人力資源管理論文-正確認識和把握勞動者、勞動力和勞動之間的聯(lián)系和區(qū)別.doc

人力資源管理論文-正確認識和把握勞動者、勞動力和勞動之間的聯(lián)系和區(qū)別摘要勞動者是一定社會關系中具有勞動能力并從事勞動活動的人，勞動力是勞動者體力和智力的總和，勞動是勞動者為創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富而消耗勞動力的過程。關鍵詞勞動者；勞動力；勞動勞動者、勞動力和勞動這三個概念，是馬克思主義基本理論中最常用的概念之一，準確理解和把握這些概念，是學習馬克思主義基本理論的內(nèi)在要求。認清這三個概念的聯(lián)系和區(qū)別，對于駁斥企圖否定勞動價值論的種種錯誤觀點，澄清勞動價值論問題上的種種模糊認識，都具有重要的理論意義和實踐意義。一、勞動者是一定社會關系中具有勞動能力并從事勞動活動的人勞動者、勞動力和勞動，三者有著不同的規(guī)定，三者有著不同的特點，三者有著不同的內(nèi)涵，三者也有著不同的外延。然而，它們又是緊密聯(lián)系的，為了說明其中的一個概念，不得不動用另外兩個概念。這不能被看成是循環(huán)論證或同義反復。把勞動者定義為人就可以與那種把勞動者等同于物的錯誤觀點區(qū)分開來。然而，對勞動者這個概念究竟如何定義，理論界似乎并不統(tǒng)一?，F(xiàn)行的教科書給我們的規(guī)定是：“生產(chǎn)力要素中的勞動者是指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技能以及知識和智力的人?！弊鳛閷趧诱叩囊?guī)定，這應該是比較全面的了。另一本教材則這樣規(guī)定：“勞動者是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗、生產(chǎn)技能和科學技術(shù)知識、從事生產(chǎn)實踐的人?！边@兩個說法雖然大同小異，但區(qū)別還是存在的。前者把勞動者作為生產(chǎn)力的要素來看待，這種看法是否正確，是否科學，是否合乎實際，有待進一步研究，事實上嚴格地說，居于生產(chǎn)力要素中的應該是勞動力而不是勞動者。后者加上了“從事生產(chǎn)實踐”的限定。按照后者的說法，前者是不能作為勞動者的，因為他只是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技能以及知識和智力，雖然作為“生產(chǎn)力要素中的”一個要素，但他可能沒有從事生產(chǎn)實踐。在這兩個關于勞動者的定義中，前者是作為生產(chǎn)力要素的勞動者，混淆了勞動者與勞動力的區(qū)別，后者是狹義上的勞動者，只涉及從事物質(zhì)生產(chǎn)的人，排除了從事非物質(zhì)生產(chǎn)的人。可見這兩種說法都不夠嚴密。如果從廣義上來理解“生產(chǎn)”這個概念，后者的定義也是不能成立的。因為廣義的生產(chǎn)既包括物質(zhì)生產(chǎn)，又包括精神生產(chǎn)，還包括人口的生產(chǎn)(即生育)。我們知道，1978年，鄧小平在全國科學技術(shù)大會上曾這樣說：“我們常說，人是生產(chǎn)力中最活躍的因素。這里講的人，是指有一定的科學知識、生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能來使用生產(chǎn)工具、實現(xiàn)物質(zhì)資料生產(chǎn)的人。”鄧小平在這里也只是從物質(zhì)資料生產(chǎn)的角度來說勞動者。今天的歷史告訴我們，勞動者可以區(qū)分為以體力勞動為主的勞動者和以腦力勞動為主的勞動者，因而在邏輯上如何定義勞動者，就成為一個非常實際而又重要的問題。馬克思主義認為，勞動是人區(qū)別于物的根本特征，因此，勞動者的第一個規(guī)定就是人。我們可以說一切勞動者都是人，但我們又不能說所有人都是勞動者。人是在勞動過程中產(chǎn)生出來的，最初是物質(zhì)生產(chǎn)勞動，后來發(fā)展出精神生產(chǎn)勞動，在生產(chǎn)力的推動下，體力勞動和腦力勞動發(fā)生了分裂并形成對立，社會生活中出現(xiàn)了以體力勞動為主的人和以腦力勞動為主的人，還有一些人既不參加體力勞動，也不從事腦力勞動，他們當然也就不是勞動者了。只有人才是勞動者，其它的物都不是勞動者，由人的勞動創(chuàng)造出來的機器人或智能機器人也不是勞動者，它充其量只是人的高級勞動工具。作為非勞動者的人在現(xiàn)實社會生活中大體有以下三類：沒有長大的、或者說沒有勞動能力的人不是勞動者，即嬰幼兒不是勞動者。