學(xué)科教育論文-淺談小學(xué)語文的“工具性”以及“大語文教育”.doc

學(xué)科教育論文-淺談小學(xué)語文的“工具性”以及“大語文教育”淺談小學(xué)語文的“工具性”以及“大語文教育”摘要：語文學(xué)科是一門人文應(yīng)用學(xué)科，是語言工具訓(xùn)練與人文教育的結(jié)合，兩者在語文教學(xué)中同等重要，不可以機(jī)械割裂開來。兩者應(yīng)該有機(jī)結(jié)合，使之相得益彰！但近年來語文學(xué)科的“工具性”與“人文性”也頗有爭(zhēng)議。近來，“人文性”崛起，“工具性”沉寂。因此，本文就替“工具性”尋找正確地位，以及淺談“大語文教育”的靈魂。關(guān)鍵詞：工具性人文性語文大語文說語文學(xué)科具有工具性，是有充分根據(jù)的。葉圣陶先生認(rèn)為：“語就是口頭語言，文就是書面語言，把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文?！边@樣看來，語文就是語言文字，就是工具。且列寧說：“語言是人類最重要的交際工具。”斯大林說：“語言是工具、武器，人們利用它來互相交際，交流思想，達(dá)到互相了解?！泵珴蓶|說：“學(xué)生學(xué)會(huì)了看書作文，那他們出校后的發(fā)展，就有了常常用得著的基礎(chǔ)工具了。”這就告訴我們，不但外部語言是交際工具，而且內(nèi)部語言還是思維工具。語文學(xué)科既然以語言教學(xué)為主要內(nèi)容，那么工具性當(dāng)然是它的本質(zhì)屬性了。在全國(guó)語文教改大討論中，在對(duì)語文教學(xué)弊端的形成原因的探討中，有人把它歸咎于葉圣陶先生的工具論，說是工具論導(dǎo)致人文性的喪失。多數(shù)人則持公允之論，認(rèn)為在教學(xué)實(shí)踐中，把“工具論”做過了頭；導(dǎo)致繁瑣的分析和機(jī)械的練習(xí)，語文學(xué)科的工具性不能改，要改的是做過頭的部分。其實(shí)，語文教學(xué)片面強(qiáng)調(diào)工具性訓(xùn)練的傾向有兩方面的認(rèn)識(shí)根源：一是在處理工具性與其他屬性的關(guān)系時(shí)過分強(qiáng)調(diào)工具性的重要性，忽視了其他屬性的存在；二是在理解語文工具性概念時(shí)徹底切斷了工具屬性與其他屬性的密切聯(lián)系，孤立機(jī)械狹隘地劃定工具性的內(nèi)涵外延，從而導(dǎo)致了語文教學(xué)實(shí)踐的片面機(jī)械，語文工具性本身也成為僵死的概念。屬性討論是語文學(xué)科理論重建必過的關(guān)隘，概念理清又是最基本的前提，只有科學(xué)全面地理解語文工具性概念，語文學(xué)科理論重建才能奠定堅(jiān)實(shí)的基石。語文課程標(biāo)準(zhǔn)充分吸收大討論的成果，對(duì)工具性有了比較客觀的說法?！罢Z言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”（馬克思）,“語言是人類最重要的交際工具”（列寧）,“語文是各科教學(xué)的基礎(chǔ)”（朱作仁小學(xué)語文教學(xué)法原理）,這些話無疑都很正確，但都不是語文工具性豐富內(nèi)涵的全面表述。小學(xué)生為什么要學(xué)語文，語文學(xué)習(xí)與小學(xué)生的人格成長(zhǎng)、知識(shí)修養(yǎng)的發(fā)展，與小學(xué)生現(xiàn)在以及未來的生活究竟有怎樣的聯(lián)系，從這幾句話中很難得出理想的答案，而這正是理解語文工具性概念最為重要的。語文教學(xué)的路子越走越窄，語文教學(xué)越來越枯燥機(jī)械，與我們對(duì)語文工具性的理解過分狹隘大有關(guān)系。只有真正科學(xué)全面地理解語文工具性的內(nèi)涵，語文教學(xué)改革才能進(jìn)一步拓寬思路，真正煥發(fā)出生機(jī)與活力。那究竟是什么原因使得語文學(xué)科本來聲名顯赫的“工具性”這一性質(zhì)，淪落到如今談其色變之式呢？究其根源，標(biāo)準(zhǔn)化考試才是真正的罪魁禍?zhǔn)?。（一）?biāo)準(zhǔn)化考試歷史已久，其強(qiáng)大的生命力證明了它可取先進(jìn)的一面，但時(shí)至今日其顯現(xiàn)的弊端也越來越多。語文學(xué)科是具有模糊性和多義性的，惟其模糊和多義，才更有韻味。可笑的是語文課居然有了統(tǒng)一的所謂的“標(biāo)準(zhǔn)答案”！中國(guó)文化博大精深，語言更是內(nèi)涵豐富，多詞一義、一詞多義的現(xiàn)象層出不窮，何來標(biāo)準(zhǔn)可言。“齊心協(xié)力”與“同心協(xié)力”何別之有？把“齊心協(xié)力”判錯(cuò)的那個(gè)小學(xué)語文老師大概是個(gè)什么都不懂的“文盲”吧？我真為他感到悲哀，為中國(guó)的教育事業(yè)感到悲哀。