社會(huì)其它相關(guān)論文-和諧社會(huì)與私權(quán)勃興.doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-和諧社會(huì)與私權(quán)勃興摘要古羅馬公法和私法的分野、公權(quán)和私權(quán)的劃分，促生了市民社會(huì)的發(fā)達(dá)及私權(quán)意識(shí)的萌芽，締造了奴隸制社會(huì)法治文明。而中國社會(huì)傳統(tǒng)的家國一體、國社不分，以國家本位為根本，致使市民社會(huì)力量萎縮，私法發(fā)展緩慢，私權(quán)受到壓制而陷入專制主義。文章認(rèn)為和諧社會(huì)的構(gòu)建首先應(yīng)培育市民社會(huì)，壯大市民社會(huì)的力量，使之與國家力量趨于平衡；其次應(yīng)提升私權(quán)的意識(shí)，明確公權(quán)力與私權(quán)利的界限，限制政府權(quán)力不斷膨脹，謹(jǐn)防公權(quán)力任意干預(yù)私權(quán)利，使私權(quán)在中國得以勃興。關(guān)鍵詞和諧社會(huì)；市民社會(huì)；公權(quán)力；私權(quán)力和諧社會(huì)，是社會(huì)發(fā)展的一種良性運(yùn)行狀態(tài)。黨的十六屆四中全會(huì)提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的目標(biāo)。“和諧社會(huì)”的提出，不只是一個(gè)政治的口號(hào)，“和諧社會(huì)”的構(gòu)建，不僅僅是政治問題，更是一個(gè)深層次的法律問題。和諧意指人與人之間，人與國家、政府及社會(huì)組織能和平共處，社會(huì)機(jī)制運(yùn)行正常，公與私的力量平衡，人們的私權(quán)利得到尊重。胡錦濤總書記闡述社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是“民主法治，公平正義，誠信友愛，安定有序，人與自然和諧相處的社會(huì)”。本文從法學(xué)的角度認(rèn)為，和諧社會(huì)應(yīng)是一個(gè)公權(quán)力與私權(quán)利相對平衡的法治社會(huì)，它既要有市民社會(huì)的發(fā)展和市民力量的壯大，又要有私權(quán)在中國的勃興。一、歷史的考量古羅馬法的啟示西方法治文明的源流古羅馬，在承繼了古希臘的法治精神后將其付于實(shí)踐，從而在二千多年前就締造了奴隸制下的法治文明。人們崇敬古羅馬不在于其國家強(qiáng)盛，而在于支撐著它的法律制度。古羅馬社會(huì)設(shè)置了元老院、執(zhí)政官、軍伍大會(huì)、護(hù)民官、平民議會(huì)等多權(quán)分離、分立平衡的機(jī)構(gòu)，制約并對抗著國家權(quán)力的行使，這被視為當(dāng)今西方諸國“三權(quán)分立”的源流。羅馬人把法分為公法和私法，至今仍影響著現(xiàn)代法劃分體系。更令今人所贊嘆的是羅馬人創(chuàng)制了非常發(fā)達(dá)的私法體系，其私法精神和私法制度成了當(dāng)今大陸法系的理論基礎(chǔ)和智慧源泉，以致英美法系也不得不受它的影響。這不僅得益于它建立了較為完備的私法制度，更為重要的是，其所表現(xiàn)出的私法精神和法治理念使得國王也不敢輕易越雷池一步，而其核心部分就是公權(quán)與私權(quán)的劃分，公權(quán)力不輕意介入私權(quán)利的結(jié)果，即人們通常所崇尚的尊重私權(quán)。法制的進(jìn)步，社會(huì)的和諧發(fā)展，使得羅馬國家迅速走向了強(qiáng)大。羅馬法治文明的背后離不開羅馬私法的精神。羅馬法學(xué)家們繼承并發(fā)展了古希臘的自然法理論，用自然法改進(jìn)法律，將自然法思想化為羅馬法的精神核心。提出了“人類一律平等”的重要法律命題。西塞羅曾闡述人類自然平等論：“每一個(gè)人都具有人類一分子的尊嚴(yán)，所有的人在自然法面前都是平等的，這種平等是理性和權(quán)利的平等?！