學科教育論文-審美鑒賞對文學主題發(fā)生的影響.doc

學科教育論文-審美鑒賞對文學主題發(fā)生的影響摘要：文學主題的發(fā)生，似乎早有定論，但隨著社會的發(fā)展進步，人們認識的不斷深入和完善，對文學主題的發(fā)生，又產(chǎn)生了諸多讓人思考的問題，如接受美學、召喚結(jié)構(gòu)、鑒賞結(jié)構(gòu)、主題發(fā)生模式等，直接影響著人們對文學主題發(fā)生的認識和理解，文學主題發(fā)生成為一個動態(tài)的、不斷變化著的不定量。關(guān)鍵詞：主題發(fā)生接受美學審美鑒賞文學的主題問題，是文學理論和文學批評中的一個重要問題。長期以來，有的文學理論教科書認為主題是“作者通過題材所表現(xiàn)出來的主要思想”。或者說“主題是指通過作品中描繪的社會生活所表現(xiàn)出來的中心思想”。至今，我們看到的一些文藝理論著作和論文還在重復著這種觀念，認為主題是作品的客觀屬性，它們生成以后就永世不變；主題的發(fā)生只能是作者的創(chuàng)造，和讀者無關(guān)。這種說法，是否符合文學創(chuàng)造和文學欣賞的實際，究竟有多少科學性?隨著現(xiàn)代科學理論和方法的產(chǎn)生，隨著人們認識的不斷深入，以及文學觀念的不斷變革和更新，人們理所當然地對它提出了懷疑。1、接受美學對流行主題觀念提出挑戰(zhàn)馬克思主義的科學認識論告訴我們，在分析問題、解決問題的時候，要有全面的觀點、聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點。具體地說，運用全面的觀點，就是要把文學現(xiàn)象看成一個完整的有機動態(tài)過程，把生活作者作品讀者看成一個完整的文學系統(tǒng)中的幾個子系統(tǒng)；用聯(lián)系的觀點，就是要把作者、作品、讀者、生活這幾個子系統(tǒng)看成一個既不同、又密切聯(lián)系的整體，并通過作家(生活和作品之間)、欣賞(作品和讀者之間)、實踐(讀者和生活之間)這三個中介環(huán)節(jié)，相互制約、相互包容、相互過渡，形成一種全新的整體功能系統(tǒng)；用發(fā)展的觀點，就是不能把這個系統(tǒng)及各個子系統(tǒng)看成千古不變的平衡模式，它們會在不同的時空，都可能變化、轉(zhuǎn)化。換句話說，在不同的社會歷史條件下，每一個子系統(tǒng)都可能發(fā)展變化，并引起其他子系統(tǒng)和整個系統(tǒng)的發(fā)展變化。這就是作為一個文學體系的整體作用所引起的。按照這樣的認識來考察文學主題的傳統(tǒng)解釋，就不難看出它的根本缺陷：一是靜止地、孤立地把主題界定為作品本身所包含的純粹的客觀因素，從而否認了作品本身的主體能動性，和作品與讀者之間不可分割的緊密聯(lián)系，似乎讀者只是象機器一樣被動地接受作品本身所包含的思想意義，否認讀者閱讀的主體能動作用(再創(chuàng)造作用)。二是把主題界定為作品的主要思想和中心思想，就不可能對作品所包含的豐富復雜的思想內(nèi)容作出全面而深刻的概括。一個真正的藝術(shù)品，必然蘊含著極其深廣的生活內(nèi)容和思想、情感內(nèi)容，很多作品是很難用這種傳統(tǒng)的主題界定辦法概括的。托爾斯泰就說：“假如我想用語言來說出我原來打算并用一個長篇去表現(xiàn)的那一切思想，那么，我應當從頭去寫我已經(jīng)寫完的那部小說?！彼?，不少作家干脆認為自己的作品沒有什么主題，甚至認為文學作品根本不應該有什么主題。