由此可見，標(biāo)準(zhǔn)化考試中的諸多試題非但不見“人文性”的蹤跡，反而將語文學(xué)科的工具性也引入歧途，完全偏離了其本來的航向。從而淪落為標(biāo)準(zhǔn)化考試的奴隸，甚至充當(dāng)了標(biāo)準(zhǔn)化考試的儈子手，替標(biāo)準(zhǔn)化考試背了黑鍋卻渾然不知。語文標(biāo)準(zhǔn)化考試還使小學(xué)語文教學(xué)幾乎成了編題與解題數(shù)學(xué)，亦是導(dǎo)致各種練習(xí)冊(cè)、AB卷盛行，題海大戰(zhàn)不斷的原因。眾所周知，語文教學(xué)的目的就是要培養(yǎng)運(yùn)用語言文字的能力，即語文的工具性，而工具性本身就意味著靈活的，多變的，具體問題具體分析，而計(jì)算機(jī)閱卷和所謂的標(biāo)準(zhǔn)化考試早已抹煞了“靈活、多變”，取而代之的只是僵化的所謂“唯一”的答案，可笑之至。有很多字、詞、句，只要明白它們是什么意思，會(huì)用就可以了，完全沒有必要將它弄得支離破碎，還企圖弄清個(gè)“所以然”。除了語法，語文更注重的是語感、感覺，用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)待語文，就沒有感覺可言，整個(gè)教學(xué)自然是死氣沉沉。語文不是數(shù)學(xué)、物理，不能用唯理性思維模式。語文教學(xué)沒有什么標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該多渠道，多思維，多方向的，使語文教學(xué)充滿活力，煥發(fā)生機(jī)。那所堅(jiān)持和強(qiáng)調(diào)的真正的工具性到底是怎么樣的呢？（二）按照葉老先生的說法：語文的“語”,就是指口頭語,“文”就是指書面語。人們的交際,一般是通過口頭語和書面語進(jìn)行的,因而語文是最重要的交際工具。語文的工具性決定了語文教學(xué)的基本任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語言文字工具的能力,即讀寫聽說的能力。工具在于運(yùn)用,能力重在訓(xùn)練。語文訓(xùn)練離不開必要的語文知識(shí),包括字、詞、段、語法、修辭、邏輯等。但切忌零敲碎打,死記硬背,肢解文章、架空分析。要注重文章的整體性,重視積累、感悟和熏陶。語文是一種工具，這在語文界已達(dá)成了共識(shí)。但對(duì)語文工具的特殊性，未必有多少人理解。這種特殊性至少是：語文是思維的工具，是交際的工具，是負(fù)載和傳遞信息的工具；語文的運(yùn)用，離不開人的思想感情、閱歷和素養(yǎng)的參與。這種特殊性決定了語文的基本訓(xùn)練不單單是一種技術(shù)訓(xùn)練，而要聯(lián)系人們的生活(這里的“生活”是廣義的概念，包括生活狀況，包括由生活產(chǎn)生的思想感情，也包括為生活服務(wù)的科學(xué)技術(shù)等等)。聯(lián)系生活進(jìn)行語文訓(xùn)練，既“導(dǎo)流”又“開源”，有利于學(xué)生生動(dòng)活潑地、主動(dòng)地學(xué)習(xí)，有利于學(xué)以致用和學(xué)文育人。脫離了生活，語文就變成毫無生氣的空殼，語文訓(xùn)練必然呆板枯燥、勞而寡效。具體說，讀(包括聽)是通過語文認(rèn)識(shí)生活和學(xué)習(xí)怎樣生活；一旦脫離生活，讀就成了毫無意義的活動(dòng)，吸收和鑒賞都失去辨別真假、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)。寫(包括說)，是運(yùn)用語文反映生活、表達(dá)自己的思想感情，并服務(wù)于生活；一旦脫離生活，寫就成了無源之水，變成無所附麗的文字游戲。而與生活相結(jié)合，則讀有嚼頭，寫有源頭，全局皆活，從而達(dá)到“語文生活化”和“生活語文化”的理想境界。而進(jìn)行“大語文教育”則是達(dá)到“語文生活化”和“生活語文化”境界的理想模式。那么何謂“大語文教育”呢？（三）“大語文教育”是張孝純先生創(chuàng)立的一種新型的、帶有突破性的、面向未來的教育思想。他所創(chuàng)立的“大語文教育”思想最根本的一句話就是：“語文教育以課堂教學(xué)為軸心向?qū)W生生活的各個(gè)領(lǐng)域開拓、延展，全方位地與他們的學(xué)校生活、家庭生活和社會(huì)生活有機(jī)結(jié)合起來?！贝笳Z文教育不僅是大語文的教育，更是語文的大教育。如果說大語文的教育展示著宏闊的教育視野，語文的大教育則要揭示出既有現(xiàn)實(shí)性又具超越性的教育價(jià)值功能。大語文教育所追求的教育價(jià)值功能應(yīng)是生存教育、終身教育和人生教育。質(zhì)言之，大語文教育追求的是“以能力為核心、以發(fā)展為主線、以人格為目標(biāo)”的完人教育。這也正是“大語文教育”的靈魂?？