后現(xiàn)代主義教育思想

1、后現(xiàn)代主義教育思想,教育學(xué)原理 趙利麗,目錄,后現(xiàn)代主義的哲學(xué)轉(zhuǎn)向,后現(xiàn)代主義的教育目的觀,后現(xiàn)代教育目的觀的困境,后現(xiàn)代教育思想的評析,4,1,2,3,框架,后現(xiàn)代主義哲學(xué),后現(xiàn)代主義哲學(xué),它是伴隨著現(xiàn)象學(xué)、分析哲學(xué)的式微存在主義、結(jié)構(gòu)主義的衰落,以后結(jié)構(gòu)主義和新解釋學(xué)的興起為標志而登上當(dāng)代思想舞臺的。,對待遇起源于希臘的西方哲學(xué)傳統(tǒng)，特別是繼承和發(fā)揚這個傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義哲學(xué)的全面批判，這標志著當(dāng)代哲學(xué)思維的一次重大轉(zhuǎn)向,以法國哲學(xué)家德里達、?？聻榇淼暮蠼Y(jié)構(gòu)主義;以德國哲學(xué)家伽達默爾為代表的新解釋學(xué);以美國哲學(xué)家羅蒂為代表的新實用主義,理論基礎(chǔ),本質(zhì)特征,主要流派,一、后現(xiàn)代主義哲學(xué)對現(xiàn)代主

2、義哲學(xué)的批判,1.用“延異”解構(gòu)“邏各斯中心主義”,一方面表現(xiàn)為以當(dāng)下存在或在場為中心的本體論 另一方面表現(xiàn)為口頭語言即言語中心論或語音中心論的語言學(xué),西方哲學(xué)的傳統(tǒng),德里達把對于傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判和對語言學(xué)的批判聯(lián)系起來，批判邏各斯中心主義從批判語音中心論開始，他是用差異原則來取代中心概念。,空間和時間的連結(jié),一是：差異，區(qū)別，不同 （空間） 二是：推遲，延期，延緩（時間）,延異,不斷區(qū)分，不斷發(fā)展 在時間和空間上擴展和散布的過程,創(chuàng)造一種符號，給讀者提供了 追尋意義的無限可能,延異不是一個靜止的存在物，它不是一個在場的存在，它不具有中心和整體性結(jié)構(gòu)，它是一種散布和播散，它想種子一樣想四面八

3、方擴展開去。它是一種無線區(qū)分、無限延異的過程，一個無始無終進行著追加和替補的過程。,書寫語言學(xué),寫作,解構(gòu),解構(gòu)并不是破壞或毀滅”，而是類似于分析”和“批判”。它是一種把焦點對準理論體系可能性根據(jù)的分析，批判就是要暴露在每一種理論的起點上被掩蓋的那些東西，考察它的前提，它與后續(xù)的全部觀念和陳述的關(guān)系。 德里達對形而上學(xué)的解構(gòu)就是要批判形而上學(xué)的獨斷行，震撼“整體，打破“結(jié)構(gòu)”，造成“延異”。,2.從縱向思維轉(zhuǎn)向橫向思維 傳統(tǒng)的形而上學(xué)是一種縱向的思維方式，形而上學(xué)是為了建立一種體系，力圖從不證自明的第一原則出發(fā)演繹出其他事物。 德勒茲提出了樹喻理論,形而上學(xué)把關(guān)于實在知識， 按照系統(tǒng)的等級體系

4、的原則組織起來 如同樹的枝條最后歸總到樹根一樣，知識 的分支深深植根于堅實的基礎(chǔ)之中,德勒茲和伽塔里等人提出了后現(xiàn)代的橫向思維方式的 根狀莖理論,非等級體系、非地域化的， 它在一種隨意的，無規(guī)則的 關(guān)系中和其他根系發(fā)生聯(lián)系,根狀莖理論,是一種動態(tài)的、異質(zhì)的、非二元對立的。它將信息分散到非中心化的系統(tǒng)中，將語言分散到多重符號維度中，是朝多個方向而不是朝一個方向流動的，既沒有開頭也沒有結(jié)尾，永遠處在運動之中。,是一種游牧思想，和城邦思維是相對立的，他們認為自柏拉圖以來的形而上學(xué)看作是城邦思維，這種思維是封閉的，否定的，只有統(tǒng)一，這種哲學(xué)構(gòu)成了國家秩序的理性基礎(chǔ)，是維護國家秩序的工具。相反，游牧思想