由此可見，傳統(tǒng)的主題概念已經(jīng)遠離當代人的審美實踐活動，失去自身的生命力。從二十世紀開始，不少批評家和美學家開始注意到文學活動的整體性與動態(tài)性，新的闡釋學就傾向于承認主觀成分的積極價值，結(jié)構(gòu)主義也認為，要從表層結(jié)構(gòu)走向深層結(jié)構(gòu)，就必須突破固守作品本文的狹隘觀念，強調(diào)任何作品只有在文學總體中與其他作品相關(guān)聯(lián)，才能真正顯示它的意義，從傳播學來看，各種傳播模式都“逐漸從考慮一個傳播者如何作用于一個接受者，變成考慮一個接收者是怎樣對待傳播”。這些理論不見得完全正確，也未必象法國批評家羅蘭巴爾特所說的那樣，“讀者的誕生必須以作者的死亡為代價”。但這些觀點都意識到作品的意義和作品以外的讀者有某種程度的必然聯(lián)系。真正賦予讀者在審美過程中以主體位置的是接受美學。它認為，整個文學活動是一個完整的運動過程，在這一過程中，讀者的閱讀是一個必不可少的重要環(huán)節(jié)。正是由于這一環(huán)節(jié)的作用，作品的社會意義和美學價值才得以實現(xiàn)。在接受美學看來，一部作品在未進入接受過程之前，還不能算最后完成。接受美學還把文學活動中的“作家作品讀者”這三個環(huán)節(jié)作為一個動態(tài)實現(xiàn)過程來把握。接受美學的創(chuàng)立者、聯(lián)邦德國的漢斯羅伯特堯斯指出：“在作家、作品和讀者的三角關(guān)系中，后者并不是被動的因素，不是單純的作出反映的環(huán)節(jié)，它本身便是一種創(chuàng)造歷史的力量?！边@就是說，閱讀作品的過程并不是被動地由作家與作品單向地向讀者灌輸形象和意義，而是一個讀者能動地再創(chuàng)造過程，是讀者進入審美狀態(tài)后對作品的總體把握，它喚醒作品字句所包含的意義，形成作品的審美意象，最后達到一種創(chuàng)造性想象的藝術(shù)境界。這種再創(chuàng)造就是一種重新發(fā)明或發(fā)現(xiàn)，它和作者創(chuàng)造作品是同樣嶄新、同樣獨特的行為。此時“觀賞者的想象不僅具有調(diào)節(jié)功能，還有構(gòu)成功能，它并非在做游戲，它只是被吁請越過藝術(shù)家留下的痕跡，重組美的對象”?？梢?，讀者的閱讀絕不是一種機械性的被動行為，它往往會對一部作品的本義進行“更動、修正、改變、或者甚至干脆重新制作”，這樣，接受美學就向我們道出了“作品向讀者生成”這一頗為深刻的美學見解，從而為科學地解釋文學主題邁進了重要的一步。2、主題發(fā)生的召喚結(jié)構(gòu)、鑒賞結(jié)構(gòu)及新質(zhì)接受美學肯定了讀者閱讀對文學主題產(chǎn)生的創(chuàng)造作用。但這種創(chuàng)造并不是隨心所欲的，而是在作品誘導下的一種再創(chuàng)造。正如薩特所說的那樣：“閱讀是引導下的創(chuàng)作?！币蚨叭魏挝膶W作品都是一種召喚。寫作，這是為了召喚讀者以便讀者把我借助語言著手進行的揭示轉(zhuǎn)化為客觀存在”。這種“召喚”不是被動地受制于讀者的從屬因素，而是文學的張力系統(tǒng)的一個重要環(huán)節(jié)?！白髡咭笥谧x者的不是讓他去應用一種抽象的自由，而是讓他把整個身心全部奉獻出來，帶著他的情欲，他的成見，他的同情心，他的性欲秉賦，以及他的價值體系”。作品的“召喚結(jié)構(gòu)”可以分為表層結(jié)構(gòu)、中層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)三部分。