背缟邪础白匀欢睢钡牧_馬人，對羅馬的實(shí)體法和程序法進(jìn)行著合乎自然規(guī)律的創(chuàng)制、解釋，私法在奴隸制下的古羅馬得以發(fā)達(dá)。在人法之中，承認(rèn)人作為權(quán)利和義務(wù)的主體，在羅馬境內(nèi)有人格者，依法享有人格權(quán)，明確了私權(quán)主體在法律上的平等。在物法之中，以維護(hù)財(cái)產(chǎn)所有人權(quán)利為中心，物權(quán)法、債法、繼承法的創(chuàng)造性的建設(shè)給后世留下了一系列影響深遠(yuǎn)的私法精神與原則，如私法自治、私有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)不可侵犯、誠實(shí)信用、契約自由、遺囑自由等等?，F(xiàn)代民法的制度，幾乎都是建立在羅馬私法的基本制度和原則之上?？梢赃@樣說，沒有羅馬私法及其理論，也就沒有現(xiàn)代意義上的民法。羅馬私法理論，最先規(guī)定了私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利、抽象的人格權(quán)利，使羅馬法成為了最早承認(rèn)并保護(hù)私人權(quán)利的古代法。英國法律史學(xué)家梅因說羅馬法自身發(fā)展史是一個(gè)“從身份到契約”的進(jìn)化史，它創(chuàng)立了“個(gè)人自決”原則，把個(gè)人從家庭和集團(tuán)的束縛中分離出來，使人身獲得自由、私權(quán)得到保護(hù)。公法、私法的區(qū)分，進(jìn)一步催生了法治的主張，使法治成為了羅馬社會(huì)共同認(rèn)可的觀念和傳統(tǒng)。私權(quán)主體的承認(rèn)，市民私有財(cái)產(chǎn)的擁有，使得人們從農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入早期商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，契約自由、行業(yè)自律、自治團(tuán)體形成，培育了古羅馬時(shí)代的市民社會(huì)，致使古羅馬私法在歷經(jīng)了中世紀(jì)宗教的黑暗時(shí)代之后依然為人類傳承。二、和諧的難點(diǎn)私權(quán)在中國傳統(tǒng)法制中的缺失與西方社會(huì)不同，以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基石的古代中國一開始就陷入了集權(quán)專制的迷途。古代中國是沿著由家而國的路徑進(jìn)入到階級(jí)社會(huì)，家國一體，對宗法血緣關(guān)系的維護(hù)成為了傳統(tǒng)法制的核心。國家形成的基礎(chǔ)不是城市，而是宗族與土地。國家是“凌駕于所有這一切小的共同體之上的總合統(tǒng)一體，表現(xiàn)為更多的所有或唯一的所有者”，“每一個(gè)單個(gè)個(gè)人在事實(shí)上失去了財(cái)產(chǎn)”。沒有了賴以生存的財(cái)產(chǎn)，人便失去了獲得個(gè)體獨(dú)立的機(jī)會(huì)，無財(cái)產(chǎn)、無人格，個(gè)人成了附庸，而政治國家則成了少數(shù)人的專政。由于古代中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)始終堅(jiān)持以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)，重農(nóng)抑商，從而也抑制了自由、平等、權(quán)利等觀念的產(chǎn)生與發(fā)展。由此，商人始終處于明顯的附庸地位，社會(huì)地位極低，難以形成有力量的市民階層?！皣乙婚_始凌駕于社會(huì)之上，并侵吞、同化了社會(huì)，這種國家與社會(huì)的僵化單線性發(fā)展，造成了東方社會(huì)的穩(wěn)定和停滯，使得市民社會(huì)始終未能有效的生長。”故在中國古代社會(huì)里，難以形成與國家相抗衡的市民社會(huì)，市民社會(huì)的核心私權(quán)利始終也就無法生長，私權(quán)時(shí)時(shí)受到公權(quán)力的侵犯也就理所當(dāng)然，所以古代中國難以有法治社會(huì)，更不用說走向和諧社會(huì)了。