社會其它相關論文-明清徽州鄉(xiāng)（村）規(guī)民約論綱.doc

社會其它相關論文-明清徽州鄉(xiāng)（村）規(guī)民約論綱摘要明清時期微州的鄉(xiāng)(村)規(guī)民約，作為某一特定鄉(xiāng)村地域范圍內，由一定組織、人群共同商議制定的某一共同地域組織或人群在一定時間內共同遵守的自我管理、自我服務、自我約束的共同規(guī)則，其內容極其豐富，類型異常繁夥，地域特色十分鮮明。這些鄉(xiāng)(村)規(guī)民約事實上就是明清時期徽州鄉(xiāng)村社會的習慣法。它起到了維持徽州鄉(xiāng)村社會既定秩序、維系國家與鄉(xiāng)村社會的聯(lián)系，進而維護鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定的重要作用。關鍵詞明清時期；徽州；鄉(xiāng)(村)規(guī)民約；民間習慣法AnOutlineofFolkRegulationsinHuizhouDuringMingandQingDynastiesAbstract:FolkregulationsinHuizhouduringMingandQingdynastiesservedasthecommonregulationsob-servedbythegroupofpeoplelivinginthesamespecificruralarea.Theregulationswereformulatedthroughdiscus-sionhyagroupoforaganizedpeoplewhohvedinthesamerural.Theseregulationshadrichcontentsandvariouskinds,whichaeturallywerefolkcommonlawinHuizhoururalareas.Theseruralregulationsplayedanimportantroleinactingasthelinkbetweengovernmentandvillagesandinkeepingtheorder,thestabilityoftheruralareasinHuizhou.Keywords:DynastiesofMingandQing；Huizhou；folkregulations；folkcommonlaw所謂鄉(xiāng)規(guī)民約，是指在某一特定鄉(xiāng)村地域范圍內，由一定組織、人群共同商議制定的某一共同地域組織或人群在一定時間內共同遵守的自我管理、自我服務、自我約束的共同規(guī)則。這種規(guī)則大多以文字為載體出現(xiàn)，也有一些非文字的鄉(xiāng)規(guī)民約。但就明清時期的徽州而論，其鄉(xiāng)規(guī)民約主要還是以文字的方式出現(xiàn)和存在的。就其對一定時間內的特定地域和人群，在某種程度上說具有一定的法律效力，或者說，這種鄉(xiāng)規(guī)民約本身就是一種民間習慣法。明清時期，徽州一府六縣(即徽州府歙縣、休寧、婺源、祁門、黟縣和績溪六縣)由鄉(xiāng)村宗族、會社和一些民間組織制定的各類鄉(xiāng)規(guī)民約內容及其豐富，種類異常繁多。作為一種一定地域和人群在特定時間內共同制定和遵守的生產(chǎn)與生活規(guī)則，明清時期徽州的鄉(xiāng)規(guī)民約就總體而言，曾經(jīng)對當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展、社會的進步、教育的發(fā)達和文化的繁榮等方面，發(fā)揮了重大的推動和促進作用。但同時，某些落后的鄉(xiāng)規(guī)民約，對明清徽州社會也起到了一些消極的影響。本文擬對明清時期存在于徽州社會的各類鄉(xiāng)規(guī)民約，進行分類和梳理，并著重就其所發(fā)揮的作用，進行初步探討。一、明清徽州鄉(xiāng)規(guī)民約的主要類型和特點根據(jù)不同的角度，明清時期徽州的鄉(xiāng)規(guī)民約可以劃分為若干不同的類型。從制訂者角度劃分，明清時期徽州的鄉(xiāng)規(guī)民約可分為行政和自然村鄉(xiāng)規(guī)民約、宗族鄉(xiāng)規(guī)民約、會社鄉(xiāng)規(guī)民約和某一特定群體或組織鄉(xiāng)規(guī)民約；就鄉(xiāng)規(guī)民約的內容而言，大體上可以劃分為宗族的族規(guī)家法、森林保護規(guī)約、宗族族產(chǎn)和墳墓禁約、議事合同、會社規(guī)約、禁賭公約、興辦學校和教育公約，以及和息文約等等；若從形式上看，又可分為告知性鄉(xiāng)規(guī)民約、禁止性鄉(xiāng)規(guī)民約、獎勵類鄉(xiāng)規(guī)民約、懲戒類鄉(xiāng)規(guī)民約和議事類鄉(xiāng)規(guī)民約等類型；而就鄉(xiāng)規(guī)民約的載體而論，則可依次分為紙質鄉(xiāng)規(guī)民約(這是明清時期徽州鄉(xiāng)規(guī)民約的主要載體)、石質類鄉(xiāng)規(guī)民約，如各種鄉(xiāng)規(guī)民約的碑刻和木質類鄉(xiāng)規(guī)民約(如宗族祠堂中的粉牌等)。