表層結(jié)構(gòu)指作品的文化種系、文字種類、體裁形式、語言風格、表現(xiàn)手法等因素，這是一部作品的外表形態(tài)，也是它區(qū)別于其他作品的外在標志。中層結(jié)構(gòu)指作品的人物形象、情節(jié)安排、意境情趣以及由此呈現(xiàn)出來的生活、情感、思想、倫理等內(nèi)容，由此構(gòu)成不同于其他作品的內(nèi)在特征。深層結(jié)構(gòu)指包孕在作品中的、由作家創(chuàng)作的非自覺性和語言的多義性和模糊性所形成的意義空白、無意識內(nèi)容以及意識、情感、倫理內(nèi)容中的獨特意蘊，它決定了不同于其他作品的本質(zhì)特征。讀者的鑒賞結(jié)構(gòu)也叫審美心理結(jié)構(gòu)，它是人們“文化心理結(jié)構(gòu)”的最高層次，由四個部分組成。一是感知層。這是由個人先天素質(zhì)和生活經(jīng)歷等形成的對社會人生的感性積累層次。它受遺傳素質(zhì)、家庭影響、經(jīng)濟狀況、生活條件、個人經(jīng)歷、職業(yè)特征、情感體驗、性別差異等的制約和影響。這些因素構(gòu)成了一個人的豐富獨特的人生感受。這是主題發(fā)生的基礎(chǔ)條件。二是理知層。這是指對自身的理知機能進行教育和培養(yǎng)所形成的結(jié)構(gòu)，如教育水準、文化素養(yǎng)等。這是主題發(fā)生機制的中心層次。三是鑒賞定勢層。這是由感知層、理知層的各種因素的綜合作用而形成的審美期待，它集中表現(xiàn)為由讀者的閱讀經(jīng)歷、范圍、習慣所形成的鑒賞趣味。這是主題發(fā)生的直接作用層次。四是審美無意識層。這是指由長期的歷史積淀、生活積淀和藝術(shù)積淀在審美心理中形成的無意識層，它是鑒賞結(jié)構(gòu)中最深層的部分，作為背景，對主題的發(fā)生起著一種無形的制約作用。從以上的分析中，我們可以看出，文學主題從本質(zhì)上講，是一種生成。它受制于主客體兩方面的條件，存在于讀者的閱讀實踐過程中，是一種不斷的“建構(gòu)”過程。可以粗略描述如下：第一步，讀者在開始欣賞作品時，首先調(diào)動起自己的審美感知力來感知作品的文字、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、韻律等形式因素，獲得對作品形式美和意象美的具體感受，享受到感官情緒上的愉悅。第二步，讀者在召喚結(jié)構(gòu)提供的審美信息的刺激之下，調(diào)動起自己全部的知解力去把握作品的具體歷史內(nèi)容，并把自己的經(jīng)驗和知識融入對作品內(nèi)容的理解、聯(lián)想和思考之中，發(fā)現(xiàn)“自我”或“他我”生活的折光和投影，發(fā)現(xiàn)這種生活的充實或空虛、豐富或單調(diào)，發(fā)現(xiàn)“自我”心靈世界的真假、善惡與美丑，由此，逐步獲得一種歷史感和理性的滿足。第三步，讀者主要調(diào)動自己的情感體驗能力去領(lǐng)略、探究作品的象征意蘊，并不斷通過廣泛的聯(lián)想活動，在對象的觀照中發(fā)現(xiàn)“自我”。并以直覺頓悟的心理方式，感受宇宙人生中的無窮無盡的真諦和奧秘，從而產(chǎn)生一種“超我”的心靈自由感。這時，文學的主題也就真正發(fā)生了，這就是這種自由感所蘊含的深層意味。既然我們把主題界定為屬于審美發(fā)生學的范疇，那它和傳統(tǒng)的主題