學(xué)科教育論文-弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，提高民族素質(zhì).doc

學(xué)科教育論文-弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，提高民族素質(zhì)現(xiàn)代化建設(shè)與提高中華民族的素質(zhì)，隨著改革開(kāi)放的深入，已成為一個(gè)十分迫切的問(wèn)題。而學(xué)校教育中的歷史學(xué)科在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，提高民族素質(zhì)上有著不可估量的重要作用。民族素質(zhì)有其自然性和社會(huì)性。自然性包括人的本能需求和生理基礎(chǔ)，這是人的本能素質(zhì)和身體素質(zhì)。社會(huì)性又包括人的意識(shí)、行為活動(dòng)、思維智能、個(gè)體心理，構(gòu)成了人的思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)和心理素質(zhì)。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人的本質(zhì)，并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！笨梢?jiàn)，人在社會(huì)生活的作用下，反映出人的社會(huì)屬性，并孕育著人的社會(huì)素質(zhì)，是人的全面素質(zhì)中最核心、最活躍的成份。民族素質(zhì)又有其歷史性和現(xiàn)實(shí)性。因?yàn)槿说纳鐣?huì)素質(zhì)的形成離不開(kāi)她的歷史性，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下的創(chuàng)造，而是直接碰到的，既是的，從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下的創(chuàng)造?！笨梢?jiàn)，人的素質(zhì)是歷史的產(chǎn)物，又給現(xiàn)實(shí)以巨大的影響，所以它有著歷史的聯(lián)系。任何民族都具有自身的民族素質(zhì)，中華民族上下五千年的悠久歷史，也凝結(jié)著她自身的民族精神和文化傳統(tǒng)。她是與我們每一代人在每一特定的具體的時(shí)間內(nèi)對(duì)其理解、改變、創(chuàng)造所構(gòu)成的。她是一種過(guò)去與現(xiàn)在不斷交融匯合的過(guò)程，也是一種綿綿不斷，不生不息的永恒的過(guò)程。對(duì)此，任何簡(jiǎn)單的肯定和否定都無(wú)益于民族素質(zhì)的提高，全盤繼承和全盤拋棄都與現(xiàn)實(shí)不符。重要的在于對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行認(rèn)真的剖析，將其傳統(tǒng)美德加以繼承、發(fā)揚(yáng)、光大，并注以新的生命力，從而成為今天中華民族素質(zhì)中的主干，以適應(yīng)兩個(gè)文明建設(shè)的需要。弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，提高民族素質(zhì)，又是與學(xué)校教育息息相關(guān)，同時(shí)也對(duì)學(xué)校教育提出了更高的要求。學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，社會(huì)的棟梁，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重任?，F(xiàn)代化社會(huì)的建設(shè)需要具有現(xiàn)代化素質(zhì)的人來(lái)完成，而現(xiàn)代化的素質(zhì)需要從小培養(yǎng)熏陶，在這方面歷史學(xué)科有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。歷史是門綜合性學(xué)科，從培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)來(lái)看，它的科學(xué)價(jià)值是通過(guò)歷史發(fā)展規(guī)律，反映多樣性特點(diǎn)，揭示人類社會(huì)的普遍規(guī)律；它的政治價(jià)值是通過(guò)愛(ài)國(guó)主義教育，弘揚(yáng)振奮民族精神，增強(qiáng)民族自信心；它的倫理價(jià)值是通過(guò)古今中外歷史學(xué)習(xí)，開(kāi)拓視野，提高現(xiàn)代化公民的基本素質(zhì)；它的倫理價(jià)值通過(guò)從古到今人物史實(shí)的感化達(dá)到道德教育和品性陶冶。