孟子與他的思想.ppt

孟子與他的思想,孟子簡介,儒家代表人物之一 孟子（前372年前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）（按：車，古文；輿，今字。車又音居，是故，子輿、子車、子居，皆孟子之字也）。戰(zhàn)國時期魯國人，魯國慶父后裔。中國古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物。著有孟子一書。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。,主要成就 孟子被加封為“亞圣公” 以后就稱為“亞圣” 其思想與孔子思想合稱為孔孟之道 代表作品 孟子,生平閱歷,孟子的出生距孔子之死（前479年）大約百年左右。 孟子字號在漢代以前的古書沒有記載，但魏、晉之后卻傳出子車、子居、子輿等多個不同的字號，字號可能是后人的附會而未必可信。 孟子本為“魯國三桓”之后，父名激，母仉氏。孟子遠(yuǎn)祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，因而從魯國遷居鄒國。 孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人。孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“孟母斷織”“不敢去婦”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。韓詩外傳載有孟母“斷織”等故事，列女傳載有孟母“三遷”和“去齊”等故事。 據(jù)列女傳和趙岐孟子題辭說，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。史記.孟子荀卿列傳說他“受業(yè)子思之門人”，這倒是有可能的。有一種說法是，孟子在十五、六歲時到達(dá)魯國后拜入孔子之孫子思的門下，但根據(jù)史書考證發(fā)現(xiàn)孟子出生時子思已逝世三十載。所以還是如史記中所記載的受業(yè)于子思的門人的說法比較可信。就連孟子自己也曾說：“予未得為孔子之徒也，予私淑諸人也。”（孟子 離婁下）無論是否受業(yè)于子思，孟子的學(xué)說的確受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學(xué)派。（孔子逝世后，儒家分為八派）,歷史地位,孟子是中國古代著名思想家、教育家、政治家、政論家和散文家。 孟子是戰(zhàn)國時期儒家的代表人物，屬孔子第四代弟子，是曾子的再傳弟子。他繼承并發(fā)揚了孔子的思想?？鬃邮鞘ト?，孟子被稱為亞圣。孟子與孔子合稱孔孟其道，多數(shù)人稱為“孔孟之道”。 孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒周游各國，但不被當(dāng)時各國所接受，隨后退隱與弟子一起著書。孟子與其弟子的言論匯編于孟子一書，是儒家學(xué)說的經(jīng)典著作之一。 孟子的文章說理暢達(dá)，氣勢充沛并長于論辯，邏輯嚴(yán)密，尖銳機智，代表著傳統(tǒng)散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論，即“人之初，性本善?！?孟子是儒家最重要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不是很高。自中唐的韓愈著原道，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開始，出現(xiàn)了一個孟子的“升格運動”，孟子其人其書的地位逐漸上升。 孟子一書，在漢代就被認(rèn)為是輔翼“經(jīng)書”的“傳”，和孔子的論語并列。至五代，后蜀主孟昶下令將易書詩禮周禮儀記公羊傳谷梁傳左傳論語孟子十一經(jīng)書寫刻石。宋神宗熙寧四年（1071年），孟子一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批準(zhǔn)配享孔廟。以后孟子一書升格為儒家經(jīng)典，南宋朱熹又把孟子與論語、大學(xué)、中庸合為“四書”，大學(xué)和中庸被認(rèn)為是孔子弟子曾參和孔子之孫子思的著作，這樣，孟子一書便與孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了，其實際地位更在“五經(jīng)”之上。 元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。 在明清兩代，官方規(guī)定，科舉考試的八股文題目必須從四書中選取，要“代圣人立言”。于是，孟子一書便成了明清兩代士子們的必讀書了。,追封追謚 朝代 年代 帝王封謚 宋朝元豐六年（1083年） 宋神宗 鄒國公 元朝 至順元年（1330年） 元文宗 鄒國亞圣公 明朝 嘉靖9年（1530年） 明世宗 奉為亞圣，罷公爵。 