5、史開放的，多樣的，充滿差異的，多元的和非地域化的，是邊界和障礙的打破。,傳統(tǒng)哲學(xué)縱向思維方式的樹狀結(jié)構(gòu),后現(xiàn)代橫向思維方式的 根狀莖,3.用差異對抗理性的總體化,后現(xiàn)代主義哲學(xué)對于傳統(tǒng)哲學(xué)中占主導(dǎo)地位的理性概念進行了懷疑和挑戰(zhàn),作為啟蒙運動神話的理性，是一種統(tǒng)一、總體化和極權(quán)化的理論模式，它模糊了社會領(lǐng)域的分化和多元的性質(zhì),后現(xiàn)代與此對立，高楊不可通約性、差異性和斷片性。特殊性和間斷性；應(yīng)該用只是形式的多樣性和微觀分析去超越總體性、總括性和強制性。,還原性 強制性 壓迫性,不可通約性 差異性 斷片性,4.注重個體性和自我關(guān)切，反對主體性和人道主義,笛卡爾的我思故我在 康德的哥白尼式革命,確立了

6、精神性主體的存在，具有自我意識和自由意志的主體可以擺脫機械決定論的支配,把人的主體性上升到了人為自然界立法的新高度,傳統(tǒng)現(xiàn)代主義哲學(xué),福柯提出了人的死亡或人的消失的著名命題來反對主體性和人道主義追隨尼采和海德格爾。將目光投向古希臘:古希臘的倫理學(xué)并不是關(guān)心普遍規(guī)范問題，而是關(guān)注自我關(guān)切，自我修養(yǎng)，自由選擇自己的生活風(fēng)格，是一種個人倫理學(xué)而不是主體倫理學(xué)，需要重新向古代人學(xué)習(xí),5.用透視主義和相對主義取代表象論和基礎(chǔ)主義的認識論,現(xiàn)代主義哲學(xué),后現(xiàn)代主義哲學(xué),福柯反對單一的分析框架，贊成尼采的透視主義，否認事實的存在而堅持只存在某種對世界的解釋。 美國哲學(xué)家羅蒂打破自然之境的隱喻,在現(xiàn)代主義哲學(xué)

7、中，把認識看作是心靈或精神對于外部世界的表象，心靈如同一面鏡子真理就是主體對客體的正確的表象，主體無需中介就可接近實在，把握外部世界的本質(zhì)和規(guī)律，這就是表象論的認識論。這種認識論也是一種基礎(chǔ)主義。,6.用不確定性和小型敘事取代元話語和宏大敘事 知識和科學(xué)的合法性問題是現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義之間的分歧,現(xiàn)代主義哲學(xué),后現(xiàn)代主義哲學(xué),在當(dāng)代社會與文化后工業(yè)社會和后現(xiàn)代文化中，知識的合法性問題是以不同的方式來形成的，宏大敘事已經(jīng)失去了它的可靠性，無論它采用什么樣的統(tǒng)一方式方法，也無論它是思辨的敘事還是解放的敘事。 利奧塔,求助于元話語或宏大敘事來使知識合法化，這類兩大宏大敘事有兩種 一種是思辨的宏大敘

8、事，如得過唯心主義的精神辯證法 一種是啟蒙敘事，如人類解放理論和歷史哲學(xué)，排除語言游戲的多樣性。,后現(xiàn)代主義反對宏大敘事，但是肯定小型敘事的作用，與現(xiàn)代主義的知識合法化模式相對立，后現(xiàn)代強調(diào)知識的不可通約性，不可預(yù)見性，不確定性，異質(zhì)性，多元性，不可修正性。知識的獲得不是接受普遍真理或同意共識，而是不斷地懷疑現(xiàn)存的范式，發(fā)明新的范式。,利奧塔批判了現(xiàn)代主義 知識求助于兩種宏大敘事的合法化方式 和哈貝馬斯的“共識”概念,7.用精神分裂分析取代精神分析,弗洛伊德的精神分析,無意識是無人稱的、前人格的、獨立的、自己創(chuàng)造自己，無意識包含著一種革命的分析力量，它要把欲望的運動從等級體系的社會強加的形式中

