學(xué)前教育的產(chǎn)生和發(fā)展.ppt

,第一章 學(xué)前教育的產(chǎn)生和發(fā)展,主講人 莫源秋 聯(lián)系方式： QQ：115273333 電話：2568112第一節(jié) 學(xué)前教育的產(chǎn)生和發(fā)展,學(xué)前教育與人類社會(huì)一起產(chǎn)生和發(fā)展。 當(dāng)人類從猿進(jìn)化成人的時(shí)候，原始社會(huì)產(chǎn)生了。為了使人類社會(huì)能夠生存延續(xù)，人類必須實(shí)現(xiàn)自身的生產(chǎn)、再生產(chǎn)。因此，撫養(yǎng)后代、保證嬰學(xué)前兒童存活與生長(zhǎng)的教育就隨之產(chǎn)生了，這就是最初的學(xué)前教育。,一、原始社會(huì)的學(xué)前教育,原始社會(huì)的生產(chǎn)力非常低下，所有的青壯年都要為獵取食物成天奔波，以勉強(qiáng)維持全部落人的生存。社會(huì)沒(méi)有多余的人力、財(cái)力專門(mén)花在教育兒童上，只能由婦女和年老體弱的成人在駐地周?chē)膭趧?dòng)和生活過(guò)程中哺育兒童，保證他們存活下來(lái)，并向他們傳授維持生存所必需的基本的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。因此，在原始社會(huì)時(shí)期，幼兒教育是完全融合在生產(chǎn)和生活中的，其主要任務(wù)是保證幼兒的存活。,在原始社會(huì)初期，由于沒(méi)有固定的家庭，孩子歸屬于氏族內(nèi)部公有，對(duì)幼兒實(shí)行的是氏族內(nèi)部的公共教育。到原始社會(huì)末期，幼兒歸小家庭所有，幼兒公共教育逐漸變成了個(gè)人的事，家庭教育產(chǎn)生了。由于生產(chǎn)力的低下，生產(chǎn)資料公有，社會(huì)還沒(méi)有劃分為階級(jí)，因此，教育是沒(méi)有階級(jí)性的，每個(gè)幼兒受到的教育是平等的。,二、古代社會(huì)的學(xué)前教育,隨著生產(chǎn)力的不斷提高，私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)，人類社會(huì)進(jìn)入了有階級(jí)的社會(huì)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，教育也就出現(xiàn)了與原始社會(huì)不同的情況。 社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，利用手中的權(quán)力讓自己的子女接受專人教育，以便把自己的子女培養(yǎng)成未來(lái)的統(tǒng)治者和官吏。同時(shí)他們毫不容情地剝奪平民的子女受教育的權(quán)利，只允許他們跟隨父母學(xué)習(xí)各種勞動(dòng)知識(shí)和技能。教育的階級(jí)性、等級(jí)性出現(xiàn)了。,為了適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，培育一批具有初步讀、寫(xiě)、算能力的、為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的人，開(kāi)始出現(xiàn)了專門(mén)學(xué)校。幼兒教育與學(xué)校教育的分期出現(xiàn)了。入學(xué)前的幼兒教育仍然在家庭中分散地進(jìn)行，這和封建社會(huì)一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是相適應(yīng)的。當(dāng)時(shí)也有人提出了幼兒公共教育和保育的思想，如古希臘的哲學(xué)家柏拉圖就主張36歲幼兒集中管教，但這些主張?jiān)诋?dāng)時(shí)是不可能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)樯鐣?huì)既沒(méi)有創(chuàng)辦幼兒教育機(jī)構(gòu)的足夠物質(zhì)基礎(chǔ)，也沒(méi)有相應(yīng)的社會(huì)要求。,1斯巴達(dá)的學(xué)前教育,斯巴達(dá)人認(rèn)為：兒童是國(guó)家的財(cái)富，對(duì)他們進(jìn)行教育是國(guó)家的職責(zé)。為了確保新生兒的體質(zhì)強(qiáng)壯，國(guó)家只準(zhǔn)許身體和情緒正常的成年男女結(jié)婚生育。當(dāng)嬰兒出生后，他的生命和養(yǎng)育權(quán)并不取決于,父母的意志，而要受到兩次嚴(yán)格的檢查：第一是父母要用烈酒給嬰兒洗澡，以此來(lái)對(duì)新生兒的體質(zhì)作初步的考驗(yàn)。如果嬰兒發(fā)生抽搐等經(jīng)受不了的情況，就讓他死去；凡經(jīng)得起檢驗(yàn)的才能活下來(lái)。第二步就是要把嬰兒送到國(guó)家官員那里接受檢查，如果發(fā)現(xiàn)身體孱弱或畸形殘疾的也是不準(zhǔn)許養(yǎng)育的，而被凍餓至死，拋進(jìn)深淵。只有身體健壯的嬰兒才被保留下來(lái)，由父母撫養(yǎng)到7歲。7歲后就要進(jìn)入國(guó)家教育場(chǎng)接受?chē)?yán)格的訓(xùn)練。,在7歲前兒童主要是在家庭中接受家庭教育。教育者是母親。主要是培養(yǎng)兒童從小不哭不鬧、聽(tīng)話服從的習(xí)慣，兒童稍大一些，就要他們不計(jì)較食物的品種和好壞，不挑剔衣物，經(jīng)受艱難的生活、吃苦耐勞和鍛煉身體的種種考驗(yàn)，提高兒童的適應(yīng)能力。此外還要從品德和性格方面進(jìn)行教育，要他們始終保持知足和愉快，還要不怕孤獨(dú)、不怕黑暗，并經(jīng)常帶他們到娛樂(lè)場(chǎng)所去觀賞和聆聽(tīng)英雄事跡的演出和講解，以便學(xué)習(xí)英雄們的偉大言行，以便他們逐漸形成勇敢、堅(jiān)韌、順從和愛(ài)國(guó)的思想品德，并為以后的學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。