傊?，課堂是語文教育的主陣地，社會(huì)是語文教育的大課堂。正所謂“一切生活皆語文”，“語文的外延與生活的外延相等”。因此，我們應(yīng)該高舉“大語文教育”的旗幟，努力做到“語文生活化”、“生活語文化”，堅(jiān)定不移地進(jìn)行語文素質(zhì)教育，以提高學(xué)生的語文素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的語文能力為目標(biāo)，為學(xué)生未來的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（四）堅(jiān)持與強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科工具性要注意三個(gè)問題：一、掌握工具要與實(shí)踐結(jié)合母語的學(xué)習(xí)，不同于一般的語言學(xué)習(xí)，不是以知識(shí)的學(xué)習(xí)為主，而是以讀書技能的練習(xí)和接受文化的熏陶為主，因此，課程標(biāo)準(zhǔn)在課程基本理念指出：“在大量的語文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語文學(xué)習(xí)的規(guī)律?！痹诮虒W(xué)建議中指出，要引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，“增加語文學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)”，“提倡少做題，多讀書”。日本小學(xué)的語文教學(xué)在這一點(diǎn)上做的很好。日本的國(guó)語教材很有特點(diǎn)，它實(shí)實(shí)在在地把說，寫，做結(jié)合起來。具體說來它強(qiáng)調(diào)語言和文字兩種功夫，并且這種強(qiáng)調(diào)又是在許多動(dòng)手制作的內(nèi)容，及表演的內(nèi)容中體現(xiàn)出來的。比方說一年級(jí)的課文里，有分組做文字游戲卡片然后大家一起玩，有做相冊(cè)，配上說明文字，然后向大家說明自己怎么做的。二年級(jí)學(xué)期末最后的課文，是把自己喜歡的課文里的人物做成硬紙板的人形，然后固定上木棍，舉著的人說臺(tái)詞，分組把課文里的故事編出來，演出來。三年級(jí)的課文教學(xué)生怎樣說明時(shí)，是通過用剪刀和圖畫紙來做紙玩具，邊做邊教孩子們說：開始、其次、然后和最后等順序詞。期末，最后的課文是分組把自己喜歡的課文，根據(jù)情節(jié)，畫成幾頁(yè)畫，來給大家象演電影那樣演出來。四年級(jí)時(shí)，有編報(bào)紙的課文，每人編一張假期生活的報(bào)紙，學(xué)期末最后的兩篇課文，一個(gè)是劇本，大家一起做道具，背臺(tái)詞，演這出戲，另一個(gè)仍然是分組把自己喜歡的課文內(nèi)容演出來。五年級(jí)的最后的課文是組織朗誦發(fā)表會(huì)。六年級(jí)的課文有更復(fù)雜的傳統(tǒng)劇的劇本了。二、對(duì)工具性的強(qiáng)調(diào)要有所側(cè)重語文教學(xué)要遵循人的身心發(fā)展規(guī)律及教學(xué)的基本規(guī)律。強(qiáng)調(diào)語文的工具性時(shí)，也要注意到這一點(diǎn)。也就是說，對(duì)工具性的強(qiáng)調(diào)不能是籠統(tǒng)的，一概的，而是要有針對(duì)性的，有側(cè)重的。不同年級(jí)的要求不同，不同教學(xué)單元的要求也要有所不同。例如：小學(xué)中低年級(jí)是學(xué)習(xí)語文基礎(chǔ)知識(shí)的時(shí)期，是掌握聽、說、讀、寫能力的重要時(shí)期。這一時(shí)期“工具性”的比重要適當(dāng)加大。在掌握工具的基礎(chǔ)上，才能更好地貫徹“人文性?！庇秩?，在進(jìn)行說明文教學(xué)時(shí)，不必要進(jìn)行牽強(qiáng)的人文性熏陶，只要著重于技能的養(yǎng)成。而進(jìn)行詩(shī)歌、散文等文體的教學(xué)時(shí)，則“人文性”是重點(diǎn)。三、工具性要與人文性相結(jié)合、相滲透“工具性”和“人文性”是語文的兩大屬性?！肮ぞ咝浴笔腔A(chǔ),人文性是核心。兩者相輔相成,不可機(jī)械割裂。脫離了人文精神，只在語言形式上兜圈子，語言文學(xué)就會(huì)因?yàn)槭レ`魂，失去生命而暗淡無光，淪為簡(jiǎn)單的排列組合文字的游戲；沒有語言文字的運(yùn)用，人文性就猶如海市蜃樓，空中樓閣，只是“看上去很美”罷了。因此，兩者應(yīng)該有機(jī)結(jié)合，使之相得益彰！小結(jié)：對(duì)于工具性與人文性的討論是仁者見仁，智者見智，究竟對(duì)錯(cuò)如何始終沒有定論。但有一點(diǎn)可以肯定，那就是，這兩者