我們應(yīng)充分重視歷史學(xué)科的功能，寓思想、道德教育于歷史教學(xué)之中，曉之以理，動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行，使中華民族的傳統(tǒng)美德得到繼承、發(fā)揚(yáng)、光大，從而為提高中華民族的素質(zhì)發(fā)揮出其應(yīng)有的作用。根據(jù)歷史學(xué)科教材中的有關(guān)內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，似可以從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育。一、愛(ài)國(guó)、氣節(jié)列寧說(shuō)：“愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情?！敝挥兄畈拍軔?ài)之切。孟子提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，可以說(shuō)是集中地體現(xiàn)了中華民族氣節(jié)。古往今來(lái)，多少仁人志士為維護(hù)祖國(guó)的榮譽(yù)和民族的尊嚴(yán)，在愛(ài)國(guó)和氣節(jié)方面為后人作出了榜樣?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”是明末清初思想家顧炎武提出的。不僅具有倡尋民族氣節(jié)，挽救民族危亡的積極意義，而且突出了要求把個(gè)人的命運(yùn)與民族、祖國(guó)的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起的崇高的歷史責(zé)任感，所以每當(dāng)中華民族瀕臨生死存亡的危急關(guān)頭，都起到了救亡圖存的戰(zhàn)斗號(hào)角作用。自年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以來(lái)，諸如卓有見(jiàn)識(shí)的林則徐，血染吳淞口的陳化成，維新被殺的譚嗣同，推翻帝制的孫中山，橫眉冷對(duì)的魯迅，抗日獻(xiàn)身的張自忠，以及無(wú)數(shù)為國(guó)捐軀的共產(chǎn)黨人都體現(xiàn)了這一民族愛(ài)國(guó)精神，他們是中華民族之魂。浩然正氣是中華民族幾千年來(lái)歷久不衰執(zhí)著追求的完美的精神氣質(zhì)。漢朝的蘇武牧羊，威武不屈服，時(shí)窮節(jié)乃在，丁年奉使，皓首而歸，歷代為之傳誦。南宋文天祥的述志詩(shī)正氣歌以其浩然正氣與南宋朝廷茍且偷安的“邪氣”斗，與元統(tǒng)治者的威脅利誘“邪氣”斗，留取了丹心照汗青。共產(chǎn)主義者李大釗“要為人間留正氣”，大義凜然犧牲在張作霖的屠刀下。著名詩(shī)人朱自清臨終前雖貧病交加，也以其浩然正氣餓死不領(lǐng)美國(guó)糧?！白鎳?guó)再窮，我也要為她奮斗，為她服務(wù)?！边@又是一切愛(ài)國(guó)科學(xué)家的心聲。新中國(guó)剛成立時(shí)，一批留學(xué)國(guó)外科學(xué)家紛紛回歸祖國(guó)，要為新中國(guó)貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。錢學(xué)森面對(duì)美國(guó)方面的關(guān)押、軟禁、監(jiān)視，毫不動(dòng)搖；華羅庚放棄在美國(guó)被重金聘用的工作；李四光謝絕英國(guó)老師讓他攻下博士學(xué)位再回國(guó)的勸告；錢三強(qiáng)更是冒著生命危險(xiǎn)。以上種種愛(ài)國(guó)、氣節(jié)的實(shí)例，滲透著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，她是中華民族的精神所在。然而在中華歷史上面對(duì)物質(zhì)世界的誘惑及權(quán)勢(shì)的威迫，小則賣友求榮，大則賣國(guó)求貴也大有人在。時(shí)值今日在糖衣炮彈下不是也有好多人倒了下去嗎！所以在歷史教學(xué)中突出愛(ài)國(guó)、氣節(jié)的教育，能使學(xué)生認(rèn)識(shí)到無(wú)論在何時(shí)、何地，何種情況下作為一名中國(guó)人始終要以祖國(guó)和人民的利益為重。二、奮發(fā)，立志一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神，而立志又決定了一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家在前進(jìn)道路上的努力方向?！