社會其它相關論文-生態(tài)文明辯.doc

社會其它相關論文-生態(tài)文明辯摘要：生態(tài)文明是一種特定的人類活動方式，或是一個大時空跨度的人類活動的結(jié)果形態(tài)，同時也是人類特定時代文明的特征性事實的表征或指代。生態(tài)文明的內(nèi)涵，包括維持、保護地球的生態(tài)環(huán)境和促進地球生態(tài)環(huán)境的改善普遍成為人類個體活動的目標，生態(tài)化的生產(chǎn)方式，與生態(tài)文明相適應的政治制度與體制，生態(tài)科學、環(huán)境科學、生態(tài)環(huán)境技術的充分發(fā)展，傳統(tǒng)生態(tài)文化資源的積極弘揚，與生態(tài)文明相應的價值觀、發(fā)展觀、道德觀和健康的生活方式得到普遍的大力提倡與實現(xiàn)，各地區(qū)的原生態(tài)狀況得到最大可能程度的恢復、維持與保護等。關鍵詞：文明；生態(tài)；Abstract:Ecologicalcivilizationisaspecificmodeandresultofhumanactivityinalargespanoftimeandspaceinhumansociety.Meanwhile,itisalsothetokenofcharacterizedfactsofcivilizationinaspecificeraofhumankind.Theconnotationofecologicalcivilizationreferstothepreserving,conservingandimprovingoftheecologicalenvironmentthathasbecomethegeneralgoalofindividualactivity；ecologicalproductionmodeandpoliticalsystemthatisinaccordancewiththeecologicalenvironment；ecology,environmentalscienceandecoenvironmentaltechnologiesthathavebeenfullydeveloped；traditionalecoculturethathasbeeninheritedandpromoted.Asaresult,values,viewpointofdevelopment,moralvaluesandhealthywayoflifeinresponsetoecologicalcivilizationhavebeengenerallyrealizedandadvocated.Theoriginalecologicalcircumstancesofvariousareashavebeenrestored,preservedandconservedtothemaximumextent.Keywords:civilization；ecology；connotation生態(tài)文明是文明的子概念。說文解字認為，“文，錯畫也。象交文”1185，“明，照也”1141。文即指用筆畫交錯而形成的象形文字；明即指日、月之光芒照亮世間萬物之狀。文明從最抽象的字面意義上說，是指人類用其錯綜復雜的活動而形成了符合其目的的、豐富的物質(zhì)結(jié)果和與其心智相適應的經(jīng)驗知識、精神狀態(tài)。經(jīng)驗知識與精神狀態(tài)原本是作為主體的人類個體所具有，但它卻又可以以物化的方式存在下來，它或通過人們活動的物質(zhì)結(jié)果反映出來，或通過直接的文字表述出來而遺傳給后來的人類。就像任何事物都有其特殊性一樣，任何具體的人類個體或群體，在其創(chuàng)造文明的活動過程中，也總會有其特殊性，因而形成了五彩斑斕的人類文明的歷史。為了把握這種特殊性，人們一般從時空的人們曾把最初的人類歷史與后來的人類歷史區(qū)別開來，冠以野蠻（蒙昧）史和文明史。其實，野蠻史又何曾不是文明史。其時人類的活動當然錯綜復雜，人類個體當然有心智，其活動的物質(zhì)結(jié)果當然有與其目的相符合者，其活動當然也形成與其心智相適應的經(jīng)驗知識和精神狀態(tài)。只是當時的文明與后來的文明有著巨大的本質(zhì)差異，使得兩者無法同日而語，所以冠之以野蠻（蒙昧）云云?，F(xiàn)在人們把人類的文明史作一粗略的劃分，名之曰采獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明。前者指人類在原始社會時期，以采集自然植物和獵取自然動物為普遍的食物來源的時代；次者指人類在資本主義時代到來之前的普遍以人工培養(yǎng)自然植物和馴服、養(yǎng)育自然動物為食物來源的時代；后者則用來指以機械知識和無機化學知識等為主要基礎的活動普遍盛行于人類活動的各個領域的時代。