《君主論》讀書筆記5000字

1、.君主論讀書筆記馬基雅維利和君主論在世界歷史中占有自己的一席之地，對于大多數(shù)讀者來說他們也是很有爭議的兩個角色。我們不妨暫且拋卻這些爭議不談，先來了解一下馬基雅維利和君主論的一些基本歷史背景。馬基雅維利生活在 1516 世紀人文主義思潮的影響之下，出生在意大利一個沒落的貴族家庭，未能受系統(tǒng)教育，屬自學成才。 1498 年，梅迪奇家族被驅(qū)逐，馬基雅維利被任命為佛羅倫薩第二國務秘書，并在此位置上任職 14 年。在此期間，他親眼目睹了他國統(tǒng)一的王權(quán)為國家?guī)淼呐d旺發(fā)達，從而思考意大利的問題和癥結(jié)所在。之后，由于 1512 年民軍的失敗及梅迪奇家族在西班牙的扶植下在此回到佛羅倫薩掌權(quán)，馬基雅維利失掉了

2、自己的政治職位，過上一種隱居的生活。也正是在這個期間，他的政治思想代表作君主論 、論李維和軍事思想代表作戰(zhàn)爭的藝術(shù)得以完成。在君主論這本書中，主要談論了三個大方面的內(nèi)容，筆者將其概括為：一、君主如何獲得權(quán)力并維護在統(tǒng)治地區(qū)內(nèi)的權(quán)力；二、君主對軍事力量的掌控方式；三、君主的個人品格或者品行對國家的影響。第一部分中，按照馬基雅維利的觀點，君主獲得統(tǒng)治權(quán)力的方式又可分為兩個方面：通過繼承獲得權(quán)力和通過占領(lǐng)新土地而獲得的權(quán)力。在這兩個方面中，馬基雅維利主要側(cè)重于論證如何維護在新占領(lǐng)區(qū)域的權(quán)力。他認為，維護在此類地區(qū)權(quán)力的最好方式有三種：一、摧毀原來的政治體制；二、御駕親臨駐守在那里；三、允許他們生活在

3、自己的法律之下，對他們收取貢賦并且在這些地區(qū)中扶植一個使之與君主保持友好關(guān)系的寡頭政府。而當這些地區(qū)反抗的時候，應該及時予以鎮(zhèn)壓，因為，背叛的地方后來第二次被占領(lǐng)之后，它們就很難再丟失了。1 而對于第一部分中的另外一種獲得權(quán)力的方式世襲權(quán)力，馬基雅維利給出的維護此鐘權(quán)力的方式是盡量沿用之前爭議不大的政策和措施，因為對于一個國家來說，政策是具有連續(xù)性的，此時不便進行較大的改革，因為在作者看來， “一次改革通常總是為下一次改革的建筑留下一面可供持續(xù)建造的齒狀墻” 2。第二部分中，作者重點闡述了有關(guān)國家、君主與的關(guān)系。作者將軍隊分為自己1君主論第三章“論混合的君主國”2君主論第二章“論世襲的君主國”

4、;.的軍隊、雇傭軍、援軍和混合軍，君主依靠這幾種軍隊中的一種或幾種來獲取和維護自己的統(tǒng)治權(quán)力。在這幾種軍隊中，只有自己的軍隊才是最可靠的，其他的軍隊對君主和國家來說都有或多或少的局限性，對此書中已有說明，在這就不再一一贅述。簡言之，作者對于這幾種軍隊得出的結(jié)論是：任何一個沒有自己軍隊的君主國都是不穩(wěn)固的。 1 因此，也就不難理解作者贊成君主依靠自己集結(jié)的軍隊來獲取和維護自己的權(quán)力。而提到君主通過其他的軍隊或者方式獲取權(quán)力之后面臨亟需強化自己權(quán)力的困難的時候，作者也分別給出了自己的想法。第三部分中，作者詳細闡述了對于君主所應具備的個人品格或者品行這一問題的看法，個人認為這也是至今為止爭議最大的一

5、部分內(nèi)容。在這部分內(nèi)容中，作者比較了有關(guān)君主的幾組關(guān)系：慷慨與吝嗇，仁慈與殘酷，守信與失信，受人愛戴與受人敬畏。結(jié)合這些比較內(nèi)容的分析，作者對君主如何避免受人憎恨、怎樣贏得尊重提出了自己的看法。在其中，可以清楚地看出作者把政治學的基礎(chǔ)從道德移向了權(quán)力。比如，作者認為君主大可不必刻意避免殘酷的做法，因為適當?shù)臍埧岜冗^度放任的無序要更有效。對于一些在世人看來是邪惡的東西，君主要學會使用，而不應該為了避免這些邪惡的東西一味追求善。寫到這，就可以在很大程度上理解了為什么君主論如此容易引起爭議。在書中，有很多大膽的觀點，一反之前柏拉圖在理想國中為大家塑造的基于道德的理想社會，將政治問題從道德轉(zhuǎn)向權(quán)力的駕

