學(xué)科教育論文-新課程理念下初中語文體驗學(xué)習(xí)的研究.doc

學(xué)科教育論文-新課程理念下初中語文體驗學(xué)習(xí)的研究論文關(guān)鍵詞：初中語文體驗學(xué)習(xí)論文摘要：本課題研究是根據(jù)新的一輪課程改革的要求，緊密聯(lián)系中學(xué)語文課堂教學(xué)實際，通過典型案例研究，通過計劃、調(diào)查、實踐和總結(jié)反思等幾個環(huán)節(jié)，探索了中學(xué)語文體驗教學(xué)的內(nèi)涵、特征與教學(xué)策略、方法途徑。對改進(jìn)中學(xué)語文教學(xué)、提高學(xué)生語文學(xué)習(xí)效率，有十分重要的意義。本課題的創(chuàng)新之處就是針對長期以來中學(xué)語文教學(xué)總體上存在以學(xué)科知識為本位而非以人的發(fā)展為本位的問題，樹立以學(xué)生發(fā)展為本位的理念，強(qiáng)調(diào)體驗學(xué)習(xí)，糾正長期流行的理性化講解分析的偏差，把體驗作為提高中學(xué)語文學(xué)習(xí)效率的一項重要改革與創(chuàng)新。對解決中學(xué)語文教學(xué)中的問題有創(chuàng)新性的指導(dǎo)意義，有一定的應(yīng)用與借鑒作用。一、課題的界定“體”是“親身”，“驗”是察驗，體驗是在對事物的真切感受的基礎(chǔ)上對事物產(chǎn)生情感并生成意義的活動。具體落實到語文學(xué)習(xí)，體驗是讓學(xué)生直接接觸閱讀材料，從自己的生活經(jīng)驗、內(nèi)心需要出發(fā)，調(diào)動自己的各種感官，動眼，動口，動手，動心，誦讀，聯(lián)想，想象，憑借直觀直覺設(shè)身處地、入情入境地對作品的內(nèi)容和形式進(jìn)行切身感受，仔細(xì)體味，深入揣摩，全身心投入文本之中，走進(jìn)作品的生命，親歷語文學(xué)習(xí)實踐活動。也正如宋代大詩人陸游所說“紙上得來終覺淺，絕知此事須躬行”，體驗學(xué)習(xí)，以直接透過體驗來建構(gòu)知識、獲得技能和提升自我價值，它不是一種單純的認(rèn)知過程，而是集自我、情緒和知識經(jīng)驗為一體的新型學(xué)習(xí)方式。語文課程標(biāo)準(zhǔn)建議閱讀教學(xué)要注重體驗，顯現(xiàn)了語文的特性，遵循了語文學(xué)習(xí)的規(guī)律，也合乎漢語的特點(diǎn)。閱讀教學(xué)中注重體驗感悟的主要策略有：切身體察、活化形象、誦讀涵泳、點(diǎn)撥促悟等。在體驗感悟的同時，輔之以理法知識的學(xué)習(xí)，伴之以理性的思考和科學(xué)的訓(xùn)練，體驗將成為提高閱讀教學(xué)效益、提升學(xué)生語文素養(yǎng)的又一增長點(diǎn)。二、課題的理論(政策)依據(jù)1、體驗學(xué)習(xí)理論體驗學(xué)習(xí)理論的完整提出歸功于哈佛大學(xué)庫伯(DavidKolb)教授，1984年他構(gòu)建了一個體驗學(xué)習(xí)模型“體驗學(xué)習(xí)圈”，并從哲學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)角度對體驗學(xué)習(xí)做了很多研究，后來又發(fā)表了大量的論著，隨之Boud、Walker、Dean和Joplin等做了更多的研究，至今美國體驗教育協(xié)會(AEE)已經(jīng)成功舉辦了32屆體驗教育年會，體驗學(xué)習(xí)研究獲得了很大的發(fā)展。本課題運(yùn)用體驗學(xué)習(xí)理論就是針對長期以來中學(xué)語文學(xué)習(xí)總體上存在著重認(rèn)知輕情感、重理性輕體驗的傾向和忽視語文學(xué)習(xí)本身的規(guī)律，以學(xué)科知識為本位而非以人的發(fā)展為本位的問題，樹立以學(xué)生發(fā)展為本位的理念，強(qiáng)調(diào)體驗，糾正長期流行的知識化學(xué)習(xí)的偏差，把體驗作為提高初中語文學(xué)習(xí)效率的一項重要改革與創(chuàng)新。