,2雅典的學(xué)前教育,雅典的教育目標(biāo)是多方面的，它不僅包括了要培養(yǎng)英勇的戰(zhàn)士，更要把年輕人培養(yǎng)成為有文化知識(shí)的政治家、能說(shuō)善辯的思想家、精明能干的商人和國(guó)家的上層統(tǒng)治人才。因此，雅典教育無(wú)論在組織形式上還是內(nèi)容、方法上，都比斯巴達(dá)的教育更具有廣泛性、靈活性和多樣性。對(duì)年輕人不僅強(qiáng)調(diào)體育和德育，也十分重視智育和美育。對(duì)兒童實(shí)施德、智、體、美和諧發(fā)展的教育，奠定了西方教育發(fā)展的基礎(chǔ)。,雅典的幼兒教育也是根據(jù)以上總的要求和原則進(jìn)行的。7歲以前的兒童，一般由父母養(yǎng)育。初生的嬰兒同樣要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的檢查，只有強(qiáng)壯的孩子才可以讓父母帶回家中；凡不符合要求的嬰兒都要棄置野外，或是由奴隸撫養(yǎng)，長(zhǎng)大后成為奴隸。貴族兒童主要由母親村他們進(jìn)行合理的喂養(yǎng)，并創(chuàng)設(shè)適宜的環(huán)境，注意飲食衛(wèi)生，并挑選有經(jīng)驗(yàn)的奴隸來(lái)照看他們。,幼兒可以玩木偶、皮球、小狼等玩具。翼話、故事和伊索寓言在他們的教育中占主導(dǎo)地位。幼兒可以從中得到粗淺的行為道德觀念和日常生活的小常識(shí)。兒童在家中還常常聽(tīng)到母親和女仆唱悅耳的歌曲。7歲前的男孩子在婦女們的閨房里享受和女孩同樣的教育。7歲后的男孩，由教仆陪同入學(xué)同時(shí)進(jìn)文法和音樂(lè)學(xué)校。而女孩則一直被留在家里接受家庭教育，學(xué)習(xí)讀寫(xiě)、演奏樂(lè)器、紡織、縫紉、烹飪和刺繡等。,古代希臘幼兒教育的特點(diǎn)是：國(guó)家對(duì)幼兒的體質(zhì)都十分重視，并采取“優(yōu)選法”等具體措施；教育都是在家庭中進(jìn)行的，母親是天然的教師；對(duì)兒童從小就開(kāi)始進(jìn)行道德行為的熏陶，灌輸奴隸主階級(jí)思想意識(shí)；整個(gè)幼兒教育還處在自發(fā)的萌芽狀態(tài)。,三、近代社會(huì)的學(xué)前教育,十八世紀(jì)末，十九世紀(jì)初，由于大機(jī)器生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展，沖擊了一家一戶的生產(chǎn)方式，大量小農(nóng)和手工業(yè)者破產(chǎn)、失業(yè)，大批婦女為了生活，走出家庭，尋找職業(yè)。資產(chǎn)階級(jí)為了獲取廉價(jià)的勞動(dòng)力雇用了大批女工和童工，殘酷剝削他們，每天勞動(dòng)的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十六個(gè)小時(shí)。致使幼兒無(wú)人照顧,流落街頭，智力落后，死亡率極高，造成嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。因此，在資本主義發(fā)展較早的國(guó)家，由于社會(huì)的需要，一些慈善家、工業(yè)家開(kāi)始創(chuàng)辦了幼兒公共教育，從而開(kāi)創(chuàng)了幼兒社會(huì)教育的歷史。,大機(jī)器生產(chǎn)雖然為幼兒社會(huì)教育的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，但由于資本家只關(guān)心利潤(rùn)，根本不關(guān)心工人子女的教育。因此，在資本主義相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，幼兒社會(huì)教育的發(fā)展是緩慢的，所開(kāi)辦的幼兒教育機(jī)構(gòu)都帶有慈善事業(yè)的性質(zhì)。直到十九世紀(jì)末，工業(yè)技術(shù)革命推動(dòng)生產(chǎn)飛躍發(fā)展。一方面由于廣大婦女走向工廠，幼兒園的發(fā)展成了社會(huì)的需要，同時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)教育提出新的要求，入學(xué)前的準(zhǔn)備教育才引起了重視。這一時(shí)期，歐文、福祿倍爾、蒙臺(tái)梭利在創(chuàng)建和發(fā)展幼兒教育上都作出了突出的貢獻(xiàn)。,四、學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生和發(fā)展,.,（一）歐文創(chuàng)辦了“性格形成新學(xué)院”中的“幼兒學(xué)?！?歐文（Robert Owen , 17711858）是英國(guó)空想社會(huì)主義者。他在“教育萬(wàn)能”思想的影響下，認(rèn)為教育可以使人形成良好的性格，從而改變社會(huì)的面貌，并堅(jiān)信必須盡量從兒童最小的時(shí)候開(kāi)始培養(yǎng)，才會(huì)收到真正的效果。,同時(shí)，為了他所辦工廠的女工們不至于在工作時(shí)惦念自己的孩子，他在1809年在新拉納克創(chuàng)辦了“幼兒學(xué)?！薄＿@是世界上第一所為工人階級(jí)創(chuàng)辦的幼兒社會(huì)教育機(jī)構(gòu)，包括托兒所、幼兒園和游戲場(chǎng)。 農(nóng)民工子女入園問(wèn)題,1816年，他將所設(shè)的的各個(gè)文化教育機(jī)構(gòu)（其中包括幼兒學(xué)校）集中起來(lái)，建成“性格形成新學(xué)院”。 “幼兒學(xué)?！钡挠變海惶斓拇蟛糠謺r(shí)間都在室外度過(guò)，游戲是他們的主要活動(dòng)。