绊借魅窘z，功在初化”說(shuō)明一個(gè)人的成長(zhǎng)與其少年時(shí)代有密切聯(lián)系，歷史上少年大志者不乏其人。明代戚繼光年僅十七就承文職，當(dāng)上了登州衛(wèi)指揮僉事。他對(duì)父親表示，要做一個(gè)“身先士卒，臨敵忘身”之士，還寫下了“封侯非我愿，但愿海波平”的詩(shī)句。日后在蕩平東南沿海倭寇和防止北方異族的入侵建立了不朽的功績(jī)，成為名垂史冊(cè)的民族英雄。一代偉人毛澤東在前去廣州革命根據(jù)地，途經(jīng)長(zhǎng)沙寫下的沁園春長(zhǎng)沙，其中“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮？”表現(xiàn)出毛澤東以天下為己任的豪情壯志，并為之奮斗終身。十九歲的周恩來(lái)所作“大江歌罷掉頭東”也體現(xiàn)了他改造舊中國(guó)的遠(yuǎn)大志向。可謂少年壯志凌云。當(dāng)個(gè)人，民族，國(guó)家處于逆境時(shí)更應(yīng)奮發(fā)立志。司馬遷曾總結(jié)：“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，兵法修列；不違遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說(shuō)難孤憤；詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”是發(fā)憤立志的最好例子?！芭P薪嘗膽”的故事更顯現(xiàn)了從逆境中走出來(lái)的可貴精神。迭經(jīng)優(yōu)患的中華民族始終堅(jiān)強(qiáng)地屹立于世界之林，“臥薪嘗膽”的志向，多難興邦的信念，堅(jiān)韌不拔的精神起了多大的激勵(lì)作用啊！有志者事竟成。在歷史教學(xué)中灌輸奮發(fā)立志的思想非常重要，同時(shí)也要使學(xué)生明白雖說(shuō)人各有志，但這志唯有以天下百姓，以國(guó)家民族為出發(fā)點(diǎn)，為歸屬，才符合傳統(tǒng)的民族精神，才能宏大高尚。應(yīng)把個(gè)人的理想抱負(fù)與祖國(guó)民族利益聯(lián)系在一起，把作為跨世紀(jì)的一代與為民造福聯(lián)系起來(lái)。更要使學(xué)生明白奮發(fā)立志既要從大處著眼，更要從小處著手，從自我做起，一步一個(gè)腳印，在人生途中不斷地砥礪操行，從而完成大志。三、改革、創(chuàng)新中華民族雖也遭受過(guò)外族的入侵和列強(qiáng)的蹂躪但她卻是四大文明古國(guó)中唯一能保持自己民族立于不敗之地的偉大民族。原因很多，其中與中華民族的一批優(yōu)秀人物跟隨時(shí)代的潮流，銳意進(jìn)取，勇于改革創(chuàng)新是分不開(kāi)的。慘遭車裂的商鞅，雖犧牲了生命，卻使秦國(guó)后來(lái)居上，超出東方六國(guó)，成為兵革強(qiáng)大，請(qǐng)侯畏懼的天下雄國(guó)，為秦始皇“滅諸侯成帝業(yè)”的統(tǒng)一中國(guó)大業(yè)奠定了基礎(chǔ)。商鞅的“治世不一道，便國(guó)不法古”的變法理論根據(jù)，“極身無(wú)二慮，盡公不顧私”的可貴品質(zhì)，顯示了一代新風(fēng)。被列宇譽(yù)為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”一王安石，面對(duì)北宋中期以來(lái)積貧積弱的現(xiàn)狀，大膽提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，與中國(guó)封建社會(huì)儒家正統(tǒng)思想的“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”是何等的針?shù)h相對(duì)。王安石這種反對(duì)守舊，勇于進(jìn)取的思想及大膽變法，勇往直前的精神，使他大大領(lǐng)先于時(shí)代，為后人推崇和尊敬。中華民族同時(shí)又是一個(gè)善于不斷吸取其他民族、國(guó)家先進(jìn)文化，勇于創(chuàng)新的一個(gè)優(yōu)秀民族。漢唐盛世的出現(xiàn)與開(kāi)放是分不開(kāi)的，張騫出使西域，唐都長(zhǎng)安是亞洲經(jīng)濟(jì)文化的中心均說(shuō)明了這一點(diǎn)。明清時(shí)期中國(guó)雖說(shuō)已走到封建社會(huì)的盡頭，八股盛行思想沒(méi)落，但仍出現(xiàn)像徐光啟這樣溝通中外文化的先行者。他眼界開(kāi)闊，敢于破除民族偏見(jiàn)，排斥自大的思想，向意大利傳教士利