2、主體教育理論主體教育理論是自20世紀(jì)90年代以來在我國掀起的教育學(xué)理論，它的主要研究者有北京師范大學(xué)教育系裴娣娜教授和上海師范大學(xué)燕國材教授等。該理論認(rèn)為，人的主體性是人的自然性和社會性的最本質(zhì)的特征，是人之所以為“人”的最重要的前提。人的主體性主要包括三個方面，即本體主體性(指人的生存方式、生活方式和把握外界與自身的方式)、價值主體性(指求真、求美、求善和求自由的主體性)、實踐主體性(指在社會實踐活動中人的主體生成、發(fā)展和呈現(xiàn))。教育作為培養(yǎng)人的社會實踐活動，理應(yīng)注重培養(yǎng)和發(fā)展人的主體性。培養(yǎng)和發(fā)展人的主體性，說到底是要通過啟發(fā)、引導(dǎo)受教育者內(nèi)在的教育需求，創(chuàng)造和諧、寬松、民主的教育環(huán)境，有目的、有計劃地組織、規(guī)范各種教育活動，從而把受教育者培養(yǎng)成為自主地、能動地、創(chuàng)造性地進(jìn)行認(rèn)識和實踐活動的社會主體。主體教育理論特別強(qiáng)調(diào)以下幾個方面的教育理念:一是主體教育的出發(fā)點(diǎn)，主體教育的直接指向就是完善人、發(fā)展人。二是自由、自覺地活動是個體主體性發(fā)展的決定性因素，活動可以使個體既有素質(zhì)和所處的社會環(huán)境成為影響個性發(fā)展的現(xiàn)實因素。三是主體教育的近期目標(biāo)是在教育過程中，通過培養(yǎng)學(xué)生的主體意識、主體能力和主體人格，發(fā)展和提高學(xué)生在教育活動中的能動性、自主性和創(chuàng)造性，使他們具有自我教育、自我管理、自我完善的能力，從而成為教育活動的主體和自我發(fā)展的主體。因此主體教育理論對中學(xué)語文“體驗感悟”閱讀教學(xué)的研究提供了理論支撐。3、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論由于個體的認(rèn)知發(fā)展與學(xué)習(xí)過程密切相關(guān)，因此利用建構(gòu)主義可較好士嶙現(xiàn)人類學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知規(guī)律，說明學(xué)習(xí)是如何發(fā)生的，概念是如何建構(gòu)的、學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)包含哪些因素。(1)學(xué)習(xí)是一種意義的過程人們對事物的理解與其自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)有關(guān)。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)新的知識單元時，不是通過都是的傳授而獲得知識，而是通過個體對知識單元的經(jīng)驗解釋從而將知識轉(zhuǎn)變成了自己怕內(nèi)部表述。知識的獲得是學(xué)習(xí)個體與外部環(huán)境交互作用的結(jié)果。外部世界的知識既可以同化到原來的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，又可以通過順化機(jī)制改變已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。(2)一種協(xié)商活動的過程學(xué)習(xí)過程并非是一種機(jī)械的接受過程。在知識的傳遞過程中，學(xué)習(xí)者是一個極活躍的因素。知識的傳遞者不僅肩負(fù)著“傳“的使命，還肩負(fù)著調(diào)動學(xué)習(xí)者積極性的使命。對于學(xué)習(xí)者的許多開放著的知識結(jié)構(gòu)鏈，都是要能讓其中最適合追加新的知識單元的鏈活動起來，這樣才能確保新的知識單元被建構(gòu)到原有的知識結(jié)構(gòu)中，形成一個新的開放的結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)的發(fā)展是依靠人的原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。