教師常常帶幼兒去觀察周?chē)h(huán)境，與他們進(jìn)行不拘形式的、親切的談話，教他們跳舞、體操。游戲、跳舞和體操是“幼兒學(xué)?！敝匾慕逃侄?。,歐文在選擇幼兒教師方面給予了特殊的注意。他認(rèn)為，幼兒教師最重要的是品質(zhì)，幼兒教師要熱愛(ài)幼兒，要善良和正派。 歐文重視家庭教育。他強(qiáng)調(diào)指出“如果兒童不能養(yǎng)成最理想的性格,那也不是由于他們的過(guò)失,而是由于管教他們的人和他們的父母對(duì)于人性缺乏正確的認(rèn)識(shí)?！?歐文辦的“幼兒學(xué)?！睒O為成功，恩格斯曾經(jīng)給予高度的評(píng)價(jià)：“他發(fā)明并第一次在這里創(chuàng)辦了幼兒園。孩子們從二歲起就進(jìn)幼兒園，他們?cè)谀抢锷畹梅浅Ｓ淇欤改负?jiǎn)直很難把他們領(lǐng)回去。”但是，由于他創(chuàng)辦幼兒學(xué)校的目的主要是保育無(wú)人照顧的幼兒，使之免于流落街頭受饑、寒、病死的煎熬，因此，學(xué)校中教育的成分很少。這個(gè)早期的幼兒教育機(jī)構(gòu)，具有福利性質(zhì)。,（二）世界上第一個(gè)幼兒園的誕生,福祿倍爾1837年在德國(guó)勃蘭根堡創(chuàng)辦了幼兒教育機(jī)構(gòu)，1840年正式命名為“幼稚園”（Kindergarten）直譯為兒童花園。從此，這一名稱被全世界普遍采用。 福祿倍爾“幼兒園之父” 其學(xué)習(xí)玩具叫做“恩物”,（三）我國(guó)第一所幼兒園的誕生,清末“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”后期，兩戶總督張之洞宣揚(yáng)“中學(xué)為體”，“西學(xué)為用”，倡辦新式教育。湖北巡撫端方于1903年9月在武昌創(chuàng)辦湖北幼稚園，我國(guó)第一所學(xué)前兒童教育機(jī)構(gòu)正式誕生。,辦園方針和方式均采用日本模式，特聘請(qǐng)3名日本女師范生任教。 在幼稚園的章程上規(guī)定，其教育保育任務(wù)包括發(fā)展身體、開(kāi)發(fā)智能、培養(yǎng)行為習(xí)慣三個(gè)方面。同時(shí)規(guī)定招收對(duì)象為5-6歲兒童，學(xué)期一年，收托時(shí)間為每日3小時(shí)。開(kāi)設(shè)的科目有行儀、訓(xùn)話、幼稚園語(yǔ)、日語(yǔ)、手技、唱歌、游戲7項(xiàng)。 入園除飯費(fèi)外，其他如服裝、圖書(shū)等均為由官備。,幼稚園內(nèi)附設(shè)好學(xué)堂，培養(yǎng)幼稚園“保姆”，招收15-35歲女子專門(mén)學(xué)習(xí)保育學(xué)科。 湖北幼稚園后改稱為蒙養(yǎng)院，原址現(xiàn)為湖北武昌幼兒師范學(xué)校附屬幼兒園。,湖北幼稚園后改稱為蒙養(yǎng)院,清政府1904年，由張之洞、張百熙、容慶合訂的奏定學(xué)堂章程即癸（gu）卯（mo ）學(xué)制，其中包括蒙養(yǎng)院制度。即癸（gu）卯（mo ）學(xué)制是我國(guó)第一個(gè)頒行的學(xué)制，第一次用國(guó)家學(xué)制的形式把學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的名稱確定下來(lái)，把社會(huì)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的地位固定下來(lái)，使蒙養(yǎng)院成為我國(guó)最早的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)?？梢哉f(shuō)，癸卯學(xué)制所定位的蒙養(yǎng)院，是我國(guó)幼兒教育史上具有劃時(shí)代意義的重要里程碑。,第二節(jié) 學(xué)前教育思想的發(fā)展,.,一、早期的學(xué)前教育思想,自學(xué)：P8 柏拉圖： ： 昆體良：,1.顏氏家訓(xùn),.,2.柏拉圖的幼兒教育思想,柏拉圖是古希臘屈指可數(shù)、名聞遐邇的大哲學(xué)家，他既是蘇格拉底的直接繼承者，又是另一位著名哲學(xué)家亞里士多德的思想的重要影響者。他在哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等領(lǐng)域均做出了開(kāi)拓性的貢獻(xiàn)，近現(xiàn)代的幾乎所有學(xué)術(shù)思想均可在柏拉圖的思想中找到源頭，因此，說(shuō)柏拉圖是古代、中古和近現(xiàn)代哲學(xué)家中最有影響的人實(shí)不為過(guò)。柏拉圖思想中最有影響的恐怕是其哲學(xué)思想，同時(shí)他還是一位著名的教育家。在其流芳后世的國(guó)家篇和法律篇中，他關(guān)于幼兒教育、女子教育、音樂(lè)文藝教育、體育及軍事教育等思想對(duì)古希臘及后世的教育均產(chǎn)生了重要的影響。,（1）論早期教育的重要性,在西方教育史上柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)前教育思想。他認(rèn)為對(duì)兒童的教育開(kāi)始得越早越好?！胺彩麻_(kāi)頭最重要，特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式?！?國(guó)家篇377B),他甚至主張?zhí)ソ?，“我們同時(shí)應(yīng)該甚至在孩子出生以前就著手這一工作：待產(chǎn)的婦女必須接受為了有利于未出生的孩子所需要的那種訓(xùn)練?！?法律篇789D)他認(rèn)為，孩子出生后，必須確保護(hù)士甚至在他能走路之前給他有益的運(yùn)動(dòng)和空氣，尤其不許他由于過(guò)早走路而傷害自己(法律篇789E)。嬰孩應(yīng)盡可能接近于仿佛他一直在大海上那樣生活；應(yīng)該把他上下擺動(dòng)，給他唱歌，以便使他免受驚嚇(法律篇790CE)。