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社會其它相關論文-社會工作的四個傳統(tǒng)哲理基礎論文關鍵詞:社會工作;哲理基礎;實證;人本;激進;社會建構論文摘要:哲理基礎是社會工作知識體系的基石,不同哲理基礎決定著人們以相異的角度去看待社會工作理論和實踐。最近20年來,社會工作的哲理基礎逐步形成了四個傳統(tǒng):(1)實證傳統(tǒng)。它堅信社會工作知識應建立在科學方法基礎之上并強調證據為本的實踐,這是社會工作哲理基礎的主流;(2)人本傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)從完整的人的觀點理解人與環(huán)境的互動、尊重個人對自己經歷的理解和擁有的改變潛力,包括存在主義社會工作和靈性視角;(3)激進傳統(tǒng)。它主張從結構的層面推進社會變遷并批評現(xiàn)存的社會秩序,包括結構視角、賦權視角和女性主義社會工作;(4)社會建構傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)強調知識是社會建構的,變化的動力來自發(fā)現(xiàn)、講述新的故事或探索案主的優(yōu)勢,優(yōu)勢視角、敘事治療和尋解治療是這一傳統(tǒng)下的實踐理論范例。哲理基礎是社會工作知識體系的重要組成部分,是考察社會工作理論的邏輯起點,因為就其本質而言,社會工作的理論體系是基于一系列的哲學假設建構而成的。社會工作的哲理基礎探索的是根本性的理論問題,包括認識論、方法論、價值基礎乃至美學基礎1。這涉及如何去認識這個世界,試圖回答的問題是:“什么是可以被知的?”“是否具有可信的方式去確定何者為真?”;涉及以何種方式去獲取知識或者驗證知識是否可信;涉及社會工作以何種視角看待人與環(huán)境之間的關聯(lián),如何看待成長、發(fā)展、改變和其間出現(xiàn)的問題與障礙;涉及如何介入其間以促進改變。如此理論議題對社會工作而言是極為關鍵的,因為不同哲理基礎就決定人們以相異的角度去看待社會工作理論和實踐。最近20年來,社會工作不斷反思自己的哲理基礎,并逐步形成四個傳統(tǒng):實證傳統(tǒng)、人本傳統(tǒng)、激進傳統(tǒng)和社會建構傳統(tǒng)。本文旨在對上述四個傳統(tǒng)進行簡要的評述。一、實證傳統(tǒng)Richmond的社會診斷一書開宗明義地提出要以科學的方式助人,從而揭橥社會工作的科學大旗,“成為科學”即為社會工作追求的專業(yè)目標。實證主義正是在這一過程中成為主流的哲理基礎,這一點體現(xiàn)在社會工作的理論體系、研究方法和實踐架構之中。一部社會工作理論的歷史在某種程度上即為一個不斷發(fā)展科學的思想體系的智識歷程,實證主義正是以其獨特的理論觀主導了社會工作理論的歷史演進。實證主義的理論觀包括:(1)主張只有那些能夠從我們自己的經驗或觀察中找到證據的東西才能稱作為知識;(2)認為任何一般觀念都必須有客觀所指,而且這個“客觀所指”與“事物”必須是我們能夠通過實驗或觀察找到證據的;(3)價值不是知識,因為它無從證明;(4)堅信科學方法的統(tǒng)一性,意味著實證主義者只接受一種探索世界、為知識提供證據的方法231。按照實證主義的邏輯,社會工作理論就是對真實世界的高度概括,而所謂的本質真理可以為通過科學方法收集的證據所支持。實證主義認為存在一個客觀現(xiàn)實,這個現(xiàn)實可以經由科學研究而揭示真相,科學研究中的價值中立可以保證客觀性。實證主義具有決定論傾向,主張因果線性思維且強調任何事件都有特定的原因?;谶@一準則,實證主義認為,社會工作的實踐理論在邏輯上經歷這樣一個發(fā)展歷程:從發(fā)現(xiàn)它能適用于特定個案,到確定它可以適用于一系列個案,再到辨識它如何解釋實踐,并由此建立該理論的正當性。在方法論上,實證主義堅持認為存在所謂的客觀現(xiàn)實,即人類、文化與社會都存有實實在在的、可以通過研究發(fā)現(xiàn)的本質特點,只要我們應用科學的方法就一定能夠找到客觀的事實,這是一種本質主義的觀點。實證主義堅持認為存在普遍法則,即變量之間關系具有恒定性,這樣的關系具有可復制性,即可以以單一視角去解釋所有事物,強調一致性,淡漠差異性。實證主義相信自然科學的方法可以應用于關于人和社會的研究。實驗法可以應用于社會工作研究以測定變量之間的關系,并進而從樣本群體演繹至一般群體。