[哲學(xué)]淺議生活經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系.doc

淺議生活經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，一直是美學(xué)界關(guān)注和爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問題之一，對(duì)此西方美學(xué)界有兩種不同意見：克萊夫貝爾和羅杰弗萊等認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)不同于其他經(jīng)驗(yàn)，甚至于其他經(jīng)驗(yàn)毫無干系的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)；杜威、理查茲等人則認(rèn)為并沒有這種獨(dú)特的審美情感，審美經(jīng)驗(yàn)不過是日常生活中各種普通經(jīng)驗(yàn)的“完美化、組織化”或經(jīng)驗(yàn)刺激的中和和均衡。例如，英國的查理茲認(rèn)為，審美經(jīng)驗(yàn)和其他經(jīng)驗(yàn)比較起來，一點(diǎn)也不是新的或不同的經(jīng)驗(yàn)，要假設(shè)有一種稱之為審美經(jīng)驗(yàn)的特殊的審美活動(dòng)是毫無根據(jù)的。我們?cè)诳匆环?、讀一首詩、聽一段樂曲的時(shí)候，和早晨起來到陽臺(tái)上去或穿衣服等等活動(dòng)是沒有什么根本區(qū)別的。杜威也認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)和日常生活經(jīng)驗(yàn)之間只有程度的區(qū)別而沒有類的區(qū)別。這兩種意見相互對(duì)立，又都有一定的合理性。兩者都提出了一個(gè)心理結(jié)構(gòu)的問題。前者突出了審美的成果和狀態(tài)，而后者突出了審美的來源和組成，一個(gè)偏重于形式美，一個(gè)偏重于依存美。前者的錯(cuò)誤在于割裂了審美經(jīng)驗(yàn)和其他生活經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系；后者的錯(cuò)誤在于完全抹殺了審美經(jīng)驗(yàn)和其他生活經(jīng)驗(yàn)的界限。實(shí)際上，如果沒有日常生活經(jīng)驗(yàn)和生活情感作為基礎(chǔ)，所謂的“審美感情”的心理結(jié)構(gòu)就將是空的；另一方面，如果僅有種種生活經(jīng)驗(yàn)的感受，而沒有被納入、熔鑄在這個(gè)審美心理結(jié)構(gòu)中，也不可能產(chǎn)生“審美感情”。普列漢諾夫曾分析說:原始獵人第一次用捕獲的禽獸的羽毛裝飾自己時(shí)，他們意識(shí)到羽毛顯示著自身的智慧、勇敢和力量。以后，他們?cè)倏吹酱祟愑鹈珪r(shí)，就專門把它當(dāng)作美的裝飾品去追求和欣賞，而不再去意識(shí)和體驗(yàn)羽毛所標(biāo)志的獵人的勇敢和力量了。這便是第一次的生活經(jīng)驗(yàn)到審美經(jīng)驗(yàn)的形成，以及審美經(jīng)驗(yàn)形成后對(duì)審美實(shí)踐或現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)生活的影響。馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿中說過：對(duì)于不辨音律的耳朵來說最美的音樂也毫無意義了。盲人無法感受繪畫，聾人無法感受音樂，無論審美經(jīng)驗(yàn)作何種理解，都必須建立在直接感受的基礎(chǔ)上。也就是說，審美經(jīng)驗(yàn)必須建立在對(duì)日常生活或生活中事物的直接感受的基礎(chǔ)上，必須以生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，離開了日常生活就無從談及美了，更何況審美經(jīng)驗(yàn)。審美經(jīng)驗(yàn)的基本特征之一就是在于他的感性直觀的把握方式。普列漢諾夫曾指出審美享受的主要特點(diǎn)是他的直接性。無論是鑒賞一個(gè)單純的自然現(xiàn)象，還是鑒賞一件復(fù)雜的藝術(shù)作品，無不帶有直觀的性質(zhì)。但是這種所謂的直觀和克羅奇等人提倡的直覺主義是有區(qū)別的。一個(gè)審美客體能否被審美主體在極短的時(shí)間內(nèi)把握，首先取決與審美主體的鑒賞力。在審美狀態(tài)中，主體的心理定勢(shì)效應(yīng)的強(qiáng)度要受個(gè)體審美能力左右。審美經(jīng)驗(yàn)是一種比較復(fù)雜的、精煉化了的經(jīng)驗(yàn)，可以把它細(xì)分為感知、想象、情感和理解等各種不同的心理因素，但在整個(gè)審美過程中，卻很難把這些因素機(jī)械的劃分成時(shí)間上的序列，他們都濃縮在瞬間的直觀的把握之中，對(duì)一個(gè)對(duì)象做出審美判斷，并得到審美愉快。心理學(xué)表明，人類主體的需要、情緒、態(tài)度和價(jià)值觀念經(jīng)常影響審美經(jīng)驗(yàn)。不同的審美主體對(duì)同一審美客體完全可能表現(xiàn)出不同的審美判斷。甚至同一主體，由于處于不同的情緒下，對(duì)同一客體也會(huì)表現(xiàn)出不同的審美判斷。關(guān)于審美判斷不一致的命題，中國古代早已有人注意到。由此可見什么經(jīng)驗(yàn)首先是人的經(jīng)驗(yàn)，而非物，故審美經(jīng)驗(yàn)不可能離開人類社會(huì)更離不開人及其生活經(jīng)驗(yàn)，特別是感受最深刻的第一次生活經(jīng)驗(yàn)。馬克思早就指出：人不同于動(dòng)物的直接生產(chǎn)，人是按照美的規(guī)律來構(gòu)造。而“美的規(guī)律”則是人之所以成為人那天起，從人的第一次生活經(jīng)驗(yàn)起慢慢體驗(yàn)來的。同時(shí)“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”，也是人類社會(huì)和人的生活不斷發(fā)展的基本規(guī)律和指導(dǎo)。在人類生活中由此處產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)又可能會(huì)被用到他處。例如，當(dāng)人們第一次認(rèn)識(shí)到鮮花的美麗時(shí)，會(huì)把它扎成花環(huán)帶在頭上，或者直接采下鮮花插在頭發(fā)上或衣物上做裝飾，這便是第一次的生活經(jīng)驗(yàn)，而隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，人們開始把各式各樣的花卉等直接印刷或編織在衣物上而產(chǎn)生各種漂亮的衣服，這便是將生活經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)移而形成的審美經(jīng)驗(yàn)及審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)日常生活的影響。當(dāng)人們第一次見到花，看到花的美的同時(shí)，便形成了第一次的生活經(jīng)驗(yàn)，而當(dāng)再一次看到花時(shí)這第一次的生活經(jīng)驗(yàn)也就都變成了審美經(jīng)驗(yàn)，甚至成為花美的標(biāo)準(zhǔn)了，當(dāng)大多數(shù)人認(rèn)可了花的美后，花也就成了形容美的代名詞之一，用來形容各種美的事物、甚至是人，例如：講“某某人美的跟花一樣”，而這時(shí)候花的美也就約定俗成的成了人類社會(huì)公認(rèn)的美的事物的標(biāo)準(zhǔn)之