這是為發(fā)展勇敢和堅(jiān)定性格的首要的準(zhǔn)備工作。,當(dāng)孩子3歲或更大一點(diǎn)，我們可以開(kāi)始審慎地糾正他，讓他開(kāi)始玩游戲，最好讓孩子發(fā)明自己的游戲；在6歲時(shí)，就要認(rèn)真開(kāi)始授課，隨之把女孩和男孩隔離開(kāi)來(lái)，應(yīng)當(dāng)教他們騎、射、投、擲，應(yīng)該注意把孩子們訓(xùn)練成左右手并用(法律篇793D794D)?，F(xiàn)代腦科學(xué)表明，兒童的大腦具有極強(qiáng)的可塑性，柏拉圖早在兩千多年前就認(rèn)識(shí)到小孩的肉體和精神具有極大的可塑性，因而提出了早期教育的思想，我們不得不為柏拉圖的睿智所折服。,（2）重視音樂(lè)及體育教育,柏拉圖特別重視對(duì)兒童的音樂(lè)文藝教育和體育教育。他認(rèn)為“教育就是用體操來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈，教育要先教音樂(lè)后教體操，將故事包括在音樂(lè)里。”(國(guó)家篇376E)古代希臘重要的文化生活是聽(tīng)民間藝人彈著豎琴演說(shuō)史詩(shī)故事，故“音樂(lè)”一詞包括音樂(lè)、文學(xué)等義，相當(dāng)于現(xiàn)在的“文化”一詞。,他認(rèn)為兒童階段的文藝教育至關(guān)重要?！耙粋€(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反?！?國(guó)家篇401)他認(rèn)為，一切種類的音樂(lè)、詩(shī)歌和藝術(shù)的教育目的都在于陶冶人的道德情操，培養(yǎng)人的道德品格，音樂(lè)教育的最后目的在于達(dá)到對(duì)美的愛(ài)。 (國(guó)家篇403c)因?yàn)橐魳?lè)詩(shī)歌由于其潛移默化的作用，自幼便會(huì)把真、善、美同假、惡、丑的區(qū)別注入人心，使兒童“從童年時(shí)就和優(yōu)美、理智融合為一?！?國(guó)家篇401D),（3）關(guān)于兒童模仿性,他認(rèn)為模仿是人的天性，“從小到老一生連續(xù)模仿，最后成為習(xí)慣，習(xí)慣成為第二天性，在一舉一動(dòng)，言談思想方法上都受到影響?！?國(guó)家應(yīng)該選派那些正派的詩(shī)人和講故事的人擔(dān)任教育者，模仿好人的語(yǔ)言，運(yùn)用適當(dāng)?shù)那{(diào)，合適的節(jié)奏給兒童說(shuō)唱故事，進(jìn)行心靈的陶冶。同時(shí)應(yīng)該讓兒童去模仿那些對(duì)于他們適宜的東西，即忠誠(chéng)、勇敢、虔敬、節(jié)制的諸神和英雄的言行。反之，如果模仿那些損害神和英雄的行為，與賢人勇士的道德標(biāo)準(zhǔn)不符合的故事，兒童久而久之就會(huì)變的殘暴、兇狠、自私、膽怯或狂妄。,（4）重視兒童游戲在教育中的作用,柏拉圖非常重視兒童游戲在教育中的作用，他主要認(rèn)為游戲?qū)φ斡兄绊憽０乩瓐D認(rèn)為兒童游戲同邦國(guó)的政治與法律是有關(guān)系的。如果給兒童安排同樣的游戲，用同樣的游戲方法，愛(ài)好相同的玩具，那么邦國(guó)的莊嚴(yán)的制度就會(huì)穩(wěn)固并且保持下去，不致被破壞?？墒?，如果游戲時(shí)常被破壞，時(shí)常有新的變化，他們就會(huì)追求新奇，厭舊喜新，那么一個(gè)國(guó)家里最大的危機(jī)莫過(guò)于此。,首先，他主張將組織兒童游戲與道德教育結(jié)合起來(lái)，使兒童養(yǎng)成服從的美德以及守紀(jì)律的習(xí)慣。他說(shuō)：“幼年人所參加的游戲應(yīng)該使它更納入軌道；如果游戲中缺乏紀(jì)律，兒童與之同化，要求他們長(zhǎng)大后成為嚴(yán)肅而守法的人們是不可能了?！?4其次，柏拉圖認(rèn)為游戲的內(nèi)容和方法應(yīng)該符合國(guó)家的法律精神，有利于國(guó)家的安定。正當(dāng)?shù)挠螒蚍绞侥軌蛩茉靸和蔀槲磥?lái)品行端正的守法公民。游戲的規(guī)則不能時(shí)常變換，否則，兒童就會(huì)追求新奇，慢慢地改變自己的生活方法，當(dāng)國(guó)家遭到變革時(shí)，那原來(lái)固有的秩序就很難恢復(fù)。柏拉圖將游戲提高到如此的高度，與國(guó)家的政治制度，法律規(guī)范相聯(lián)系，主要在于他始終以其建立“理想國(guó)”的信念為指導(dǎo)的。,（5）重視給兒童講故事,柏拉圖重視給兒童講故事，通過(guò)講故事發(fā)展兒童的想象力；而且他還提出對(duì)故事材料一定要精選，尤其是童話材料。柏拉圖認(rèn)為給兒童講述的很多故事都是必須刪去的，因?yàn)檫@些故事都是“對(duì)于具有重大事情的一個(gè)極大的謊話”，比如希臘神話中，馬拉諾斯、克羅諾斯和宙斯這些天神彼此陰謀陷害的故事，就不宜講給孩子們聽(tīng)，最好是悄悄埋葬了它們。,即使故事有損于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，對(duì)于孩子們，這些未來(lái)的邦國(guó)監(jiān)護(hù)者，應(yīng)當(dāng)讓他們知道最羞恥的莫過(guò)于內(nèi)部的自相殘殺；況且這些深入孩子們心靈的最初印象是最不容易磨滅、最不容易改變的。柏拉圖主張給兒童講的故事中神的形象應(yīng)是完美、公正的，而不應(yīng)有殘忍、陰險(xiǎn)等人類的弱點(diǎn)， “應(yīng)該盡量使孩子們開(kāi)始聽(tīng)到的一些故事必定是有道德影響的最好的一課”，所以，柏拉圖認(rèn)為，不能輕易地讓孩子去聽(tīng)一些隨便編出來(lái)或偶然想到的故事，因?yàn)檫@些故事會(huì)腐蝕孩子們幼小的心靈。