有勞動能力但是不參加勞動也不需要參加勞動的人，他們不是勞動者，如歷史上的剝削者、現(xiàn)實中的食利者等。由于某種原因而喪失了勞動能力的人也不再是勞動者，如老人、某些重大疾病患者等。然而，不管怎樣，到現(xiàn)在為此，馬克思主義者都堅持承認勞動者是人，只有人才是勞動者，只有人才能成為勞動者。因此，從堅持馬克思主義勞動價值論的角度來給勞動者下定義，勞動者的本質(zhì)規(guī)定就應該是“一定社會關系中具有勞動能力并從事勞動活動的人”。二、勞動力是勞動者體力和智力的總和我們在理解了什么是勞動者之后，相對地說就比較容易理解勞動力了。從經(jīng)濟學的角度說，勞動力是唯一由人自身直接提供的經(jīng)濟資源，它的培養(yǎng)和使用以人的生命為基礎，并表現(xiàn)為豐富多彩的社會生活。從哲學的角度看，勞動力是一種推動力，是一種原動力，人類的歷史就是由這種力創(chuàng)造和推動的。它源于自然又超越于自然，它促成社會產(chǎn)生，又生成于社會之中。馬克思曾經(jīng)在談到勞動力時這樣說：“我們把勞動力或者勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的，每當人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和?！彼€認為，“勞動力的表現(xiàn)即勞動是工人本身的生命活動，是工人本身的生命的表現(xiàn)?！薄叭嗽谝粋€24小時的自然日內(nèi)只能支出一定量的生命力?！庇纱丝梢姡R克思對什么是勞動力的表述是十分清楚和明晰的。然而，在很長一段時期，我們常常把勞動力與勞動者混為一談。一些教材說生產(chǎn)力三要素是勞動者、勞動資料和勞動對象，另一些教材說生產(chǎn)力的三個實體性要素是勞動力、勞動資料和勞動對象，還有一些教材則說：“一切勞動過程，必須具備三個簡單要素：勞動、勞動資料和勞動對象?！痹趯嵺`中對勞動力的統(tǒng)計也往往是以對勞動者人數(shù)的統(tǒng)計為準。如：中國2003年統(tǒng)計年鑒中關于“整、半勞動力”的指標解釋是“整勞動力指男子18周歲到50周歲，女子18周歲到45周歲；半勞動力指男子16周歲到17周歲，51周歲到60周歲；女子16周歲到17周歲，46周歲到55周歲，同時具有勞動能力的人?！卑褎趧恿焱趧趧诱呋騽趧樱俏鞣浇?jīng)濟學家們的通病。他們常常把勞動力等同于勞動，或等同于勞動者。馬克思主義強調(diào)工人出賣的是勞動力，西方經(jīng)濟學家們卻說工人出賣的是勞動；馬克思主義說資本主義社會工人的工資是勞動力價值的貨幣表現(xiàn)，西方經(jīng)濟學家們卻說工人的工資是勞動的報酬?，F(xiàn)實生活中也常常發(fā)生有人因購買了工人的勞動力而試圖侵犯工人其他權(quán)力的行為?？上驳氖?，把勞動力與勞動者區(qū)分開來，已經(jīng)引起了我國經(jīng)濟學家或?qū)W者們的關注，如鄭志國教授在勞動價值論堅持和發(fā)展研究一書中給予了明確的分析，現(xiàn)摘錄如下：“為了避免引起混亂和誤解，有必要強調(diào)勞動力和勞動者之間的三點區(qū)別：勞動者是在一定社會經(jīng)濟條件下進行勞動的人；勞動力是勞動者的一種能力。勞動者是一種經(jīng)濟主體，具有多方面、多層次的需要，現(xiàn)代社會的勞動者依法享有各種權(quán)利和義務，受法律保護；勞動力是生產(chǎn)各種商品的基本要素之一，在一定條件下可以由勞動者當作商品用于自由交換。勞動者數(shù)量的計量單位也就是人口計量單位，通常為個、人等；勞動力作為一種生產(chǎn)要素。只在用它在使用中所持續(xù)的時間單位才能精確計算?！笔聦嵣希瑒趧恿εc勞動者的區(qū)分除了鄭志國教授談的這三點外，還有很多其它區(qū)別。比如：勞動者是客觀的現(xiàn)實的物質(zhì)實體，不需要任何轉(zhuǎn)化就可以看得見，摸得著；勞動力呢，不通過生產(chǎn)過程的轉(zhuǎn)化就難以感受到。勞動者的生存與他所必需的物質(zhì)生活資料相關；勞動力的生存則與物質(zhì)資料生產(chǎn)的手段相關，現(xiàn)代化的生產(chǎn)對勞動力提出許多更新更高的要求，不能適應這種需求，勞動力就無法生存，就要下崗，就要失業(yè)，若要再就業(yè)，還要通過再培訓。勞動者的生命具有連續(xù)性，勞動力的生命則在于間斷性，連續(xù)地使用勞動力只能是摧殘勞動力，正因為如此，才有了8小時工作制：勞動者的形態(tài)除了生物學意義上的變化之外不具有可塑性，美容化裝只是改變?nèi)菝?；勞動力的形態(tài)卻具有可塑性，對勞動力可塑性的研究是教育部門的重大課題。