統(tǒng)計數字被用以探索在什么情況下某事物在特定的范圍內具有多大的可能性,這在邏輯上保證樣本具有代表性的調查結果受到重視且可以進行推論。中立觀察可能帶來類似結果的標準化資料收集方法,即結果具有可復制性。換句話說,研究人員要力爭客觀性、避免將偏見導入研究結果之中。實證主義支持現(xiàn)代主義的目的論,即人類社會朝向特定的社會或人文目標邁進;即秉持進化觀,認為具有線性的發(fā)展軌跡,并且這樣的軌跡是可以預測的23132??傊瑢嵶C主義者相信經由科學研究,研究人員能夠發(fā)現(xiàn)什么介入方式對什么案主或案主系統(tǒng)是有效的,并堅持認為這樣的研究結果可以應用于具有同樣問題的案主或案主系統(tǒng)。標準的社會工作教科書都秉持實證主義傳統(tǒng),絕大多數社會工作的研究人員,尤其是社工專業(yè)的博士生都是以實證主義研究方法為主導的研究范式。在實踐部分,社工的早期有科學診斷之說,隨后在1970年代,“經驗”實踐學派或“經驗臨床”實踐、“研究指導下的實踐”和證據為本的實踐都是基于實證主義認識論。它試圖從研究方法中去發(fā)現(xiàn)什么樣的實踐可能是有效的,并由此對社會問題進行分析,對想當然的東西予以批駁。實證主義對傳統(tǒng)社會工作理論和實踐進行批評,他們認為,既然傳統(tǒng)的社會工作實踐缺乏效率,那么,人們就應該拋棄它,用已經經驗檢驗的、立基于行為科學的實踐方法取而代之。近幾年來,證據為本的實踐正逐步成為西方社會工作實踐的主流范式。證據為本的實踐是呈現(xiàn)社會工作的科學性與專業(yè)性的重要策略,它的出現(xiàn)替代了權威為本的實踐這一傳統(tǒng)上提供服務或助人的基本模式3。應將社會工作知識建立在科學方法基礎之上的主張在某種意義上可以提高社會工作在整個科學群體中的學術和專業(yè)地位,亦是社會工作推銷自身觀點的某種策略,因為這一觀點已經被經驗證明而具有實際使用價值。在外行人與社會工作領域中間,實證主義似乎有著不合理的崇高地位,它儼然成為某種意識形態(tài)或信仰。然而,韋克菲爾德認為現(xiàn)實世界事物之間的因果關系非常復雜,幾乎不可能簡單地確定何者為因何者為果;解釋主義宣稱實證主義忽視了數字之外的意義和個人體驗;更有言辭激烈者認為實證主義在社會工作研究領域是死而不僵的科學宣示4。人本傳統(tǒng)、激進傳統(tǒng)和社會建構傳統(tǒng)承認并且尊重社會經驗、個人經驗的多樣性,它們積極關注那些為傳統(tǒng)理論視角所忽視的邊緣體驗或者不同的聲音,從而為探索有關人類、社會生活的眾多解釋的斷裂和不確定性提供了多元化的視角。諸如此類的爭辯,就為新的理論傳統(tǒng)的浮現(xiàn)和勃興提供了基礎。二、人本傳統(tǒng)人本主義對社會工作理論而言既是基本的亦是邊緣的。說其基本,是因為很多人習以為常地將其視為社會工作者的基本態(tài)度。說其邊緣,是它不被視為一種視角,因為它更多地被視為一種指導實踐的一般哲學立場而非一種界定具體實踐取向的方式2187。實際上,人本主義是社會工作興起的重要哲理價值之一,社會工作的出現(xiàn)就是為了從制度上保證每個人的價值得到尊重。然而,在這樣一個理性主義和個人主義濫觴的時代,人本主義的觀點在一定程度上可以稱為“激進的”。希臘智者普羅太戈拉斯說:“人是萬物的尺度?!边@句話可能是人本傳統(tǒng)思想的最早表達。人本主義可以從兩個層面進行理解。首先,它源自14世紀下半期發(fā)源于意大利并傳播到整個歐洲大陸的哲學和文學運動,它是文藝復興的重要組成部分,當時思想家把人重新納入自然和歷史世界中去,以此觀點對人進行解釋,從而擺脫了神學和宗教的宰制、突破了中世紀的亞里士多德主義,并成為科學革命的重要智識前提。另一個層面的人本主義是指承認人的價值和尊嚴,將人視為萬物的尺度,以人性和人的利益為主題的任何哲學。笛卡爾的“我思”和康德的先驗自我的哲學都可視為人本主義。新康德主義在一定程度上是人本主義的典型。現(xiàn)象學具有濃郁的人本主義意味,薩特的存在主義哲學則可謂是真正的、完全的人本主義。人本主義認為,在人的世界和人的主體性世界之外沒有其他的世界,這顯然與實證主義直接對立,盡管早期的人本主義孕育了實證主義。隨后超個體心理學的出現(xiàn)更是進一步推進了人本主義的視域。在認識
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