他還主張對(duì)創(chuàng)造故事的人予以審查，創(chuàng)造出來(lái)、通過(guò)了的故事才可以由母親或保姆講給孩子們聽(tīng)。柏拉圖認(rèn)為用精選出來(lái)妁故事陶冶孩子們的心靈，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)以雙手去矯正他們的身體的。,3.亞里斯多德,.,.亞里斯多德,亞里士多德認(rèn)為7歲前的教育以體育為主，要及時(shí)地引導(dǎo)兒童做些適宜于肢體發(fā)育的各種活動(dòng)。 兒童自幼養(yǎng)成耐寒的習(xí)性，很有必要；兒童習(xí)慣于寒冷，不僅可以促進(jìn)其體格健壯，而且可為其長(zhǎng)大成人后的從軍入伍作準(zhǔn)備。至于兒童的啼哭，則不必禁止，啼哭時(shí)擴(kuò)張肺部，有助于身體的發(fā)育。,5歲前不可教兒童任何功課，以免妨礙其身體的正常發(fā)育。5歲前的兒童主要活動(dòng)是游戲和聽(tīng)故事。“兒童游戲要既不流于卑鄙，又不致勞累，也不內(nèi)涵柔靡的情調(diào)”。 故事應(yīng)由負(fù)責(zé)兒童教育的官員作出精心的選擇。游戲和所講的故事，最好能與將來(lái)的工作相聯(lián)系，是將來(lái)應(yīng)從事的工作的簡(jiǎn)單模仿。,兒童的環(huán)境對(duì)其性格的形成至關(guān)重要，不要使兒童聽(tīng)猥褻的語(yǔ)言，更不能讓他們講猥褻的語(yǔ)言，一旦輕率地口出惡言，離惡行也就不遠(yuǎn)了。同樣，也不要允許他們看猥褻的圖畫(huà)或戲劇表演。人們對(duì)最初接觸的事物往往留下深刻的印象，“所以，人在幼時(shí)，務(wù)使其隔離任何下流的事物，凡能引致邪念和惡毒性情的各種表演都應(yīng)加以慎防，勿令耳儒目染?！睆?歲到7歲這個(gè)年齡時(shí)期，兒童可以旁觀人們正在從事的他們將來(lái)將要從事的工作。,.,.,4.蘇格拉底的助產(chǎn)婆術(shù),.,蘇格拉底,蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)不是他傳授給學(xué)生的，他所做的無(wú)非就是把學(xué)生心中的真知喚醒并挖掘出來(lái)。就像接生婆一樣，他所做的是幫人生孩子（知識(shí)），孩子（知識(shí)）是每個(gè)人自在自有的。故他把自己的教學(xué)方法稱為“產(chǎn)婆術(shù)”，而把自己比喻為知識(shí)的接生婆。,也許純屬巧合，蘇格拉底的母親恰恰就是一位接生婆。蘇格拉底算是子承母業(yè)，母子倆共同做著助產(chǎn)的工作而樂(lè)此不疲。蘇格拉底常常從對(duì)方所熟知的具體事物和現(xiàn)象開(kāi)始，通過(guò)提問(wèn)，揭示對(duì)方的自相矛盾之處，如此層層推進(jìn)，直至最終得出雙方都認(rèn)可的結(jié)論。 且不說(shuō)蘇格拉底的認(rèn)識(shí)論正確與否，他所創(chuàng)立的“產(chǎn)婆術(shù)”在教人求知求真方面確是匠心獨(dú)具，開(kāi)了西方“啟發(fā)式談話法”的一代先河，千百年來(lái)無(wú)人能出其右。,蘇格拉底:什么是道德,有一次，蘇格拉底與一位青年學(xué)生討論道德問(wèn)題。 蘇格拉底問(wèn)這位青年：“人人都說(shuō)要作有道德的人，你能不能告訴我什么是道德呢？” 那位青年回答說(shuō)：“做人要忠誠(chéng)老實(shí)，不能欺騙人，這是大家都公認(rèn)的道德行為。”,蘇格拉底接著問(wèn)道：“你說(shuō)道德就是不能欺騙人，那么在和敵人交戰(zhàn)的時(shí)候，我方的將領(lǐng)為了戰(zhàn)勝敵人，取得勝利，總是想盡一切辦法欺騙和迷惑敵人，這種欺騙是不是道德的呢？” 那位青年回答道：“對(duì)敵人進(jìn)行欺騙當(dāng)然是符合道德的，但欺騙自己人就是不道德的了?！?蘇格拉底接著問(wèn)道：“在我軍和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍被包圍了，處境困難，士氣低落。我軍將領(lǐng)為了鼓舞士氣，組織突圍，就欺騙士兵說(shuō)，我們的援軍馬上就到，大家努力突圍出去。結(jié)果士氣大振，突圍成功。你能說(shuō)將軍欺騙自己的士兵是不道德的嗎？” 那位青年回答說(shuō)：“那是在戰(zhàn)爭(zhēng)的情況下，戰(zhàn)爭(zhēng)情況是一種特殊的情況。我們?cè)谌粘Ｉ钪胁荒芷垓_?！?蘇格拉底接著問(wèn)道：在日常生活中，我們常常會(huì)遇到這種情況，兒子生病了，父親拿來(lái)藥兒子又不愿意吃。于是，父親就欺騙兒子說(shuō)，這不是藥，是一種好吃的東西，兒子吃了藥病就好了。你說(shuō)這種欺騙是不道德的嗎？” 那位青年只好說(shuō)：“這種欺騙是符合道德的?！?蘇格拉底又問(wèn)道：“不騙人是道德的，騙人也是道德的，那么，什么才是道德呢？” 那位青年回答說(shuō)：“你把我弄糊涂了，以前我還知道什么是道德，我現(xiàn)在不知道什么是道德了。那么您能不能告訴我什么才是道德呢？” 蘇格拉底笑著回答道：“其實(shí)，道德就是道德本身?！?蘇格拉底的意思是，道德在不同的語(yǔ)境中有著不同的含義，不存在任何一成不變的道德概念。 蘇格拉底把這種通過(guò)不斷發(fā)問(wèn)，從辯論中弄清問(wèn)題的方法稱作“精神助產(chǎn)術(shù)”。,5.昆體良,昆體良（公元35年96年）古羅馬著名的演說(shuō)家、教育家。出生于西班牙的卡拉古衛(wèi)斯（當(dāng)時(shí)是羅馬的屬地），幼時(shí)在羅馬接受雄辯教育。公元59年返回西班牙，開(kāi)始從事教育工作。10年后，重返羅馬創(chuàng)辦一所公立的修辭學(xué)校，受羅馬皇帝委任，成為第一個(gè)修辭學(xué)教授，并任教十多年。由于他在教學(xué)上的重大成就及對(duì)當(dāng)時(shí)的影響，多米提安皇帝授予他執(zhí)政的職務(wù)。