專制主義下的古代中國，接受了儒家思想并將其作為最高的統(tǒng)治思想，從此開始了法律的道德化、倫理化過程。法律被看成是鎮(zhèn)壓百姓的工具，“法即刑”的思想得以加強(qiáng)，重視刑法，而忽視了規(guī)范調(diào)整私人領(lǐng)域的私法。中國歷代法典均是刑法典，從奴隸制夏、商、周時(shí)期的離刑、湯刑、九刑到封建法典中的法經(jīng)九章律，盡管名稱有別、體例有變，但都是民刑不分，“以刑為主、諸法合體”。人因束縛于宗族、社會(huì)等級(jí)的人身依附之中，失去了個(gè)體獨(dú)立存在的私有財(cái)產(chǎn)，社會(huì)個(gè)體沒有了自由、平等的私權(quán)。在中國古代，調(diào)解成為了州縣、基層小吏解決民眾糾紛的首選方式，在州縣設(shè)州縣官“調(diào)解處”，在民間也設(shè)有“訴訟調(diào)解處”。司法的導(dǎo)向理念在于平息矛盾，尋求一個(gè)表象的形式和諧，忽視了對權(quán)利、義務(wù)的實(shí)質(zhì)平衡。“無訴”成為了傳統(tǒng)法律的最高理想境界、歷代執(zhí)政者追求的目標(biāo)。他們以行動(dòng)宣傳教化和息爭訴，并以判決書的形式“寓教于判”，道德法律化，使百姓重倫理，止訴、息訴。社會(huì)主體產(chǎn)生了厭訟、賤訟的法律心理。追求私利、私權(quán)被倫理所否定，使人們?nèi)鄙倭朔e極主張私權(quán)、維護(hù)私人利益的動(dòng)機(jī)，長期的倫理法的教化使人們的私權(quán)觀念、意識(shí)趨于淡漠，沒有了與公權(quán)力對抗的能力，權(quán)力陷入了專制，國家也走向了集權(quán)。盡管目前中國社會(huì)正進(jìn)行社會(huì)變革與轉(zhuǎn)型，但幾千年的法律傳統(tǒng)難以一下脫離，其影響是長遠(yuǎn)的，如不注意仍會(huì)拖累著我國走向法治、走向和諧。因此，在法制的建設(shè)中，應(yīng)該善于從古羅馬私法中尋找啟示，加強(qiáng)私法立法，要使我國形成一個(gè)能與政府對話且力量平衡的市民社會(huì)，嚴(yán)防公權(quán)力隨意侵犯私權(quán)利，確立尊重私權(quán)利的意識(shí)，以私權(quán)利為本位，建立公正、公平、公開的司法救濟(jì)機(jī)制，使私權(quán)利能得到有力的保護(hù)。只有人們私權(quán)意識(shí)的覺醒，市民社會(huì)力量的成長、壯大，才能使我國社會(huì)真正走向法治，建立和諧社會(huì)。三、和諧社會(huì)的關(guān)鍵私權(quán)的勃興隨著中國市場經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，各種法人、社會(huì)組織、團(tuán)體等權(quán)利主體日益增多，市民階層逐漸形成且力量不斷壯大，從而造就了多元化權(quán)利主體，社會(huì)由單一性結(jié)構(gòu)走向多元結(jié)構(gòu)，市民社會(huì)的地位將會(huì)有所提升，國家與市民社會(huì)的地位逐漸趨于平衡。市民社會(huì)即由“社會(huì)成員按照契約性原則，以自愿為前提和以自治為基礎(chǔ)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，社會(huì)活動(dòng)的私人利益領(lǐng)域，以及進(jìn)行議政、參政的非官方公共領(lǐng)域”?！笆忻裆鐣?huì)是整個(gè)社會(huì)體系的一個(gè)組成部分，它由自主性組織構(gòu)成并相對獨(dú)立于國家權(quán)力并制約著國家權(quán)力，而且能夠理性地建構(gòu)自身并協(xié)調(diào)相互間的行為。市民社會(huì)應(yīng)以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以契約關(guān)系為紐帶，以尊重和保護(hù)社會(huì)有關(guān)成員的基本利益為前提