學(xué)科教育論文-論語文教學(xué)中的審美教育.doc

學(xué)科教育論文-論語文教學(xué)中的審美教育論文關(guān)鍵詞:語文教學(xué)審美教育德育論文摘要:中學(xué)語文教學(xué)的形勢(shì)發(fā)展,使審美教育在語文教學(xué)中的位置越來越重要?？蓮奈鍌€(gè)方面入手,讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)美的心靈、美的意境、美的語言、美的結(jié)構(gòu)、美的整體效果。從而達(dá)到審美教育,培養(yǎng)學(xué)生審美能力的教學(xué)目的。近年來,中學(xué)語文教材中文學(xué)作品的量逐漸增大,即將面世的中學(xué)語文新教材還將增大文學(xué)作品的量,由此而知,審美教育在中學(xué)語文教學(xué)中的位置愈來愈顯得重要。也許有人會(huì)問:對(duì)中學(xué)生進(jìn)行思想品德教育,美育不就包含在德育之中嗎?現(xiàn)在又提語文教學(xué)中的審美教育,究竟有沒有這個(gè)必要?美育和德育的關(guān)系的確非常密切,但二者畢竟不完全相同。只講德育不提美育至少是不夠完善的。從一定的意義上說,美育具有形象性、情感性、趣味性,使德育的內(nèi)容和形式變得更為豐富多彩,更為活潑而富有生氣。語文教學(xué)有一個(gè)傳統(tǒng)的說法,叫作“文道統(tǒng)一”,若問:文道如何統(tǒng)一呢?文道統(tǒng)一于“美”,或者說“美”是文道統(tǒng)一的契機(jī)。劉勰在文心雕龍情采中有這樣一句話:“圣賢書辭,總稱文章,非采而何?”這里的“采”就是“美”。語文教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育,應(yīng)該抓住這個(gè)關(guān)鍵。審美教育通過它特有的手段和途徑對(duì)學(xué)生起潛移默化的作用,其教育效果是明顯的。在中學(xué)語文教學(xué)中,應(yīng)結(jié)合具體的教材,對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育?？蓮囊韵聨讉€(gè)方面入手,讓學(xué)生領(lǐng)會(huì):(一)美的心靈心靈美是指人的內(nèi)在精神的美。這種內(nèi)在美必然表現(xiàn)于外部,即語言和行為的美。在中學(xué)語文教材中,展現(xiàn)了多少具有心靈美的光輝形象啊!有堅(jiān)持正道的屈原；有忠貞愛國,顧全大局的藺相如；有鞠躬盡瘁,死而后已的諸葛亮；有正氣浩然,“留取丹心照汗青”的文天祥；有“橫眉冷對(duì)千夫指,俯首甘為孺子牛”的魯迅,等等。教師善于通過課文本身所具有的文學(xué)因素,引導(dǎo)學(xué)生理解課文中這些人物的內(nèi)心世界,激發(fā)學(xué)生的情感和想象,使他們從這些人物的心靈美中得到陶冶,產(chǎn)生一種愉悅之感,不僅對(duì)語文學(xué)習(xí)增加興趣,而且以作品中的光輝形象為榜樣,努力去追求心靈美,做些有益于人民的事,在他們的一生中將是受益無窮的。除正面人物外,課文中還有一些反面人物的形象。作家塑造人物形象總是力求通過個(gè)別反映一般,通過個(gè)別的藝術(shù)形象,反映一定社會(huì)的生活本質(zhì)。作家通過反面人物,對(duì)生活中的丑惡進(jìn)行深刻的揭露和批判,實(shí)際上是從反面對(duì)美的事物和正面人物進(jìn)行推崇和贊揚(yáng)。因此,教師在分析別里科夫的頑固保守；路瓦栽夫人的醉心虛榮；周樸圓的假仁假義,等等,都不要從概念出發(fā),而要緊扣作品的語言和主題,剖析人物的性格和心理,引導(dǎo)學(xué)生從賞析中體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)這些形象的內(nèi)涵和社會(huì)意義,認(rèn)清是非美丑,在學(xué)習(xí)過程中無疑會(huì)受到深刻的教育,既欣賞了“文”,也明白了“道”。(二)美的意境提到文學(xué)作品,人們總愛提到“形象思維”。別林斯基說過:“詩人用形象來思考；他不證明真理,卻顯示真理?！?智慧的痛苦)形象是意境的基礎(chǔ)。所謂“意境”包含“意”和“境”兩個(gè)方面。前者指作家情感理想的主觀創(chuàng)造,后者指生活形象的客觀反映。意境是在這兩個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一中反映出來的客觀生活本質(zhì),所以,意境優(yōu)美的作品感染力特別強(qiáng)。它能引起讀者豐富的想象和聯(lián)想,這種想象和聯(lián)想比作者筆下出現(xiàn)的形象還要美妙得多。意境既然是生活形象通過作者的主觀意圖而創(chuàng)造出來的,那么,不僅詩歌中有,小說、散文、戲劇中也存在。語文教學(xué)中意境的分析,也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的重要途徑之一。