,昆體良根據(jù)自己多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)當(dāng)時(shí)羅馬的教育情況，于公元96年發(fā)表了他的教育專著雄辯術(shù)原理（又譯作論演說(shuō)家的教育雄辯家的教育）。但這部不朽的著作后來(lái)散失了。直到文藝復(fù)興時(shí)期的1415年，由于一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，當(dāng)時(shí)著名的古籍收集家波齊奧在圣高爾女修道院的藏書(shū)樓中發(fā)現(xiàn)了這部名著的手稿，從此，這部被淹沒(méi)了一千多年的珍貴文獻(xiàn)才得以重見(jiàn)天日。,（1）教育目的,昆體良認(rèn)為教育的最終目的就是培養(yǎng)演說(shuō)家、雄辯家，基于這一目的，他對(duì)學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育的內(nèi)容、方法、組織形式、課程及教師等都作了深入的探討。,（2）積極的兒童觀,他認(rèn)為絕大多數(shù)兒童是有巨大培養(yǎng)前途的，除了極為稀少的天生的畸形和生來(lái)有缺陷的人以外，人都是經(jīng)由教育培養(yǎng)成人的。這種自然所賦予的可以接受教育的能力只有通過(guò)教育才能獲得發(fā)展，這就強(qiáng)調(diào)了教育在人的發(fā)展中的重大作用。,（3）學(xué)前教育思想,他非常重視兒童早期的教育，強(qiáng)調(diào)父母、保姆及家庭環(huán)境對(duì)兒童的影響。認(rèn)為人的教育應(yīng)當(dāng)從嬰兒時(shí)期開(kāi)始，“凡是每個(gè)兒童都要學(xué)習(xí)的東西，就應(yīng)該早點(diǎn)開(kāi)始學(xué)”。嬰兒期就要注意語(yǔ)言的發(fā)展，兒童在能說(shuō)話的前后就應(yīng)是智育開(kāi)始的時(shí)間，雖學(xué)得不多，但能終生享用。他贊同兒童7歲前接受道德教育。另外，他還重視保姆、家長(zhǎng)和家庭教師對(duì)兒童的影響，主張要為兒童選擇品質(zhì)優(yōu)良、有知識(shí)、談吐清晰的保姆，父母應(yīng)該有學(xué)問(wèn)，家庭教師應(yīng)知識(shí)淵博，因?yàn)閮和洃浟?，模仿力?qiáng)，思想和行為極易受他們影響。只有早期教育開(kāi)展得好，才能為培養(yǎng)將來(lái)的演說(shuō)家打下基礎(chǔ)。,針對(duì)當(dāng)時(shí)羅馬社會(huì)盛行聘請(qǐng)家庭教師教育兒童的狀況，昆體良提出公共的學(xué)校教育要比家庭教育有更多的優(yōu)越性。昆體良論述了學(xué)校教育要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段：初級(jí)學(xué)校、文法學(xué)校和修辭學(xué)校。其目的是要培養(yǎng)雄辯家。初級(jí)學(xué)校應(yīng)從感觀的練習(xí)開(kāi)始，學(xué)習(xí)讀和寫(xiě)，并根據(jù)兒童不同年齡安排游戲和娛樂(lè)活動(dòng)。文法學(xué)校要求學(xué)生閱讀名家作品，學(xué)習(xí)文法、音樂(lè)、幾何、天文和希臘語(yǔ)法、拉丁語(yǔ)法，為成為雄辯家打基礎(chǔ)，這也是培養(yǎng)雄辯家的關(guān)鍵階段。修辭學(xué)校要學(xué)習(xí)辯證法（邏輯）、倫理學(xué)（道德）、物理學(xué)（自然哲學(xué)）。這些學(xué)科的內(nèi)容都是雄辯家的必備知識(shí)。,（4）重視學(xué)校教育,（5）論教師,昆體良重視教師在教學(xué)中的作用，教師首先應(yīng)是德才兼?zhèn)涞娜耍瑧?yīng)該是公認(rèn)的有學(xué)問(wèn)的人，因?yàn)樽钣袑W(xué)問(wèn)的人的教學(xué)往往比別人的教學(xué)更易懂，更加明白，因?yàn)槊靼资切坜q才能的主要特征。愈是無(wú)能的教師，愈是教得晦澀難懂，學(xué)生無(wú)法接受。此外，教師的道德品質(zhì)要好，因?yàn)榻處煹某绺咂返潞屯拍芊乐箤W(xué)生的行為流于放蕩。教師應(yīng)是才德俱優(yōu)即言即行的人。其次，教師要有職業(yè)道德感。再次，教師要有一定的教育能力。能觀察學(xué)生能力的差異及他們天性的特殊傾向，在教學(xué)中能做到因材施教。,（6）論課程,為培養(yǎng)雄辯家，昆體良主張學(xué)校教育的內(nèi)容要豐富，要求各科學(xué)習(xí)齊頭并進(jìn)，反對(duì)單科獨(dú)進(jìn)式教學(xué)。因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)一門(mén)學(xué)科效果不佳，而變換課業(yè)，便可以減輕疲勞，振奮精神，精力可以得到恢復(fù)。,（7）論體罰,昆體良堅(jiān)決反對(duì)對(duì)兒童施以體罰，認(rèn)為學(xué)習(xí)不是靠強(qiáng)迫而來(lái)的，教育者應(yīng)掌握一些教育方法，多一些獎(jiǎng)勵(lì)、贊揚(yáng)，少一些懲罰、責(zé)備，但他也并非完全否定像申斥、責(zé)備等懲罰在教育中的作用。,昆體良是西方世界第一個(gè)專門(mén)論述教育問(wèn)題的思想家，雄辯術(shù)原理是古代西方第一部系統(tǒng)論述教育的專著。他輕哲學(xué)，獨(dú)尊修辭，在圍繞培養(yǎng)雄辯家問(wèn)題上，對(duì)教育學(xué)提出許多極有價(jià)值的理論。,二、夸美紐斯的學(xué)前教育思想,夸美紐斯于1633年正式出版了母育學(xué)校一書(shū)，這是教育史上第一本系統(tǒng)論述學(xué)前教育的專著。