明清時期徽州鄉(xiāng)規(guī)民約的類型劃分，還有許多不同的標準和角度。但是，值得一提的是，明清時期徽州的鄉(xiāng)規(guī)民約往往呈現(xiàn)出綜合交叉的特征，如宗族類鄉(xiāng)規(guī)民約和行政或自然村莊的鄉(xiāng)規(guī)民約往往是合為一體的。在明清時期的徽州，聚族而居是民眾的基本居住形態(tài)，一個村落通常就是一個強宗大族的聚居地，正是“相逢哪用通姓名，但問高居何處村”。1宗族制度是明清時期徽州鄉(xiāng)村社會中最基本的組織制度，每一村落幾乎都按照姓氏的不同構成不同的宗族血緣和地域共同體。“新安聚族而居，絕無一雜姓攙人者，其風最為近古。出入齒讓，姓各有宗祠統(tǒng)之歲時伏臘，一姓村中，千丁皆集，祭用朱文公家禮，彬彬合度。父老嘗謂新安有數(shù)種風俗勝于他邑：千年之冢，不動一杯；千丁之族，未嘗散處；千載譜系，絲毫不紊。”2因此，明清時期徽州宗族的族規(guī)家法往往就是村莊的鄉(xiāng)規(guī)民約，如明代隆慶年間的祁門文堂鄉(xiāng)約家法，不僅是文堂村莊所有成員都要共同遵守的鄉(xiāng)規(guī)民約，而且也是聚居在文堂村的陳氏宗族每一位成員必須遵行的共同規(guī)范。再如清道光四年(1824)五月初一日婺源縣洪村光裕堂公議茶規(guī)碑，既是光裕堂宗族性的鄉(xiāng)規(guī)民約，也是洪村全村性的鄉(xiāng)規(guī)民約，該規(guī)約開首即指明系全村公議，所謂“公議茶規(guī)：合村公議演戲勒石，釘公秤兩把，硬釘貳拾兩。凡買松蘿茶客人村，任客投主人祠校秤，一字平稱。貨價高低，公品公買，務要前后如一。凡主家買賣，客毋得私情背賣。如有背賣者，查出罰通宵戲一臺、銀伍兩人祠，決不徇情輕貸。倘有強橫不遵者，仍要倍罰無異?！?即使是村莊的大族族規(guī)，其本身也具有宗族和該族聚居村莊鄉(xiāng)規(guī)民約的性質。至于明清時期徽州鄉(xiāng)村發(fā)達的會社組織等，其規(guī)約往往既是宗族也是村莊性的，如祁門善和村清代即創(chuàng)建了33個會社組織，而善和恰恰是程氏宗族聚居勢力最為強大的村莊之一。4(P258266)清初康熙年間，婺源慶源村保留下來的會近10個，而這些會在詹氏宗族聚居地的僻遠山區(qū)慶源村，則亦多為宗族性的組織。5當然，這些宗族聚居村莊會社組織的會規(guī)，顯然兼有宗族和村莊的雙重性質。有的甚至是跨越村莊范圍和界限的。如休寧縣十三都三圖明末崇禎至民國年間以祭祀為目的而成立的祝圣會，即是以休寧西南旌城汪氏宗族為中心，聯(lián)合吳姓、王姓等宗族跨越若干個村莊的民間會社組織，而祝圣會的會規(guī)即會社鄉(xiāng)規(guī)民約，則顯然也是跨宗族和跨鄉(xiāng)村地域范圍的。6我們還注意到，作為一種一定組織、人群共同商議制定的某一共同地域組織或人群在一定時間內共同遵守的自我管理、自我服務、自我約束的共同規(guī)則，明清徽州的鄉(xiāng)規(guī)民約往往經(jīng)過當?shù)胤饨ü俑j印批準、并以官府的名義發(fā)布。此類鄉(xiāng)規(guī)民約在類型上，更像是封建官府的地方性行政法規(guī)。但剝去其形式上的合法外衣，無論就其內容還是適用范圍，這類官府的告示，都應當不折不扣地劃歸鄉(xiāng)規(guī)民約的范疇。明清時期徽州的鄉(xiāng)規(guī)民約具有以下主要特點：首先是它的地域性。任何鄉(xiāng)規(guī)民約都具有特殊的地域性限制，“代表了一個相對獨立的生活共同體?！?(P35)或者說只在其所覆蓋的地域范圍內才具有效力，超過了這一特定地域范圍即失去了應有的效力?？梢哉f，地域性是鄉(xiāng)規(guī)民約的主要特征。明清時期徽州的鄉(xiāng)規(guī)民約地域性特點相當突出，不同縣域不同村莊之間，其鄉(xiāng)規(guī)民約都具有獨特的地域性色彩。除非是數(shù)村聯(lián)合制訂，否則，即使像歙縣棠樾、鄭村、槐塘和稠墅等鄰村之類的某村單獨施用范圍的鄉(xiāng)規(guī)民約，在鄰村也無任何約束力。清道光十一年(1831)仲春，祁門桃源村所制訂的奉憲示禁強梗乞丐入境碑，即對該規(guī)約劃定了明確的村域界限，“里至天井源，外至橫嶺下寶山殿”。就是該鄉(xiāng)規(guī)民約覆蓋的地域范圍。8超越了這一地域范圍，桃源村的鄉(xiāng)規(guī)民約便失去了其約束力。其次，明清時期徽州的鄉(xiāng)規(guī)民約還具有較強的時效性。任何鄉(xiāng)規(guī)民約都有其施用的時間限制，盡管鄉(xiāng)規(guī)民約作為鄉(xiāng)村社會中一種重要的文化傳承，往往具有延續(xù)時間較長的特點，但是，無論何地何類鄉(xiāng)規(guī)民約，其所擁有的時效性是毋庸置疑的。我們看到，從明末至民國年間延續(xù)數(shù)百年的休寧縣西南山區(qū)以旌城為中心的祝圣會，其會規(guī)就因時代的變化而因時制宜地進行過多次調整，淘汰一些過時的內容，增加一些新的規(guī)定。再如，明代祁門文堂的鄉(xiāng)約誡條，到了清代就失去了其存在的現(xiàn)實價值。同樣，明清時期徽州各地的鄉(xiāng)規(guī)民約，在今天看來