6、馭和使用。因此，也引發(fā)了我個人對于道德和權(quán)力在政治學中的地位或者角色的思考。從根本上來看，國家和君主（拿到現(xiàn)在來說便是一國的最高權(quán)力掌握者或者群體）的目的是為了更好的維護一部分人的利益，而非全體人民。這點從人類個體的獨立性來看似乎是可以說得通的，人類只身來往世界的特殊經(jīng)歷很大程度上決定了人類性格深處的獨處性。因此在一個人的生命期間，他會尋找一些方式來保證自己能夠擁有一種比較理想的生活，而一些有著同樣的政治訴求的人組合到一起，通過本質(zhì)上令人敬畏的方式承擔起管理一個群體的職責， 從而也就形成了統(tǒng)治者的雛形。于是，統(tǒng)治階級適當維護自己的利益是無可厚非的事情。由于他們的特殊地位，這樣的一種維護自己利益

7、的能力也就逐漸演化為一種獨特的權(quán)力。在歷史上，有關(guān)權(quán)力比較有名的解釋有兩種。 一是馬克斯 . 韋伯認為的 “權(quán)力意味著在一定社會關(guān)系里1君主論第十三章“論援軍、混合軍和自己的軍隊”;.哪怕是遇到反對也能貫徹自己意志的任何機會，不管這種機會是建立在什么基礎(chǔ)之上”，二是帕森斯所持有的 “權(quán)力是一種保證集體組織系統(tǒng)中各單位履行有約束力的義務的普遍化能力” 。通過這兩種解釋，我們不難發(fā)現(xiàn)，權(quán)力逐漸成為君主和統(tǒng)治階層（更準確地說是掌權(quán)個人或群體）所掌握的難以逾越的意志。拿到當今來看，這種現(xiàn)象在現(xiàn)實政治生活中也能找到很多影子，很多掌權(quán)者利用自己的權(quán)力過度為自己謀私利，將自己的意志強加于別人。似乎有一種現(xiàn)象

8、，在政治的歷史演變過程中，權(quán)力和道德之間始終有一種東西在阻礙著二者的結(jié)合，正如柏拉圖的理想主義政府和馬基雅維利君主論中的君主所體現(xiàn)出來的那樣：理想的政府靠人們內(nèi)心的道德來建立和運行，而現(xiàn)實的政府則是靠君主運用權(quán)力，哪怕會觸及到道德問題。那么是不是這樣意味著權(quán)力和道德真的就無法結(jié)合了呢？其實未必。至少從個人覺得，這種可能通過一定的努力還是可以實現(xiàn)的。正如我在上文提到的那樣，掌權(quán)者適當追求自己的利益無可厚非，但是要有一個度。對于馬基雅維利所提到的君主的權(quán)術(shù)，我們也不應當全盤否定， “存在的就是合理的” ，掌權(quán)者需要一定的能力來駕馭自己的權(quán)力，來管理某一地區(qū)或國家。從我個人角度而言，對于掌權(quán)者來說，

9、真正高超的權(quán)術(shù)是在追求自己個人利益的同時，又在一定程度上滿足了民眾的利益需求，也就是尋找到一個掌權(quán)階層利益和普通民眾利益的契合點。關(guān)于這點，我覺得羅素所持的觀點是有一定道理的。 偉人的道德具有雙重淵源， “一方面他們尊重自己生命中的某些因素； 另一方面，同情心使他們?yōu)閯e人希望他們自己所希望的東西” 1。這里的同情心不應僅僅是一種本能，更應當是一種后天主動性的品行。一方面，需要有必要的法律制度加以規(guī)范，但這畢竟只是短期效果，如果著眼長遠的話，還要有一種能夠催生人們對權(quán)力本質(zhì)認識深化的動力。至于什么可以充當這種重任，由于筆者水平實在有限，仍未找到合適的載體，但筆者會繼續(xù)探索下去。最后，回到君主論本身，至于馬基雅維利為什么要寫這樣一本書，有很多猜測和評價，有人說他為后世掌權(quán)者提供了更好的掌權(quán)模板；也有人說，他只是還原當時的政治現(xiàn)實，保存歷史的完整性；還有人說，他想通過這樣一本書來讓更多的平民了解到政治內(nèi)部的一些東西以便能夠更好的監(jiān)督政府和掌權(quán)者。但從我個人而言，這些都已不重要，重要的是作為君主論的讀者選擇以怎樣的角度來審視1 羅素權(quán)力論第十五章;.這本書的內(nèi)容?！罢缒切┟枥L風景畫的人們置身于平原是為了了解山巒和高地