形象的含義？雖然美都是形象，但形象不一定都美，美的形象都應(yīng)是自由形象。自由形象是美的最高境界。6、美感:美感是人們對(duì)美的感受、體驗(yàn)、觀照、欣

32、賞的評(píng)價(jià)，以及由此而在內(nèi)心生活中所引起的滿足感、愉快感和幸福感，外物的形式契合了內(nèi)心的結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的和諧感，暫時(shí)擺脫了物質(zhì)的束縛后精神上所得到的自由感。7.感受:美感的起點(diǎn)是感受。8.想像:是人的一種心理活動(dòng)。它是人們?cè)谕庠趯?duì)象和事物的刺激下，在頭腦中對(duì)原有的記憶表象進(jìn)行加工改造，形成新形象的精神活動(dòng)過(guò)程。9.聯(lián)想:聯(lián)想是欣賞者由眼前的人、事、景的觸發(fā)而喚起昔日的相關(guān)記憶，使得相同、相關(guān)、類似的情景相互交融，形成含蘊(yùn)豐富的意象。聯(lián)想的類別：（接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想、）；接近聯(lián)想：主要指兩件物象之間，在時(shí)間和窨上相當(dāng)接近，人們習(xí)慣上將兩者聯(lián)系起來(lái)，從而感受到甲便自然聯(lián)想到乙，并引起相應(yīng)的情緒

33、反應(yīng)，如：“愛(ài)屋及烏”“睹物思人”“瑞雪兆豐年”。相似聯(lián)想：相似聯(lián)想主要是指兩件事物之間，在性質(zhì)或狀貌上的某種類似，使人們習(xí)慣上把它們聯(lián)系起來(lái)，從而由此物想到彼物。如：勁松、雄鷹象征勇士都是相似（139頁(yè)）對(duì)比聯(lián)想：是指由某一事物觸發(fā)對(duì)于另一種性質(zhì)，狀貌截然相反，相對(duì)的事物的聯(lián)想，從而強(qiáng)化了對(duì)兩事物之間的對(duì)立關(guān)系的理解和感受。例如：陶淵明的“萬(wàn)物皆有托，孤立獨(dú)無(wú)依”。10.幻想:幻想是想像的一種特殊類型。類型：設(shè)身處地，以假亂真。情之所至，化無(wú)為有。11.通感:人的各種感覺(jué)器官，雖有分工，但它們之間并不是相互割裂的，一種感官的變化，常會(huì)引起其他感官的變化，它們之間有協(xié)作還有相互的影響和溝通，這

34、種感覺(jué)現(xiàn)象就是通感。12.崇高:崇高作為美的一種范疇，又稱壯美，它主要指對(duì)象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激趆，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大人的精神境界。13.藝術(shù)丑:藝術(shù)丑不是指藝術(shù)作品，反映丑的對(duì)象，而是指的是藝術(shù)作品的內(nèi)容虛假，技巧拙劣。與一般形式美相對(duì)立的不規(guī)則的美。14.游戲說(shuō):游戲說(shuō)是德國(guó)美學(xué)奠基者（康德）提出來(lái)，后由席勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完美。認(rèn)為藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來(lái)的。或答：認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿。把藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界緊密聯(lián)系在一起，把藝術(shù)看成是再

35、現(xiàn)和認(rèn)識(shí)世界的一種特殊方式。15.符號(hào)說(shuō):美國(guó)的蘇珊。朗格提出，藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式，是一種非邏輯非抽象的符號(hào)，具有表現(xiàn)情感的功能，藝術(shù)符號(hào)所表現(xiàn)的情感是一種人類的普遍情感。16.載道說(shuō):較早可追溯到孔子，韓愈加以完善，他認(rèn)為古人是為了宣傳儒道而存在的，并非是為了緣情。17.娛樂(lè)說(shuō):可分為“自?shī)省焙汀皧嗜恕眱煞矫?，藝術(shù)家是借助于創(chuàng)作中的想像在幻想世界中實(shí)現(xiàn)自己，雖向往但現(xiàn)在在現(xiàn)實(shí)中卻不能實(shí)現(xiàn)的愿望，追求理想，從而達(dá)到“自?shī)省保瑫r(shí)一切藝術(shù)都能使人產(chǎn)生快樂(lè)，都有“娛人”的功能。18.物質(zhì)實(shí)在層:功能是？是指藝術(shù)品賴以在時(shí)空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介。如：大理石、紙、鉛字等。功能：藝術(shù)品的生產(chǎn)和消費(fèi)不能僅僅是一次性的它需要一些相對(duì)穩(wěn)定的物質(zhì)載體和媒介，以保證自身相對(duì)穩(wěn)定的存在。19.什么是藝術(shù)作品的意象世界層？功能？所謂意象世界層是指建立在前層基礎(chǔ)上，非現(xiàn)實(shí)的展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的，能轉(zhuǎn)化為被感性把握的，富有意味的表象世界。它是藝術(shù)品動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)最為重要，最為核心的層次。藝術(shù)品的審美物質(zhì)和價(jià)值集中體現(xiàn)于此。20.什么是藝術(shù)作品的意境超驗(yàn)層？功能？是意象背后所蘊(yùn)含著的富有形而上學(xué)的人生哲理意味的最高境界。功能：從意象世界向意境世界的深化，將藝術(shù)品推向人生哲理意味的更高層次。21.四層的