明景泰2年，孟子嫡派后裔被封為翰林院五經(jīng)博士，子孫世襲，一直到民國3年，73代翰林院五經(jīng)博士孟慶棠改封奉祀官，民國24年改稱亞圣奉祀官。,孟子經(jīng)典語錄,（1）不以規(guī)矩，不成方圓。 【譯文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。 （2）人有不為也，而后可以有為。 【譯文】人要有所不為，才能有所為。 （3）生于憂患而死于安樂也。 【譯文】因憂患而得以生存，因沉迷安樂而衰亡。 （4）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。 【譯文】天子不行“仁政”，便保不住他的天下；諸侯不行“仁政”，便保不住他的國家；卿、大夫不行“仁政”，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行“仁義”，便保不住自己的身體。 （5）仁者無敵。 【譯文】仁德的人是沒有敵人的。 （6）天時不如地利，地利不如人和。 【譯文】有利于作戰(zhàn)的天氣，時令等比不上有利的地理形勢，有利的地理形勢比不上人心所向，上下團結(jié)。,孟子的主要思想,民本思想 仁政學(xué)說 易子而教 道德論理 性善論 哲學(xué)思想及認(rèn)識論,民本思想,孟子根據(jù)戰(zhàn)國時期的經(jīng)驗，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。認(rèn)為如何對待人民這一問題，對于國家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過大量歷史事例反復(fù)闡述這是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問題。 “民為貴，社稷次之，君為輕?！币馑际钦f，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。正因此原因，漢書藝文志僅僅把孟子放在諸子略中，視為子書，沒有得到應(yīng)有的地位。到五代十國的后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了孟子，這可能是孟子列入經(jīng)書的開始。到南宋的孝宗時，朱熹將孟子與論語、大學(xué)、中庸合在一起稱四書，并成為十三經(jīng)之一，孟子的地位才被推到了高峰。 傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪節(jié)孟子中的有關(guān)內(nèi)容。,仁政學(xué)說,孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益。 孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時期重民輕神的思想發(fā)展而來的。,孟子以“仁政”為根本的出發(fā)點，創(chuàng)立了一套以“井田”為模式的理想經(jīng)濟方案。提倡“省刑罰、薄稅斂”、“不違農(nóng)時”等主張。要求封建國家在征收賦稅的同時，必須注意生產(chǎn)，發(fā)展生產(chǎn)，使人民富裕起來，這樣財政收入才有充足的來源。這種思想，是應(yīng)該肯定的。作為新興地主階級的思想家，孟子還提出重農(nóng)而不抑商理論，改進(jìn)了傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”的思想，這種經(jīng)濟觀念在當(dāng)時是進(jìn)步的。孟子的“井田制”理想，對后世確立限制土地兼并，緩和階級矛盾的治國理論有著深遠(yuǎn)的影響及指導(dǎo)意義。,易子而教,孟子的教育思想，也是孔子“有教無類”（論語衛(wèi)靈公）的教育思想的繼承和發(fā)揮。他們都把全民教育當(dāng)作實行仁政的手段和目的。一方面，主張“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”（滕文公章句上）加強學(xué)校教育；另一方面，要求當(dāng)政者要身體力行，率先垂范?！熬剩蝗?；君義，莫不義；君正，莫不正。”（離婁章句上）以榜樣的力量，教化百姓。教化的目的，就是要百姓“明人倫”，以建立一個“人倫明于上，小民親于下”（滕文公章句上）的和諧融洽的有人倫秩序的理想社會。,對教育方法的改進(jìn)，孟子很推崇“易子而教”的傳統(tǒng)教育方法。當(dāng)他的得意門生公孫丑詢問有的君子為何不親自教育自己的兒子時，孟子回答道：“勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。