社會(huì)其它相關(guān)論文-作物、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)：東埔社布農(nóng)人的例子.doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-作物、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)：東埔社布農(nóng)人的例子摘要臺(tái)灣島上東埔社布農(nóng)人的主要作物,從20世紀(jì)20年代到90年代,由小米、水稻、番茄到茶的轉(zhuǎn)變,不但具體呈現(xiàn)出其不同時(shí)代的社會(huì)性質(zhì),以及當(dāng)?shù)夭嫁r(nóng)人如何在外在的歷史客觀條件中,經(jīng)由原有hanido信仰與人觀來(lái)理解、轉(zhuǎn)變,乃至創(chuàng)造有關(guān)新作物的活動(dòng)及其文化意義。更重要的是透過(guò)以作物作為研究的切入點(diǎn),使我們得以超越傳統(tǒng)與現(xiàn)代、前資本主義與資本主義、禮物經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)、為使用而生產(chǎn)與為交換而生產(chǎn)等二元對(duì)立觀念的探討之限制,而能進(jìn)一步呈現(xiàn)出“經(jīng)濟(jì)與宗教的區(qū)隔和經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立自主性”如何浮現(xiàn),以及“純粹布農(nóng)人社會(huì)如何消失”也調(diào)節(jié)了物質(zhì)論與象征論之間的沖突。關(guān)鍵詞作物；經(jīng)濟(jì)；社會(huì)Crops,EconomyandSocietyoftheBununofTaketonpuHUANGYingguiAbstract:Millet,paddyrice,tomatoes,andteahavetakenturnssince1920sinservingasmajoragriculturalcropsinTaketonpu.ThesecropshaverespectivelybeentherepresentationofthisBununsocietyatdifferenttimes.Historically,withtheexternalimpactofwidersociety,theBununhaverecognized,transformed,andcreatednewactivitiesandculturalmeaningsrelatingtonewagriculturalcropsthroughtheirhanidobeliefandtheirconceptoftheperson.Usingagriculturalcropsasapointofdeparture,restrictionsderivedfromdual-oppositeconcepts,suchastraditionvs.modernity,pre-capitalismvs.capitalism,modityeconomy,ductionforexchange,andsoon,canbeovercome.Astudyofagriculturalcropsrevealshowthedistinctionbetweeneconomyandreligionandtheautonomyoftheeconomyhaveemerged,andhowthepureBununsocietyhasbeguntovanish.Itisfurthersuggestedthisapproachcanalsomediatethecontradictionbetweenmaterialismandsybolism.KeyWords:crop；economy；society在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)早期的研究中,盡管他們對(duì)應(yīng)用西方資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念來(lái)理解非西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之看法有歧見,但不論是形式論派或?qū)嵸|(zhì)論派,對(duì)非西方資本主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之理解,多半是從社會(huì)文化的脈絡(luò)來(lái)掌握。然而,他們所理解的社會(huì)文化,往往是客觀而獨(dú)立存在的真實(shí)(reality)；既不落實(shí)于歷史脈絡(luò)中,也與人脫節(jié)。因此,在形式論與實(shí)質(zhì)論的爭(zhēng)辯之后,直到馬克思理論的影響下,人類學(xué)的經(jīng)濟(jì)研究才有了較革命性發(fā)展。至少,我們得以面對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)性問(wèn)題及其在目前現(xiàn)實(shí)社會(huì)中作為動(dòng)力的優(yōu)勢(shì)地位,而歷史脈絡(luò)與權(quán)力關(guān)系也成了必要的背景。然而,20世紀(jì)70年代的馬克思人類學(xué),最后又落入形式分析或二元對(duì)立的窠臼中,使我們往往只看到生產(chǎn)關(guān)系或生產(chǎn)模式的形式,以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代、前資本主義與資本主義、禮物經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)、為使用而生產(chǎn)與為交換而生產(chǎn)等二元對(duì)立現(xiàn)象,而人類學(xué)所最關(guān)心的有關(guān)其“社會(huì)”及“文化”的性質(zhì)問(wèn)題,往往成了附屬品或次要主題。