他認(rèn)為，學(xué)前教育的目的和任務(wù)是，培養(yǎng)兒童體力、智力和道德的初步基礎(chǔ)，通過(guò)感覺(jué)器官的訓(xùn)練和發(fā)展使幼兒獲得有關(guān)自然界、社會(huì)生活和家庭生活的初步認(rèn)識(shí)。關(guān)于學(xué)前教育的內(nèi)容，他論述了從胎教、體育、智育和德育四個(gè)方面。,夸美紐斯對(duì)于06歲兒童進(jìn)行了專門(mén)的研究，并把幼兒教育看作是整個(gè)學(xué)制系統(tǒng)的最初階段。他認(rèn)為兒童是國(guó)家的未來(lái)，提出“整個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)在于童年的正確教育”。他認(rèn)為兒童有非常強(qiáng)的可塑性，早期教育對(duì)兒童來(lái)說(shuō)是非常重要的。所以，細(xì)心地和正確地組織好兒童的早期教育，是防止幼兒沾染不良惡習(xí)和預(yù)防人類墮落的一個(gè)重要手段，同時(shí)，幼兒及早獲得一些必要的粗淺知識(shí)，可以為入學(xué)以后的教育奠定成功的基礎(chǔ)。,（一）關(guān)于胎教,夸美紐斯強(qiáng)調(diào)指出，學(xué)前教育是從母親懷孕時(shí)就開(kāi)始的，胎教是學(xué)前教育的起點(diǎn)。他認(rèn)為，孕婦的飲食應(yīng)該富有營(yíng)養(yǎng)，不能飲酒。孕婦的情緒要穩(wěn)定，避免強(qiáng)烈的情緒波動(dòng)。孕婦的行動(dòng)要謹(jǐn)慎、敏捷，生活要有規(guī)律。,（二）關(guān)于體育,在西歐中世紀(jì)的學(xué)校中沒(méi)有體育，也不研究體育?？涿兰~斯敢于向這種傳統(tǒng)挑戰(zhàn)。母育學(xué)校中把體育列為專章，論述了嬰幼兒的體育問(wèn)題。他指出，嬰兒應(yīng)由母親親自哺乳，這樣有利于嬰兒的健康；幼兒的食物應(yīng)該是軟的、甜的、易消化的，不宜吃刺激性太強(qiáng)的食物；應(yīng)使幼兒生活有規(guī)律，情緒愉快；要給兒童充分活動(dòng)、游戲的機(jī)會(huì)，利用玩具、音樂(lè)、看圖畫(huà)等促使兒童活潑健康地成長(zhǎng)。,他要求家庭要注意兒童身體健康，生活與學(xué)習(xí)要有規(guī)律，有節(jié)制、合理安排運(yùn)動(dòng)與休息，只有這樣才可以形成健康的身體、促進(jìn)其智慧發(fā)展的良性循環(huán)。因此，他懇切地要求每一位母親應(yīng)該首先關(guān)心的是保證幼兒的身體健康。,（三）關(guān)于智育,首先，夸美紐斯為幼兒教育提出了百科全書(shū)式的智育內(nèi)容；在自然科學(xué)方面，要掌握物理學(xué)、光學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)的初步概念，如使幼兒認(rèn)識(shí)水、火、雨、雪、冰霜；日、月、星辰以及它們升落的情形；使他們認(rèn)識(shí)住房、庭院、鄉(xiāng)村、城市、田地、森林、山川、河流；使他們知道光亮、黑暗和各種顏色；在社會(huì)科學(xué)方面要掌握家庭成員的稱呼、家用餐具、用具的名稱及用途，知道首長(zhǎng)、法官、公民等名稱，懂得應(yīng)該尊重誰(shuí)、服從誰(shuí)，記得昨天、前天、最近做的事情等這些經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)的初步概念。,其次，他認(rèn)為，智育還要發(fā)展幼兒的智力和語(yǔ)言，培養(yǎng)能力。比如發(fā)展幼兒的感知覺(jué)、培養(yǎng)觀察力，發(fā)展兒童的動(dòng)作，訓(xùn)練受的初步操作能力。,夸美紐斯在強(qiáng)調(diào)幼兒德育的同時(shí)還要求進(jìn)行智力的培養(yǎng)。他認(rèn)為智慧勝過(guò)價(jià)值連城的珠寶。他風(fēng)趣地說(shuō)過(guò)，智慧的右手握著永恒與幸福，左手握著財(cái)富和榮譽(yù)，但必須通過(guò)勤奮、努力和學(xué)習(xí)來(lái)取得。因此夸美紐斯認(rèn)為，父母的明智不僅在于使兒童健康地生活，而且也要盡力做到使他們的頭腦充滿智慧，這樣才能成為一個(gè)真正幸福的人。他還指出，成人不應(yīng)該以為兒童無(wú)需多大的努力就自行獲得知識(shí)，就能使智力發(fā)展起來(lái)。父母應(yīng)該盡最大的努力去啟發(fā)兒童養(yǎng)成學(xué)習(xí)的習(xí)慣，并對(duì)他們進(jìn)行初步的智力教育。,（四）關(guān)于德育,夸美紐斯指出，德育應(yīng)在邪惡未占心理之前及早進(jìn)行，并“希望德行的事件能夠成為他們的第二天性?！痹诘掠齼?nèi)容上，他特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童的文明禮貌行為和良好的生活習(xí)慣。為此，他提出兩方面的要求：一是要自幼培養(yǎng)兒童勤勞儉樸、愛(ài)整潔的習(xí)慣，舉止要文雅，學(xué)會(huì)控制自己的情感等；,二是在待人接物方面，要求兒童要對(duì)人親切、溫和、大方、有禮貌、誠(chéng)懇、謙遜，不說(shuō)謊，不傷害他人、樂(lè)于助人、尊敬長(zhǎng)輩，等等。在德育方法上，他認(rèn)為應(yīng)成分重視榜樣、教導(dǎo)、示范、訓(xùn)練、懲罰、表?yè)P(yáng)等方法的作用。,（五）關(guān)于學(xué)前兒童的游戲,夸美紐斯重視游戲在學(xué)前教育中的意義。他指出，愛(ài)好活動(dòng)、喜歡模仿是兒童的天性；兒童游戲的時(shí)候，智慧總是在緊張地活動(dòng)，甚至可以得到磨煉；游戲可以使兒童“自尋其樂(lè)，并可鍛煉身體的健康、精神的活潑和各種肢體的敏捷”。兒童從游戲里可以學(xué)到許多日后所需要的有用事項(xiàng)。 