學(xué)科教育論文-真善美的隱士.doc

學(xué)科教育論文-真善美的隱士摘要:許多人都不理解陶淵明為何要選擇辭官歸田，不理解他的詩(shī)作為何如此的平淡，似乎沒(méi)有一絲的鹽味。當(dāng)我讀完陶淵明的詩(shī)作后，慢慢的我懂了，真正的美麗在于生活本身，因?yàn)樯钍钦鎸?shí)的，真實(shí)的才是最美的。本文試圖通過(guò)解析陶淵明的詩(shī)歌，來(lái)讓讀者明白陶淵明的人格魅力，即真、善、美。關(guān)鍵詞：陶淵明人格高潔俗語(yǔ)說(shuō)：大隱隱于市，小隱隱于田。這并非說(shuō)隱于田者為小隱，隱于市者便為大隱。而是說(shuō)的是人的心境。如若心隱則即使鬧市也如歸隱田園，而若心喧即使歸隱田園也如在鬧市般不得寧?kù)o。而陶淵明正是那種心隱，人也隱的人，是位隱于田的大隱。他的詩(shī)自成一格，寧?kù)o且志遠(yuǎn)，詩(shī)如其人也。我們就來(lái)具體解讀陶淵明的人格魅力。陶淵明的詩(shī)詞清新自然，像春雨后泥土的芬芳，不帶一絲的嬌柔之情，感情真摯質(zhì)樸，且讓人回味無(wú)窮。這里舉他的雜詩(shī).其一品讀?！叭松鸁o(wú)根蒂，飄如陌上塵。分散逐風(fēng)轉(zhuǎn)，此已非常身。落地為兄弟，何必骨肉親。得歡當(dāng)作樂(lè)，斗酒聚比鄰。盛年不重來(lái)，一日難在晨。及時(shí)當(dāng)勉力，歲月不待人?！贝耸仔≡?shī)直率，坦白，且經(jīng)得起人咀嚼。前四句是由一個(gè)具體物象所引起的對(duì)人生深深的思考。“塵”，眼前之景，信手拈來(lái)。把人生比喻成浮塵，隨風(fēng)飄散，又飄落，而這粒埃塵經(jīng)過(guò)風(fēng)霜雨雪，早已不是剛騰起的那粒塵埃了。此四句言人生之可貴，需珍視之。后面的“落地為兄弟，何必骨肉親。”體現(xiàn)了陶淵明的一個(gè)重要的人生觀,即眾生平等。這也和他生長(zhǎng)在一個(gè)玄學(xué)佛學(xué)氛圍有一定關(guān)系。即使他看不上這樣一班談玄人物，即使他一生得力處和用力處在儒學(xué)。這句詩(shī)文表達(dá)的意思和“四海之內(nèi)皆兄弟”，“人無(wú)貴賤之分”的意思相仿。換而言之，既然都是兄弟，既然人無(wú)貴賤，當(dāng)然也就沒(méi)有了等級(jí)制度，更無(wú)壓迫和被壓迫，統(tǒng)治，被統(tǒng)治之念，完全的“共產(chǎn)主義”境界?！暗脷g當(dāng)作樂(lè)，斗酒聚比鄰”，這讓我想起了他的后輩,以“斗酒千金”的豪言聞諸于世的李太白先生?！叭松靡庑璞M歡，莫使金樽空對(duì)月”，在高興，愉悅的時(shí)候，就要盡情的歡樂(lè)，盡情的放縱。盡情的讓心跳蕩，讓心激動(dòng)。人生畢竟短暫，可貴。但是這種激動(dòng)，這種歡樂(lè)是否是該任意為之，是否是成天沉醉于溫柔富貴之鄉(xiāng)呢？答曰：“盛年不重來(lái)，一日難在晨”。這為我們敲響了深刻的警鐘。年輕力壯的青年人正是風(fēng)華正茂的讀書(shū)的年齡，可是本該用功念書(shū)的他們卻并沒(méi)有這樣做，而是沉醉于燈紅酒綠之中，沉醉于霓虹閃爍的華光之中。究竟誰(shuí)之過(guò)？“歲月不待人”，的確，待到酒醒時(shí)分，早已是“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?。這就是陶淵明的質(zhì)樸的本性，使得他的詩(shī)詞渾人天成，絲毫沒(méi)有造作之感。再來(lái)說(shuō)說(shuō)陶淵明的豪放。大家不要認(rèn)為田園派的詩(shī)詞只能說(shuō)說(shuō)“采菊東籬下”的田園風(fēng)光。在陶淵明的筆下也多豪情之作。他的豪言，他的壯志絕不輸于他的小輩李白。這里舉幾個(gè)例子。在陶淵明的雜詩(shī).其四中說(shuō)到“丈夫志四海，我愿不知老”。大丈夫生來(lái)就該志在四方，就該去建功立業(yè)的。而即使自己真的已經(jīng)蒼老了，可自己的心依然年輕，依然像年輕人一樣渴望能夠報(bào)效祖國(guó)，報(bào)曉朝廷，建立功業(yè)?！