社會(huì)其它相關(guān)論文-社會(huì)學(xué)與文化自覺(jué) .doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-社會(huì)學(xué)與文化自覺(jué)內(nèi)容提要：本文以費(fèi)老學(xué)術(shù)思想“從生態(tài)研究進(jìn)入心態(tài)研究”的變化經(jīng)歷為范例，結(jié)合社會(huì)學(xué)研究對(duì)象從物質(zhì)實(shí)體向關(guān)系實(shí)在的轉(zhuǎn)化傾向，論證社會(huì)學(xué)研究從單純追求實(shí)用性向?qū)嵱眯耘c人文性相結(jié)合的客觀發(fā)展趨勢(shì)，以及文化自覺(jué)在社會(huì)學(xué)研究中所扮演的重要角色。關(guān)鍵詞：文化自覺(jué)和美人文性生態(tài)秩序心態(tài)秩序一、引言近來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界紛紛關(guān)注文化自主性問(wèn)題。在筆者看來(lái)，文化自主性的根本，就是近年來(lái)費(fèi)先生反復(fù)講過(guò)的文化自覺(jué)問(wèn)題。1998年，費(fèi)先生在北大百年校慶時(shí)曾寫(xiě)道：在中國(guó)面向世界，要世界充分認(rèn)識(shí)我們中國(guó)人的真實(shí)面貌，我們首先要認(rèn)識(shí)自己，才能談得到讓人家認(rèn)識(shí)我們和我們認(rèn)識(shí)人家?？茖W(xué)地相互認(rèn)識(shí)是人們建立和平共處的起點(diǎn)。人文學(xué)科就是以認(rèn)識(shí)文化傳統(tǒng)及其演變?yōu)槟康?，也就是我常說(shuō)的“文化自覺(jué)”。在文化傳統(tǒng)上說(shuō)，世界沒(méi)有一個(gè)民族有我們中華文化那么長(zhǎng)久和豐富。我們中國(guó)人有責(zé)任用現(xiàn)代科學(xué)方法去完成我們“文化自覺(jué)”的使命，繼往開(kāi)來(lái)地努力創(chuàng)造現(xiàn)代的中華文化，為人類的明天做出貢獻(xiàn)（費(fèi)孝通，1998）。在該文中，他進(jìn)一步解釋說(shuō)：文化自覺(jué)，意思是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”的意思。不是要“復(fù)歸”，同時(shí)也不是主張“全盤(pán)西化”或“全盤(pán)他化”。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的文化選擇的自主地位（費(fèi)孝通，1998）。從社會(huì)學(xué)視角立論，文化是一個(gè)價(jià)值體系，它是由理念價(jià)值、規(guī)范價(jià)值、實(shí)用價(jià)值（即所謂道德理想、典章制度、器物行為）三個(gè)層面共同構(gòu)成的統(tǒng)一整體。它是一個(gè)民族國(guó)家自我證成的根本特征。從這個(gè)意義上說(shuō)，堅(jiān)持文化自主性，就是做到文化自覺(jué)，這是一個(gè)民族國(guó)家自尊、自重、自信的體現(xiàn)。在當(dāng)前全球化背景下，文化自覺(jué)既是中華民族與世界上他民族之間的共處之道，也是中國(guó)社會(huì)內(nèi)部多民族、多種文化之間的共生之道。對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，做到文化自覺(jué)，既不妄自菲薄，也不妄自驕矜；既拒斥“文化霸權(quán)主義”，也反對(duì)“我族中心主義”；就是要秉承“和而不同”的立場(chǎng)處理好不同文化、不同民族國(guó)家之間的相互關(guān)系。在這個(gè)問(wèn)題上，1993年費(fèi)先生在與日本學(xué)者的學(xué)術(shù)交流中以恢宏的氣度、豁達(dá)的胸懷、簡(jiǎn)練的語(yǔ)言高度概括了他對(duì)人類社會(huì)及其文化未來(lái)發(fā)展的途徑和光明前景的看法：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。這十六個(gè)字精辟地闡明了文化自覺(jué)的要義，也是我們今天談?wù)摦?dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)文化自主性的基本前提。費(fèi)老以其一生的學(xué)術(shù)實(shí)踐身體力行，為后人在學(xué)術(shù)研究中堅(jiān)持文化自覺(jué)、踐行文化自主樹(shù)立了楷模，他的學(xué)術(shù)思想發(fā)展的每一階段都體現(xiàn)著費(fèi)先生治學(xué)和做人的統(tǒng)一，浸透著老一輩學(xué)人深厚的文化自覺(jué)意識(shí)，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和總結(jié)，一代接一代地薪火傳承下去。值此費(fèi)老辭世周年祭之時(shí)，本文試圖結(jié)合社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)談?wù)剬W(xué)習(xí)“文化自覺(jué)”概念的體會(huì)以及它對(duì)當(dāng)前社會(huì)學(xué)研究的理論和方法輪的指導(dǎo)意義，以示對(duì)一代宗師的人品及其學(xué)術(shù)思想的崇敬和感佩之情。二、“腳踏實(shí)地，胸懷全局”1980年7月，社會(huì)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科剛剛在中國(guó)大地破土復(fù)出，為了培養(yǎng)師資和科研人才，費(fèi)先生親自主持了社會(huì)學(xué)恢復(fù)后的第一個(gè)暑期講習(xí)班。邀請(qǐng)了美國(guó)匹茨堡大學(xué)和香港中文大學(xué)的教授以及國(guó)內(nèi)一些知名的老一輩專家為學(xué)員們講授社會(huì)學(xué)知識(shí)。