古者易子而教之，父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不祥莫大焉?！保x婁章句上）父子之間由于感情深厚，父親對兒子的教育往往不嚴(yán)，對于兒子的一些錯誤和毛病也因為溺愛和驕慣而放任，從而使正確的教育難以為繼。所以，“父子之間不責(zé)善”，易子讓別人來教育，既能從嚴(yán)要求，也能保持父子之間的親密關(guān)系，不傷害感情。,道德倫理,孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。他認(rèn)為“仁、義、禮、智”是人們與生俱來東西，不是從客觀存在著的外部世界所取得的。同時把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。 孟子也最重仁。孟子對于孔子仁的思想的發(fā)展，特別表現(xiàn)在孟子以性善論為基礎(chǔ)，提出由此而生仁義禮智四德，其中心點是為仁。還進(jìn)一步論述仁義禮智四者的關(guān)系，第二，在關(guān)于仁的倫理思想的基礎(chǔ)上，孟子提出了仁政的學(xué)說。孟子以仁作為施政的出發(fā)點，要求統(tǒng)治者“施仁政于民（梁惠王上），還具體地提出了在經(jīng)濟、政治等方面的具體的仁政措施。,性善論,孟子的主要哲學(xué)思想，是他的人類性善論。“性善論”是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個中心環(huán)節(jié)。 “惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也?！保ǜ孀由希?“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！保ūM心上） “性善論”是一套唯心主義的說法，不過，孟子以“性善論”為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論根據(jù)；還具有一定程度的積極意義。,哲學(xué)思想及認(rèn)識論,孟子的思想是復(fù)雜的，其思想主要以唯物主義的成分居多：孟子書中所反映出來的關(guān)于認(rèn)識論的見解，包含著許多樸素的唯物主義思想的。 在孟子中有云：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾（增）益其所不能”（告子下）指出有許多知能必須經(jīng)歷困難，經(jīng)過挫折、失敗，不斷取得教訓(xùn)，受到鍛煉，然后才能得之。客觀世界有其自己的規(guī)律，是人所不能違反的。 孟子明確地看到，一切事物發(fā)展和變化有其自己的一定的進(jìn)程。他在書中講了一個故事作為比喻：寧人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣！以為無益而舍之者不耘苗者也。助之長者揠苗者也，非徒無益，而又害之,認(rèn)識世界是為了改造世界。最重要的一環(huán)在于掌握客觀規(guī)律。孟子拿夏禹治水，根據(jù)水勢就下、可導(dǎo)而不可遏的規(guī)律，來說明人認(rèn)識世界、改造世界都須如此。 孟子繼承和發(fā)展了孔子教育方法中的“因材施教”?？隙ㄔ谶M(jìn)行教育時，必須采取因人而異的多種方法。而且，對孔子的“因材施教”有了發(fā)展。認(rèn)為教育學(xué)生必須要有一定的標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生有一個明確的奮斗目標(biāo)。孟子所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法和教育方法是我國古代教育學(xué)的結(jié)晶，對我們今天的學(xué)習(xí)和教育仍然有著一定的參考價值。 孟子的天道認(rèn)為天是最高的有意志的，人世間的朝代更替、君王易位，以及興衰存亡、富貴窮達(dá)，均是由天命所定。人對于天必須百依百順，“順天者昌，逆天者亡”，天意是不可抗拒的。他站在唯物主義反映論的對立面，否認(rèn)人的思想是社會存在的反映，認(rèn)為人生下來就具有與生俱來的先天的善性的萌芽。 此外，孟子還非常重視修養(yǎng)。在心性修養(yǎng)方面，孟子從“性善論”這一根本思想出發(fā)，認(rèn)為實行“仁政”的最重要的動力，完全仰仗于君子大發(fā)“仁心”。這種“良知”、“良能”，“操之所存，舍之所亡”，貴在一個“養(yǎng)”字。孟子以子思的“思誠之道”為依據(jù)，提出了“盡心”、“知性”、“知天”等觀點，從而形成了一套含有主觀唯心主義成分的思想體系。,孟子思想對當(dāng)今的影響,孟子的主要思想就是：仁、義、善。孟子的經(jīng)歷和孔子差不多，都是周游列國，去宣傳自己的思想，但是因為“民為貴，社稷次之，君為輕”的這條建議不被大部分的君王所接受，這樣的狀況保持了