9、解放出來，它要打破被壓抑在欲望之中的主體，創(chuàng)造出后現(xiàn)代的新的欲望主體，即“分裂主體”。,精神分析將欲望和缺乏、需要、精神失常聯(lián)系在一起，導(dǎo)致人和世界聯(lián)系的拜物教，使所需要或所缺失的對象具有過大的意義，同時也會使欲望服從于外在目的。集體利益，使人失去自身的本質(zhì).,精神分裂分析,8.用微觀政治學(xué)取代宏觀政治學(xué),傳統(tǒng),階段斗爭 社會革命 人類解放,宏觀政治學(xué),后現(xiàn)代,女性主義 環(huán)境保護和生態(tài)團體 同性戀組織 反種族歧視 多元化的政治運動,權(quán)力政治學(xué) 正義政治學(xué) 欲望政治學(xué),看待問題的角度和方法有很大區(qū)別,微觀領(lǐng)域,如何看待后現(xiàn)代主義哲學(xué),1.后現(xiàn)代主義哲學(xué)，從某種意義上說是一種社會批判理論，它是當(dāng)代

10、西方哲學(xué)家對資本主義社會自身發(fā)展的一種理論反省。,2.后現(xiàn)代主義哲學(xué)確實是哲學(xué)發(fā)展的一個轉(zhuǎn)向。,4.后現(xiàn)代主義哲學(xué)確實包含許多消極因素,3.后現(xiàn)代主義哲學(xué)是以批判現(xiàn)代主義哲學(xué)為己任的，但它并非完全是一種無所建樹的、只是消解的哲學(xué)。,非理性主義 相對主義 無政府主義 反對辯證法和歷史唯物主義 片面強調(diào)不確定性和零散化 過分渲染現(xiàn)代化的弊端和惡果,二、后現(xiàn)代主義教育目的觀,后現(xiàn)代教育目的的意義:一種新的教育哲學(xué)視角 它提供給教育一種新的視角。它使人們確認:“我們需要一張不同的處方,我們對教育變革需要有一個新的思維方式?！焙蟋F(xiàn)代教育目的觀的手段是解構(gòu)。 解構(gòu)實踐不僅僅是簡單地指出形而上學(xué)的結(jié)構(gòu)界限,

11、而且在打破和消解這一傳統(tǒng)的基礎(chǔ)時,既要顯示出體系內(nèi)部的停滯和矛盾,又要提出一種新思想的可能性。 德里達,1.后現(xiàn)代教育目的觀對現(xiàn)代教育目的觀的消解 后現(xiàn)代教育者并不反對對教育目的的構(gòu)想,而反對將自己的構(gòu)想霸權(quán)化。,現(xiàn)代教育目的的思維模式,精確性 理性主義 科學(xué)實證性 線性因果性,泰勒模式 華生主義 斯金納程序 布魯姆目標,理論脫離實踐,這種過程的實施一開始就用正確的方式來指導(dǎo)和規(guī)范學(xué)生,這種方式是理性化的進程的一種延伸”。它保證了教育目的系統(tǒng)的穩(wěn)定高效卻排斥了教育目的的開放性。人的世界與教育生活,現(xiàn)代主義教育目的與后現(xiàn)代主義教育目的,現(xiàn)代主義,后現(xiàn)代主義,外在目的論,目標是外在的，而且先于教學(xué)