在開(kāi)班伊始的第一節(jié)課上，作為講習(xí)班主持人（當(dāng)時(shí)稱班主任）的費(fèi)老就開(kāi)宗明義地以“為現(xiàn)代化服務(wù)的社會(huì)學(xué)”（sociologyformodernization）為題，講解了恢復(fù)社會(huì)學(xué)教學(xué)和研究是為了更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)和為中國(guó)的現(xiàn)代化服務(wù)的宗旨。作為當(dāng)時(shí)講習(xí)班的一名學(xué)員，我清楚地記得，費(fèi)老結(jié)合自己幾十年的學(xué)術(shù)實(shí)踐，從江村社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查到西南聯(lián)大寫(xiě)作祿村農(nóng)田時(shí)期的社會(huì)人類學(xué)田野調(diào)查，再到解放后在貴州和云南進(jìn)行的少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查，深入淺出地講解了社會(huì)學(xué)對(duì)于深入了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)、尤其對(duì)于在中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的作用和意義。費(fèi)老講課用淺顯易懂的語(yǔ)言、生動(dòng)的比喻、理論聯(lián)系實(shí)際的分析給大家留下了深刻的印象。他語(yǔ)重心長(zhǎng)的教誨對(duì)于初次接觸社會(huì)學(xué)這門(mén)學(xué)科的學(xué)員來(lái)說(shuō)感到既新奇又實(shí)在：感到新奇的是，從一些不被人們注意的日常生活現(xiàn)象中可以得到許多對(duì)社會(huì)生活與常識(shí)不同的認(rèn)識(shí)，增進(jìn)了人們對(duì)社會(huì)真諦的深入理解并上升到科學(xué)知識(shí)的層面；感到實(shí)在的是，社會(huì)學(xué)并沒(méi)有需要經(jīng)過(guò)玄思妙想才能去理解的深?yuàn)W大道理，而是一門(mén)強(qiáng)調(diào)一切認(rèn)識(shí)離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐、立足本土的在地性知識(shí)（localknowledge）的學(xué)問(wèn)。這一認(rèn)識(shí)成為激勵(lì)學(xué)員們?nèi)蘸竽_踏實(shí)地從事社會(huì)學(xué)工作念茲在茲的座右銘。給我留下的另一個(gè)深刻印象是，費(fèi)老作為老一輩知識(shí)分子的杰出代表，其愛(ài)國(guó)愛(ài)民的赤子之心、想用自己的有生之年為國(guó)家的現(xiàn)代化服務(wù)的拳拳報(bào)國(guó)之情，溢于言表，流露在學(xué)習(xí)、生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中，使每個(gè)講習(xí)班學(xué)員每當(dāng)談?wù)撈鹳M(fèi)老的精神品格無(wú)不肅然起敬，深受感動(dòng)。當(dāng)時(shí)費(fèi)老已進(jìn)入古稀之年，但他仍不遺余力地幾乎每天參與外國(guó)教授的講課和討論，適時(shí)地做出必要的補(bǔ)充和解釋，引導(dǎo)學(xué)員用中國(guó)事實(shí)恰當(dāng)?shù)乩斫馕鞣降睦碚摳拍?。他特別強(qiáng)調(diào)以認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)為宗旨的“為現(xiàn)代化服務(wù)的社會(huì)學(xué)”與以西方社會(huì)發(fā)展模式為依歸的現(xiàn)代化理論的原則區(qū)別。這一點(diǎn)對(duì)于筆者當(dāng)時(shí)還是一個(gè)正在攻讀現(xiàn)代外國(guó)社會(huì)理論的研究生來(lái)說(shuō)，具有非常重要的警示作用，因而記憶也尤為深刻。在筆者看來(lái)，費(fèi)老在此時(shí)提出“為中國(guó)現(xiàn)代化服務(wù)的社會(huì)學(xué)”的口號(hào)具有很強(qiáng)的針對(duì)性：其一是為社會(huì)學(xué)正名。在中國(guó)文化脈絡(luò)下，人們深知“名不正則言不順，言不順則事不成”的道理，要想推倒壓在社會(huì)學(xué)身上長(zhǎng)達(dá)幾十年之久的種種“罪名”和不實(shí)之詞，就必須顯示出社會(huì)學(xué)在解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題上的效用，為此就必須把剛剛恢復(fù)的社會(huì)學(xué)引向側(cè)重經(jīng)驗(yàn)研究之路，以期表明這門(mén)學(xué)科是以應(yīng)用研究為主的，同時(shí)它又具有解決社會(huì)問(wèn)題的實(shí)用功效；其二，社會(huì)學(xué)恢復(fù)伊始，開(kāi)班第一講就請(qǐng)來(lái)美國(guó)教授講西方社會(huì)學(xué)理論，這在當(dāng)時(shí)并非沒(méi)有異議。“為中國(guó)現(xiàn)代化服務(wù)的社會(huì)學(xué)”口號(hào)的提出，固然起到了政治上的自我防衛(wèi)作用；但更重要的是，其三，講習(xí)班的成功舉辦充分顯現(xiàn)出費(fèi)老在社會(huì)科學(xué)發(fā)展前景上的學(xué)術(shù)洞見(jiàn)和全局觀。兩種觀點(diǎn)兩個(gè)境界，其間的差別豈可以道里計(jì)。費(fèi)老認(rèn)為，發(fā)展中國(guó)社會(huì)學(xué)既不能用傳統(tǒng)學(xué)術(shù)“復(fù)歸”的辦法，也不能走“全盤(pán)西化”或“全盤(pán)他化”的路，而必須立足于當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，用科學(xué)的方法來(lái)研究中