安恢稀辈皇钦娴牟恢雷约阂呀?jīng)蒼老了，而是心里的暗示。一種情緒，如曹操的名句“老驥伏栃，志在千里”。又如三國(guó)演義中的蜀國(guó)老將黃忠，以白發(fā)之年勇冠三軍。此夫尚能逞廉頗之勇，何況常人。雜詩(shī).其五“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣賞。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”。這四句是回憶，回憶少年時(shí)的志向，可見(jiàn)這樣的一個(gè)志向深深的烙于心中，雖“此已非常身”，可心中的一簇火焰已被點(diǎn)燃，無(wú)奈何歲月流逝，白發(fā)不饒人，可依舊“不知老”。回憶，借以前的自己抒發(fā)現(xiàn)在自己的熊熊烈火般的感情。那么以前的自己又是怎么樣的呢？是豪氣萬(wàn)丈的，是氣吞四海的。就像展翅飛翔的鵬鳥(niǎo)。不飛則已，一飛沖天。再舉一例，詠古.其八“少時(shí)壯且歷，撫劍獨(dú)行游”。根據(jù)題目非自身的寫(xiě)照，但卻傳情，表達(dá)了作者內(nèi)心深處對(duì)于少年剛猛者之氣概為之向往，因?yàn)樽约耗晟贂r(shí)也曾擁有?！吧贂r(shí)”表達(dá)此刻詩(shī)人已經(jīng)年老，坐在凳上回憶。“撫劍”這個(gè)詞很有深意。撫劍是此刻的一個(gè)動(dòng)作，寶劍依舊寒光耀眼，可是物是人非，撫摸寶劍的人還是同一個(gè)人，可是一個(gè)是風(fēng)華正茂的青年，一個(gè)是兩鬢霜白的老年。而寶劍象征著的則是大丈夫的遠(yuǎn)大的志向和抱負(fù)。老人撫劍也不完全是觸景生情，而是心中有所思，寄情于物。陶淵明除了仗劍披發(fā)的豪情外，且是一位多情的公子。對(duì)家人的感情，對(duì)朋友的關(guān)切，對(duì)情愛(ài)的渴求。這三點(diǎn)可歸納為親情、友情、愛(ài)情，情情連一心。這是一個(gè)人生命中感情的全部精華，而淵獨(dú)占之。先說(shuō)說(shuō)他的一篇祭文祭從弟敬遠(yuǎn)之。其中有這么幾句“曰仁者壽，竊獨(dú)信之；如何斯言，徒能見(jiàn)欺”，“曰”，這里指的是“孔曰”即孔子所說(shuō)的。孔子，在古代具有神一般的象征意義，就好像曾經(jīng)某個(gè)時(shí)代所流行的“我向毛主席保證”，“我向黨保證”一樣?？鬃铀f(shuō)的，就是真理，就是治世名言?？鬃诱f(shuō)，仁慈的人會(huì)長(zhǎng)壽。“我”指自己。陶淵明本是非常相信孔子的真理的，可是事實(shí)卻證明孔子說(shuō)的不對(duì)。那這個(gè)事實(shí)是什么樣的事實(shí)呢？“仁者”的結(jié)果是“壽”，可是，自己的從弟卻并沒(méi)有長(zhǎng)壽?？蓮牡艿醚孕蟹弦粋€(gè)仁者得要求。換而言之，自己的從弟是個(gè)仁慈的人。這一句的感情是非常復(fù)雜的，仁慈的人，不得長(zhǎng)壽，陶淵明借罵孔子這樣一個(gè)圣人來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心深處無(wú)限的傷感，不愿從弟的離去。對(duì)朋友的情意同樣可以從他的一些詩(shī)中看出，例如他的移居.其二“春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)物各自歸，閑暇輒相思。想思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。此理將不勝，無(wú)為忽去茲。衣食當(dāng)須記，力耕吾不欺?！边@哪里是寫(xiě)詩(shī)，完全是在說(shuō)話(huà)一般。平淡之極，絕妙之極。把對(duì)朋友真摯的情感隱藏在一切平常的生活，活動(dòng)之中。再如答龐參軍六首并序.其三“一日不見(jiàn)，如何不思”，仿詩(shī)經(jīng)王風(fēng).