勞動力只是勞動者身上的一種能力。勞動者除了這種能力之外還有其他的許多能力，如判斷力、理解力、分析力、活動力等等，但是，“一個人除了在成年之后通過生育而留下子女之外，能夠由自身經(jīng)常向外界輸出的經(jīng)濟資源只有一種：勞動力?！笔聦嵣希袛嗔?、理解力、分析力、活動力等等都可以是勞動力的具體內(nèi)容和表現(xiàn)。因此，以人為本，既要關心勞動者，更要關愛勞動力。勞動力的培養(yǎng)涉及到國民教育問題，勞動力的保護涉及社會保障和勞動條件問題，勞動者的主人翁地位更是涉及社會主義的本質(zhì)問題，涉及到最廣大人民的根本利益問題。失業(yè)則是對勞動力經(jīng)濟資源的極大浪費，壓抑勞動者的積極性，也起著浪費勞動力經(jīng)濟資源的作用。無情地濫用勞動者的勞動力，更是對勞動者的摧殘。三、勞動是勞動者為創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富而消耗勞動力的過程勞動是一個十分重要的概念，馬克思主義哲學原理證明勞動是人與物的最根本區(qū)別。西方經(jīng)濟學思想中最早提出勞動概念的是英國古典經(jīng)濟學家威廉.配弟，他提出了“土地是財富之母，勞動是財富之父”的著名論斷。但對于什么是勞動也沒有給予令人滿意的答案，因而現(xiàn)在資本主義經(jīng)濟學家們也都是各有各的一套說法。目前最有影響的西方三本經(jīng)濟學教材，涉及勞動的表述主要如下：約翰穆勒說：“勞動或是體力的，或是腦力的；說得更明白些，這一區(qū)別乃是或是肌肉的或是神經(jīng)的：在勞動這一觀念中，不僅應包括所作的努力本身，還應包括在某一職業(yè)中因進行思考或使用肌肉而引起的一切不愉快感覺，一切肉體上的不適或精神上的煩惱，或兩者兼而有之。”馬歇爾在他的經(jīng)濟學原理中也說：“勞動是任何心智或身體上的努力，部分地或全部地以獲得某種好處為目的，而不是直接從這種努力獲得愉快為目的?！彼_繆爾森卻說：“勞動由生產(chǎn)過程中所消耗的人力的時間在汽車制造廠或農(nóng)場主的勞動、在學校的教學所組成。勞動是任何一種經(jīng)濟制度下最常見和最重要的生產(chǎn)要素?！边@三位西方經(jīng)濟學大師在這里顯然不是給勞動下定義，從譯成的漢語來看按形式邏輯的要求也是不夠規(guī)范的，約翰，穆勒和馬歇爾都看到了勞動中腦力和體力的付出，前者有助于我們理解勞動的艱辛，勞動會讓我們感到肉體上的不適和精神上的不愉快，后者有助于我們分析勞動與游戲的區(qū)別，游戲也要付出體力和腦力，游戲是在過程中直接獲得愉快：勞動則不然，勞動的過程是辛苦的，但勞動的結(jié)果將給勞動者以歡樂。然而，以獲得好處為目的的活動不一定是勞動。人們在游戲過程中可以獲得愉快和好處，強盜在搶劫中可以獲得好處，但游戲和搶劫決不能等同于勞動。薩繆爾森強調(diào)的是人力的時間消耗，這已經(jīng)有點接近勞動的實際，但也沒能揭示出勞動的實質(zhì)。我國現(xiàn)代漢語詞典給予勞動的解釋極其簡練：勞動是“人類創(chuàng)造物質(zhì)或精神財富的活動?！边@應該是漢語言學家們以馬克思主義歷史唯物主義為指導對勞動這一概念的內(nèi)涵所做的科學概括。這就清楚地表明，勞動的主體是人，是人類，勞動是屬人的活動，勞動是人或人類的專利。勞動的目的是為了創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富。然而這一概括也還顯得太寬泛，不足以把一些不屬于勞動的東西排除出去。因為參與這一活動的除了人以外還有別的因素，如土地、資本、機器、機器人、知識等，它們也是創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的活動中不可缺少的因素，這正是人們理解勞動價值論的重大障礙，這同樣是歷史給我們留下的思考。如果我們從勞動者、勞動力的角度來定義勞動，就更能體現(xiàn)出勞動的屬人關系。因此，我們認為勞動這一概念應該這樣來定義：勞動是勞動者為創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富而消耗體力和腦力的過程。為了創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富而消耗體力和腦力的過程就是人類所獨有的勞動。這里強調(diào)的是“創(chuàng)造”，而不是“獲得”或“擁有”或別的什么。體力和腦力消耗量的確定，通常以勞動時間的耗費來衡量，客觀上它完全可以由體力和腦力的實際消耗量來衡量，它應該是一種可以用物理、化學、生物等科學方法進行測量和度量的量，否則“神舟”飛