其實還有一些其他的劃分方法，如黃河文明、美索不達米亞文明、尼羅河文明等，以標識不同的民族的在特定的歷史條件下所創(chuàng)造的特定文明；而石器文明、青銅文明、鐵器文明等，20世紀90年代以來，我國學術界在面對日益嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，探討社會可持續(xù)發(fā)展以及人類文明發(fā)展趨勢等問題的過程中，提出了生態(tài)文明這一新概念。尤其是2007年末，中國環(huán)境哲學界在北京郊區(qū)鷲峰會議上發(fā)表的建設生態(tài)文明宣言，使得這一概念獲得完整的學術意義。文明作為一個概念，包括人類的文明活動過程及其這個過程所形成的物質(zhì)的、精神的結(jié)果和狀態(tài)。文明概念所包含的三個方面，本來就相互關聯(lián)、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化、互為基礎，再加上人們理解文明的時空跨度可以有大小的不同，人們用以描述文明的特征性事實也可以千差萬別，所以使得對其在語言中的應用非常方便、靈活，而對其在語言中的把握卻又非常模糊、不易。雖然如此，人們對文明的理解，主要可能分為三個角度：一是把文明理解為一種特定的人類活動方式；二是把文明理解為一個大時空跨度的人類活動的結(jié)果形態(tài)；三是把文明理解為用特征性事實表征、指代人類事實上，人們也是在上述三種角度上使用生態(tài)文明這一概念。筆者在這里先首先，將生態(tài)文明理解為一種特定的人類活動方式，則生態(tài)文明指所有的人類的有利于促進、維持、保護已經(jīng)存在的地球生態(tài)環(huán)境的活動。從這個意義上說，生態(tài)文明不僅是人們現(xiàn)在提倡與追求的一種人類活動方式，而且是自古至今一直存在于人類活動中的一個種類。還在人類文明的早期，人類中的智者就已經(jīng)認識到人類的一些活動或因過度攫取自然資源而具有不可持續(xù)性，或因直接破壞自然而損及人類自身的生存條件，因而提出過一些質(zhì)樸而直接的生活、生產(chǎn)原則，如中國古代的圣王之制、四時之禁、匆作淫巧、民胞物與等。這些原則有的是作為法令而提出的，有的是作為生活常識告誡后人的，有的是作為道德準則存在的。從這個意義上說，生態(tài)文明不僅僅指人類整體或群體的活動，而且指人類個體的活動。能促進、維持、保護地球現(xiàn)有生態(tài)環(huán)境的，有利于地球生態(tài)環(huán)境穩(wěn)定發(fā)展的制度、禁令、道德標準的出現(xiàn)，是人類整體或群體生態(tài)文明的標志。同時，這種生態(tài)文明活動本身卻是要通過不同地區(qū)、不同時代的不同人類個體的活動來體其次，將生態(tài)文明理解為一個大的時空跨度里的具體民族的活動結(jié)果的形態(tài)，則生態(tài)文明是一個與采獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明相對的概念，是一個整體性的概念，是一種新的、高級的文明形態(tài)。就像農(nóng)業(yè)文明是對采獵文明的揚棄、工業(yè)文明是對農(nóng)業(yè)文明的揚棄一樣，人們預料生態(tài)文明將是對工業(yè)文明的揚棄。面對工業(yè)文明對地球生態(tài)環(huán)境的破壞與危害，為了克服工業(yè)文明的弊端，人類似乎需要一種新的文明。而近些年的生態(tài)科學、環(huán)境科學與生態(tài)倫理學的發(fā)展表明，人類似乎已經(jīng)來到了一個新的文明的門檻前，人們把這種新的文明稱之為生態(tài)文明。生態(tài)文明呼吁與呼喚的出現(xiàn)，表明地球的生態(tài)危機已經(jīng)緊迫到成為了人類社最后，從用特征性事實表征、指代人類特定時代活動的特征的角度來理解生態(tài)文明也是可行的。生態(tài)環(huán)境的良好不僅是人類社會繼續(xù)存在下去的前提，也是生態(tài)文明這一概念，在形式上可以從上述三個角度來理解它，那么，它在內(nèi)生態(tài)文明最直接的內(nèi)涵，是使維持、保護地球的生態(tài)環(huán)境和促進地球生態(tài)環(huán)境的改善普遍成為人類個體活動的目標。人是自然的一個成員，這是人們普遍承認的事實，因而在其社會生產(chǎn)和生活中自覺遵循生態(tài)學原理，謀求建立人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的關系。人類個體的活動，在受其他關乎人類自身需要目的的控制外，同時總是與維持、保護地球生態(tài)環(huán)境和促進已經(jīng)被破壞的地球生態(tài)環(huán)境得到改善的目的一致。在生態(tài)文明的社會里，熱愛大自然成為人們的一種基本感情，欣賞大自然的美成為人們的一種基本素質(zhì)，體驗、感悟大自然成為人們普遍而經(jīng)常的自覺行為，將生態(tài)學和生態(tài)科學的知識作為解決各種問題的直接或間接背景成為人們普遍的思維傾向或習慣，鄙視、唾棄那些通過破壞、損害環(huán)境而生態(tài)文明作為一種社會文明形態(tài)，包含了更加廣泛的內(nèi)涵。