采葛中的“彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮”。用夸張的手法表現(xiàn)了對(duì)龐參軍的思念之情，感情之真摯。哪像李白的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”總顯得略微的有些虛假。我依稀仿佛記得太白寫(xiě)詩(shī)送汪倫時(shí)，僅與倫相見(jiàn)此一面。難道真的是知音如此的好求呢？還記得當(dāng)代著名作家余秋雨先生談到知音難覓，自己苦無(wú)知音?！皫资甑纳荚趯ふ矣亚?，難道一個(gè)也找不到？找到了，而且很多，但一個(gè)個(gè)到頭來(lái)都對(duì)不上口徑，全部都錯(cuò)位了的友情?！保ㄓ嗲镉旮呱搅魉？梢?jiàn)，李太白的一面“知音”，最多也是個(gè)錯(cuò)了位的友情。又如答龐參軍并序詩(shī)中云：“君其愛(ài)體素，來(lái)會(huì)在何年？”對(duì)朋友的關(guān)切之情怎能說(shuō)的清楚，道的明白。而此次還沒(méi)有分別，已經(jīng)盼望下一次的聚會(huì)。但是，這里卻用了一個(gè)疑問(wèn)“來(lái)會(huì)在何年？”，的確，來(lái)會(huì)在何年？要到什么時(shí)候才能夠再次的相見(jiàn)。言期限的不確定?；蛟S幾年，或許永遠(yuǎn)也見(jiàn)不到面了。比之孟浩然的過(guò)故人莊中的“待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花”的殷切、樂(lè)觀多了一層的悲涼之情。答龐參軍并序，寫(xiě)于陶淵明的晚年，也就不難理解他的這種愁緒了。陶淵明一生集中的愛(ài)情的詩(shī)作一首也沒(méi)有。但他也有一些極零碎的作品。如在閑情賦中有“十愿”：“愿在衣而為領(lǐng)，承劃首之馀芳；悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央。愿在裳而為帶，束窈窕之纖身；嗟溫涼之異氣，或脫故而服新。愿在發(fā)而為澤，刷玄鬢于頹肩；悲佳人之屢沐，從白水以枯煎。愿在眉而為黛，隨瞻視以閑揚(yáng)；悲脂粉之尚鮮，或取毀于華妝。愿在莞而為席，安弱體于三秋；悲文茵之代御，方經(jīng)年而見(jiàn)求。愿在絲而為履，附素足以周旋；悲行止之有節(jié)，空委棄于床前。愿在晝而為影，常依形而西東；悲高樹(shù)之多蔭，慨有時(shí)而不同。愿在夜而為燭，照玉容于兩楹；悲扶桑之舒光，奄滅景而藏明。愿在竹而為扇，含凄飚于柔握；悲白露之晨零，顧襟袖以緬邈。愿在木而為桐，作膝上之鳴琴；悲樂(lè)極以哀來(lái)，終推握而輟音。”這是一種無(wú)法被抑制住的愛(ài)意，但卻又是一種愛(ài)而不能的愁緒。人類(lèi)有一種很奇怪的思維：越得不到的事物，越想得到。越得不到的事物，越是魅力四射。但是當(dāng)真正得到的時(shí)候，也就是厭煩的開(kāi)始。這“十愿”中還有許多有哲理性的語(yǔ)句，與本文所述無(wú)關(guān)，因此不再展開(kāi)解讀。此賦的主旨或許真的如陶淵明在其序言中所言：“將以抑流宕之邪心，諒有助于諷諫?！贝宋呐c陶淵明其它的作品相比，有很大的不同。此賦多用比興手法，以及對(duì)詩(shī)經(jīng)、楚辭的繼承和發(fā)展。如“佩鳴玉以比潔，齊幽蘭以爭(zhēng)芬”。又如“尤蔓草之為會(huì)，誦邵南之馀歌”。陶淵明同樣也是一位責(zé)任心極強(qiáng)的，對(duì)自己也是極嚴(yán)正的文人。如他的榮木.序：“榮木，念其老也。日月推遷，已復(fù)九夏；總角聞道，白首無(wú)成。”最后四個(gè)字“白首無(wú)成”讀來(lái)更是讓人心心里一寒。而當(dāng)時(shí)他也就只有40歲?；蛟S，是所謂的“四十知天命”吧。句中“日月推遷，已復(fù)九夏”。說(shuō)自己度過(guò)了許多的年月，都還沒(méi)有建功立業(yè)。而建立功業(yè)則是當(dāng)時(shí)文人們的一大志向。他已經(jīng)到了“知天命