當(dāng)我們隨著作者的文筆領(lǐng)略秋色賦中燦爛絢麗的秋色,谷物果木豐收的景象；荷塘月色中清幽寂靜之夜出現(xiàn)的流水一般的月光,綽約多姿、清香四溢的荷花這樣的意境在我們心中能不產(chǎn)生美感嗎?當(dāng)我們讀到暴風(fēng)雨之夜中地委書記為了人民的利益,弓著背迎著暴風(fēng)雨前進(jìn),這種革命精神激勵(lì)著我們,心里不是也會(huì)升起一種沖破暴風(fēng)雨的快樂之感嗎?當(dāng)我們讀到古戰(zhàn)場(chǎng)春曉,跟著作者的腳步,盤桓在古戰(zhàn)場(chǎng)上,看著莽莽蒼蒼的千古江山,在領(lǐng)會(huì)作者憑吊懷古的豪情時(shí),不是也會(huì)產(chǎn)生一種民族自豪感嗎?當(dāng)我們齊聲朗誦一月的哀思那令人悲痛的詩篇時(shí),難道沒有和詩人的感情產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴,對(duì)敬愛的周總理寄以深切的悼念,從那“江水沉凝,青山肅立,萬木俯首,星月不移”的肅穆悲壯的意境中受到美的教育嗎?(三)美的語言文學(xué)是語言的藝術(shù)。作家抒發(fā)感情,描繪景象,刻劃人物都必須借助語言。離開了語言不可能有文學(xué)作品。因此,高爾基稱語言是“文學(xué)的第一個(gè)要素”。(和青年作家談話)為了準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的反映社會(huì)生活作家不能不字斟句酌。唐代皮日休說:“百煉成字,千煉成句”。作家往往用盡心思以求得傳神之筆傳神于字、傳神于句、傳神于段、傳神于篇。中學(xué)語文教材中,傳神之筆在詩歌中有、在散文中有、在小說中有、在戲劇中也有,可以說真是不勝枚舉。如魯迅雜文語言的幽默諷刺之美；秦牧散文語言的綺麗雄奇之美；鄧拓散文語言的真誠平易之美；蘇東坡的“大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物”是多么壯麗而豪放；柳永的“楊柳岸,曉風(fēng)殘?jiān)隆笔嵌嗝吹那逍露窦s。朱自清筆下的荷塘月色,魯迅筆下的祥林嫂的那“間或一輪”的眼睛,白居易筆下的如泣如訴的瑟琶聲真是妙筆傳神,給人以美的享受。教師在分析課文時(shí),要讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)到語言的運(yùn)用對(duì)表情達(dá)意的作用,從而受到審美教育,并逐步提高閱讀和欣賞能力。(四)美的構(gòu)思藝術(shù)構(gòu)思是形象思維的集中體現(xiàn),是對(duì)整個(gè)作品精心的設(shè)計(jì)。它既包含了素材的提煉和剪裁,意境的展現(xiàn)和烘托,事件的安排和細(xì)節(jié)。細(xì)節(jié)的精選,又包含了各種寫作手法的運(yùn)用及語言的推敲等等。美的構(gòu)思一定要避免平庸、俗套,力求達(dá)到“人人意中有,人人筆下無”的境界。我們且看幾篇優(yōu)秀作品的結(jié)尾:讀到項(xiàng)鏈的最后一句話“可是我那一掛是假的,至多值五百法郎”,誰不驚嘆莫泊桑構(gòu)思的奇妙?讀到皇帝的新裝的末尾,那個(gè)天真的小孩叫出“可是他什么衣服也沒有穿呀”之后,游行大典卻照舊進(jìn)行,誰不欽佩安徒生構(gòu)思的新穎?茹志鵑的小說百合花結(jié)尾寫了新媳婦默然替犧牲了的通訊員縫上衣肩上的破洞,又把撒滿百合花的新被子鋪下棺材,蓋在烈士的身上。對(duì)照前文的情節(jié),更令人感到作品意義的深刻。老舍的散文小麻雀最后說這只有過不幸遭遇的小麻雀“似乎明白了點(diǎn)什么”,作者沒明說,卻留給讀者自己去琢磨、去想象、去尋求最合適的答案。(五)美的整體效果美,從來就要求全面地、完整地、從統(tǒng)一的觀點(diǎn)上來把握對(duì)象。一件事物,一篇作品,凡是被搞得支離破碎就是對(duì)整體美的扼殺。任何一篇作品,分析是必要的,但分析的目的是更好地進(jìn)行綜合,更全面地認(rèn)識(shí)作品,而不是肢解。要保持作品的整體美,必須完整地把握課文。對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育,主要通過文學(xué)作品的教學(xué),但并不意味著非文學(xué)作品的教學(xué)就不能或不需要進(jìn)行審美教育。事實(shí)上,說明文、議論文、一般記敘文的教學(xué)中也同樣存在著審美教育的問題。不過,文學(xué)作品的一個(gè)重要特征就是給人以美的喜悅、美的享受,其他的文章卻不一定。從語文課的教學(xué)過程來看,教和學(xué)的雙方都應(yīng)力求統(tǒng)一于美。一個(gè)教師從備課、講課到布置作業(yè),既要體會(huì)作者之心,深刻領(lǐng)會(huì)文章的義蘊(yùn)技巧；又要明察學(xué)生之意,正確