但另一方面,在這物質(zhì)論主導(dǎo)的趨勢(shì)與限制下,仍有一些杰出的研究能呈現(xiàn)出更真實(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；它是在歷史脈絡(luò)中,由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的動(dòng)力與原有社會(huì)文化的特色,共同締造出的。比如西西里島的黑手黨(Mafia),是資本主義世界體系與西西里島人傳統(tǒng)主要價(jià)值相互運(yùn)作發(fā)展的結(jié)果(SchneiderandSchneider,1976)。而哥倫比亞的勞工及玻利維亞的錫礦工人,更以原有之惡魔(devil)的觀念分辨出具有物化意義而為資本家所從事的生產(chǎn)工作之收益,以別于用神來(lái)代表而具有繁殖能力之傳統(tǒng)鄉(xiāng)民生產(chǎn)工作。這不僅呈現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)識(shí)具支配性的西方資本主義經(jīng)濟(jì)對(duì)他們的侵蝕方式,更發(fā)展出他們的對(duì)抗活動(dòng)(Taussig,1980)。這類研究不但調(diào)節(jié)了M.Sahlins(1976)所強(qiáng)調(diào)人類學(xué)理論中一直存在的物質(zhì)論與象征論之間的沖突,更賦予文化以更積極、創(chuàng)造的角色。在這影響下,80年代以來(lái)的所謂“經(jīng)濟(jì)人類學(xué)”研究(如Goody,1982；Mintz,1985；Appadurai,1986；Gudeman,1986；Ong,1987；Macfarlane,1987；McCracken,1988；Robbean,1989；ParryandBloch,1989；Sipton,1989；WeinerandSchneider,1989；ComaroffandComaroff,1990；GudemanandRivera,1990；HumphreyandHugh-Jones,1992等均是)雖各有其不同的著重點(diǎn),但都注意到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的外在歷史客觀條件,以及被研究者主觀的文化視野,如何相互界定、發(fā)展出人的活動(dòng)。本文將以此觀點(diǎn),以一布農(nóng)人聚落東埔社的個(gè)案研究,來(lái)看其農(nóng)作物的發(fā)展。由于有關(guān)該聚落的基本資料,筆者在其他論文中已陳述過(guò)(黃應(yīng)貴,1982a),在此不再重復(fù)而直接進(jìn)入主題。一、小米與家在討論布農(nóng)人的作物之前,先談他們傳統(tǒng)對(duì)作物的分類。但有兩點(diǎn)必須先說(shuō)明。第一,此處所說(shuō)的作物分類,并不是從布農(nóng)人的植物分類系統(tǒng)而來(lái),而是從社會(huì)活動(dòng)的角度來(lái)看作物的類別。第二,本文所謂的“傳統(tǒng)”是指1920年左右到1945年之間,因?yàn)槟軌蛘业阶钤缍煽康馁Y料只能到這一時(shí)期,再早的就無(wú)法確定。至于作物本身,傳統(tǒng)簡(jiǎn)單的分類是分為儀式性作物和非儀式性作物。在東埔社,儀式性作物只有一種,就是小米(maloh)；但是其他布農(nóng)人聚落不一定只有小米。例如,北部布農(nóng)人的儀式性作物除小米外,還包括甘薯(u:dan)、芋頭(daii)、豆類(baiinu)等（注1）。儀式性作物的基本特點(diǎn)是:它是一種最主要的農(nóng)作物而為其生活所依賴。這點(diǎn)可以從表1看出。由表1中,我們可以清楚看到在1937年時(shí),小米是所有布農(nóng)人的最主要農(nóng)作物；不但耕作面積最廣,更占當(dāng)時(shí)布農(nóng)人的所有經(jīng)濟(jì)收益之42.4%。事實(shí)上,它更是他們的主食。北部的儀式性作物之所以包括甘薯、芋頭、豆類等,是因?yàn)楸辈坎嫁r(nóng)人很早就產(chǎn)生土地不足的現(xiàn)象；加上他們是用游耕的方式來(lái)耕作。游耕必須有足夠的休耕期讓地力恢復(fù)。但是,土地不足的結(jié)果,使其休耕期縮短,地力無(wú)法恢復(fù)。在此情況下,小米的產(chǎn)量減少,必須更加依賴甘薯、芋頭與豆類。儀式性作物的第二個(gè)特點(diǎn)是:其種植過(guò)程的各階段均有“儀式”(islolosan)相配合。以東埔社小米的種植為例,小米從開墾到收獲有一系列islolosan,通常稱之為Mapulaho儀式但它也可只指其中的開墾祭(本文以小寫方式表示之)（注2）。同樣,北部布農(nóng)人,除小米以外,甘薯、芋頭與豆類的種植,也都有islolos2an相配合。進(jìn)一步以東埔社布農(nóng)人的Mapulaho儀式為例,我們可以發(fā)現(xiàn)幾個(gè)特點(diǎn)（注3）。第一,儀式由每一家在每一年中各別舉行。第二,儀式的舉行由夢(mèng)占的過(guò)程來(lái)決定。也就是說(shuō),要選擇一塊地及時(shí)間來(lái)種植時(shí),必須看前一天的夢(mèng)吉不吉祥；夢(mèng)吉祥時(shí)才能去耕作,夢(mèng)不祥則必須放棄這塊地及時(shí)間（注4）。這牽涉他們的hanido(精靈)信仰:夢(mèng)是一個(gè)人的hanido離開身軀去和別的hanido互動(dòng)而產(chǎn)生的現(xiàn)象。在這里的夢(mèng)占主要是表示儀式執(zhí)行者的hanido離開身軀去和土地的hanido互動(dòng),夢(mèng)吉祥與否表示土地的hanido是否支持這個(gè)人的耕作。另一方面,當(dāng)他們由夢(mèng)占來(lái)決定某“天”(hnlian)開始農(nóng)耕工作時(shí),是由儀式執(zhí)行者的hanido在夢(mèng)中離開身體而與“