12、過程而確定；目標一旦設(shè)定，便要貫穿整個課程和教學(xué)過程,這種過程的實施一開始就用正確的方式來指導(dǎo)和規(guī)范學(xué)生,這種方式是理性化的進程的一種延伸”。它保證了教育目的系統(tǒng)的穩(wěn)定高效卻排斥了教育目的的開放性。,內(nèi)在目的論,一個有組織的自然之物就是這樣一種事物：它其中的一切都是互為目的和手段的。,教學(xué)是一個自組織系統(tǒng)，教學(xué)活動的目的是師生在教學(xué)活動中共同建構(gòu)的，而不是外在強加的。學(xué)生參與其中，讓學(xué)生成為他自己。,現(xiàn)代主義教育目的與后現(xiàn)代主義教育目的,現(xiàn)代主義,后現(xiàn)代主義,單一目的論,單一的，確定的，收到機械唯物論或形而上學(xué)哲學(xué)觀點的影響,在實際的教育中常常表現(xiàn)為在豐富的教育資源，豐富的文本內(nèi)涵中預(yù)先置入某

13、種單一的價值，師生的一切行為和活動都是這種單一價值的。,多元目的論,差異性、偶然性以及文化多元主義,吉魯、羅蒂提出了注重他者和邊緣性話語的教育目的； 后現(xiàn)代批判理論提出了培養(yǎng)崇高感的教育目的； 諾丁斯的后現(xiàn)代女性主義和建設(shè)性后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)培養(yǎng)對世界的關(guān)愛感的教育目的； 包爾斯主張培養(yǎng)生態(tài)意識的教育目的,人性不變與人性可變,現(xiàn)代教育觀建立在一種確定的主體觀基礎(chǔ)上,自我指導(dǎo)，自我控制 理性主體,教育的任務(wù)就是幫助 學(xué)生實現(xiàn)這種潛力,?？碌群蟋F(xiàn)代主義者對于現(xiàn)代人性論中關(guān)于人的中心性、自主性、理性與自我進行了無情的解構(gòu)和鞭撻。,包爾斯：建立一種文化與社會環(huán)境和睦相處的社會文化背景。 諾丁斯：培養(yǎng)能力，

14、關(guān)愛那些具有愛的能力的人關(guān)心自己。關(guān)愛他人、關(guān)心全世界的人、關(guān)心植物和動物、關(guān)心環(huán)境、關(guān)心人為的世界。 馬?。呵蟮靡环N內(nèi)部平和，把家庭中的平和、安定及各社會成員之間的和平相處擴充到整個社會乃至國家。 麥克拉倫： 促進學(xué)生對社會的認識和了解,建立各種社會責(zé)任感。 不要把人物割裂成一個獨立的個體，個人與社會，與他人之間存在有內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，在與他人的聯(lián)系中表現(xiàn)和個體特性構(gòu)成了自己的身份。所以他們提倡學(xué)習(xí) “傾聽他人，寬容他人，學(xué)習(xí)他人和尊重他人”，但前提是承認個體自我是關(guān)系中的自我，而絕不是個人獨立。,新托馬斯主義者馬里坦就主張教育在最廣泛的意義上就是塑造人，或者更確切地說，幫助兒童成為充分成型的

15、和完美無缺的人。 現(xiàn)代主義教育的完人主張將人的發(fā)展理解為達到一種完美的理想狀況，忽視了不僅每個人都是不同的，而且每個人都會有很多缺點。 吉魯 一：學(xué)校為不同的階級和社會提供了所需要的知識和技能，他們能據(jù)此為各自的階級，種族，性別造成分層勞動力中的地位 二：學(xué)習(xí)被看成一種文化意義上的復(fù)制 三：學(xué)校被視為國家機構(gòu)的一部分,培養(yǎng)完人還是具有個性的人,后現(xiàn)代主義的教育目的中沒有真善美化身的人，沒有柏拉圖式的哲學(xué)王的形象，沒有高大全；只有多層面的、復(fù)雜的、活生生的、自相矛盾的、自由的特殊個體，他沒有任何限定性，不斷地自我構(gòu)建，創(chuàng)造出自己的本質(zhì)。,松散而靈活的個體,追求對意義的自我解答,成為你自己的態(tài)度,建造自己的社會現(xiàn)實,耽于幻想，喜歡幽默，醉心于欲念文化， 向往即時的滿足,三、重建現(xiàn)代性:后現(xiàn)代教育目的觀的困境,重建現(xiàn)代性:后現(xiàn)代教育目的觀的困境,“拼盤”,折衷的 多元教育目的論,局限,失去