由于每一個學(xué)習(xí)者都有自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，對現(xiàn)實世界暑陰自己的經(jīng)驗解釋，因而不同的學(xué)習(xí)者對知識的理解會不完全一樣，從而導(dǎo)致了有的學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中所獲得的信息與真實世界不相吻合。此時，只有通過社會“協(xié)商和時間的磨合才可能達(dá)成共識。既然學(xué)習(xí)者對于外部世界的理解可以是各異的，教學(xué)評價應(yīng)該側(cè)重于學(xué)生的認(rèn)知過程，而不是學(xué)習(xí)結(jié)果。(3)學(xué)習(xí)是一種真實情境的體驗學(xué)習(xí)發(fā)生的最佳情境(context)不應(yīng)是簡單抽象的，相反，只有在真實世界的情境中才能使學(xué)習(xí)變得更為有效。學(xué)習(xí)的目的不僅僅是要讓學(xué)生懂得某些知識，而且還要讓學(xué)生能真正運(yùn)用所學(xué)知識去解決現(xiàn)實世界中的問題。在一些真實的情境中，學(xué)習(xí)者如何運(yùn)用自身的知識結(jié)構(gòu)解決實際問題，是衡量學(xué)習(xí)是否成功的關(guān)鍵。如果學(xué)生在學(xué)校教學(xué)中對知識記得很“熟”，卻不能用它來解決現(xiàn)實生活中的某些具體問題，這種學(xué)習(xí)只做到了單向的內(nèi)化建構(gòu)，而忽視了逆向的外化于物，這顯然是一種無效的學(xué)習(xí)。三、國內(nèi)外體驗學(xué)習(xí)的研究現(xiàn)狀1.體驗學(xué)習(xí)在國外的興起、發(fā)展和研究狀況。盡管古人早就意識到“紙上得來終覺淺，絕知此事須躬行”，但直到20世紀(jì)上半葉，人們才開始研發(fā)體驗學(xué)習(xí)，以直接透過體驗來建構(gòu)知識、獲得技能和提升自我價值，它不是一種單純的認(rèn)知過程，而是集自我、情緒和知識經(jīng)驗為一體的新型學(xué)習(xí)方式。(1)著名教育家杜威最早拉開了體驗學(xué)習(xí)研究的序幕。杜威認(rèn)為:“經(jīng)驗包含一個主動的因素和一個被動的因素，這兩個因素以其特有的形式結(jié)合著?！边@兩個要素就是介體驗刀和“承受”，前者是為求得某種結(jié)果而進(jìn)行的嘗試，后者是接受感覺或承受體驗的結(jié)果，只有當(dāng)主動的嘗試和被動的承受結(jié)合起來的時候，才能構(gòu)成經(jīng)驗。由此，人們開始認(rèn)識到體驗的重要性。(2)皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論和苛勒的頓悟說為體驗學(xué)習(xí)的展開奠定了理論基礎(chǔ)。皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)知發(fā)展是受三個基本過程影響的:同化、順化和平衡。在皮亞杰的認(rèn)知理論中，人類智慧的發(fā)展是通過人類主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與社會環(huán)境和物理環(huán)境的體驗之間的“同化”與，“順化”的相互作用(即活動)而實現(xiàn)的。皮亞杰的學(xué)習(xí)模式描述了智力是如何由體驗發(fā)展的，他認(rèn)為學(xué)習(xí)的結(jié)果是在體驗順化與同化之間的平衡狀態(tài)中產(chǎn)生，即體驗被同化于概念之中，同時概念也要對體驗做出順應(yīng)?？晾照J(rèn)為，人和類人猿的學(xué)習(xí)不是對個別刺激做出個別反應(yīng)，是對一定情境中的各事物的關(guān)系的理解而構(gòu)成一種“完形”來實現(xiàn)的，是一種頓悟形式的智慧行為。當(dāng)學(xué)習(xí)者理解了情境之后，會產(chǎn)生突然的、