因此，他在論述幼兒的智育、語(yǔ)言發(fā)展、體育和德育時(shí)，都提到了要用游戲的方式進(jìn)行教育。,夸美紐斯還認(rèn)為，母育學(xué)校還應(yīng)為兒童做好上小學(xué)的準(zhǔn)備工作。 首先是，家長(zhǎng)應(yīng)以快樂(lè)的心情告訴兒童上小學(xué)將帶來(lái)的愉悅，消除兒童對(duì)學(xué)校的焦慮感和恐懼感，喚起兒童對(duì)學(xué)校生活的向往。 其次，要激發(fā)兒童的求知欲望，喚起兒童上學(xué)校學(xué)習(xí)的興趣。 再次，要培養(yǎng)兒童對(duì)學(xué)校和老師的信任感和敬愛(ài)感?？涿兰~斯把學(xué)前教育正式列入教育系統(tǒng)并且主張?jiān)诩彝テ毡閷?shí)施的思想，引起了后來(lái)教育家們對(duì)幼兒教育的重視。,（六）關(guān)于幼小銜接,（七）進(jìn)行教學(xué)方法的改革,他主張發(fā)展兒童的感覺(jué)，讓兒童在大自然中通過(guò)觀察學(xué)習(xí)。他把感覺(jué)形象地比喻為“記憶的最可靠的仆役”，認(rèn)為人只有通過(guò)感覺(jué)的直觀，才會(huì)獲得深刻的印象，從而有助于記憶的發(fā)展。因此他要求教師在可能的范圍內(nèi)，把一切事物都盡可能地放到兒童的感官面前。以期讓兒童真正地看到、聽(tīng)到、接觸到外部世界。如果有一種東西能夠同時(shí)被幾種感官所接觸，就讓兒童同時(shí)運(yùn)用這幾種感官去接觸好了?？涿兰~斯還把這一要求定為教師進(jìn)行教學(xué)工作所必須遵守的教學(xué)原則。,（八）提出了循序漸進(jìn)的原則,他要求教師不僅在教學(xué)內(nèi)容方面采用循序漸進(jìn)的原則，而且要在兒童的學(xué)習(xí)過(guò)程中按其發(fā)展特點(diǎn)循序漸進(jìn)地進(jìn)行教導(dǎo)，啟發(fā)兒童的學(xué)習(xí)愿望與主動(dòng)性。他認(rèn)為知識(shí)的獲得在于求知的志愿，這是不可以強(qiáng)迫的。如果強(qiáng)迫。如果強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)，不僅不能達(dá)到成人所期望的成果，而且對(duì)兒童還會(huì)造成很大的傷害。因此教師應(yīng)該采取一切可能的方法去激發(fā)兒童的求知愿望：循循善誘；選擇適合的教學(xué)內(nèi)容；注意教學(xué)的藝術(shù)，使課程富有吸引力；利用教具進(jìn)行教學(xué)，以引起兒童的好奇心與學(xué)習(xí)興趣，從而使兒童在輕松愉快的情緒下進(jìn)行學(xué)習(xí)。,（九）教學(xué)要徹底與鞏固,他以鞏固地掌握知識(shí)，并達(dá)到隨時(shí)可以應(yīng)用的程度，作為衡量教學(xué)是否徹底的標(biāo)準(zhǔn)。他要求教師要在兒童理解的基礎(chǔ)上再多做復(fù)習(xí)，這樣不僅可以使兒童的記憶力得到磨練、鞏固所學(xué)的知識(shí)，而且有益于兒童其他方面的發(fā)展。,三、福祿倍爾的學(xué)前教育思想,福祿貝爾出生于德國(guó)的一個(gè)牧師家庭中。他自幼喪母，父親因忙于教區(qū)的工作，繼母待他非常冷酷，這對(duì)他日后的教育思想有一定的影響。少年時(shí)期，進(jìn)入鄉(xiāng)村中學(xué)學(xué)習(xí)，受到了很深的宗教與神學(xué)的影響。17歲時(shí)進(jìn)入耶拿大學(xué)學(xué)習(xí)，后因經(jīng)濟(jì)困難而輟學(xué)。,1805年夏天，福祿貝爾到法蘭克福的一所裴斯泰洛齊式的學(xué)校任教，兩年里他對(duì)裴斯泰洛齊的教育思想進(jìn)行了認(rèn)真的學(xué)習(xí)與深入的研究，受到了很大的啟發(fā)，這也成為他一生中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。后來(lái)他又進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)，教育思想和哲學(xué)觀點(diǎn)逐漸形成。1837年福祿貝爾在勃蘭根堡開(kāi)設(shè)德國(guó)第一所幼兒學(xué)校，專收37歲的幼兒。1840年正式將此學(xué)校取名衛(wèi)幼兒園，這也是世界上第一所幼兒園。福祿貝爾的代表作是人的教育(1826)，這本書(shū)主要論述了有關(guān)嬰兒期、幼兒期及少年期的發(fā)展和教育，展示了福祿貝爾的學(xué)前教育思想。,（一）教育的目的在于喚醒人的內(nèi)在精神本性,他認(rèn)為，人同自然界的萬(wàn)物是一樣的，是在發(fā)展中表現(xiàn)出其內(nèi)在的精神本性的。因此，他認(rèn)為教育的目的在于喚醒人的內(nèi)在精神本性。這樣不僅僅使人類了解自己，同時(shí)也培養(yǎng)受教育者形成有膽識(shí)、有智慧的個(gè)性，使其具有和諧統(tǒng)一的人格。,（二）人的發(fā)展應(yīng)該是循序漸進(jìn)的,福祿貝爾認(rèn)為，人的發(fā)展應(yīng)該是循序漸進(jìn)的。在發(fā)展的過(guò)程中，每一個(gè)階段都是前一個(gè)階段的延續(xù)，前一個(gè)階段并不阻礙后一個(gè)階段，而是后一個(gè)階段發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，在教育工作中，必須按兒童不同的發(fā)展階段，去輔助兒童學(xué)習(xí)一促進(jìn)兒童的發(fā)展。如果不遵循兒童發(fā)展的階段，盲目的促進(jìn)兒童的早熟，這樣做不但不能促進(jìn)兒童的發(fā)展，相反，“會(huì)從根本上危害、妨礙甚至破壞人的繼續(xù)發(fā)展，沒(méi)有任何教育價(jià)值可言。,（三）兒童發(fā)展三段論,福祿貝爾認(rèn)為教育的使命以及人的全部生活，都處在不斷發(fā)展的歷程之中，這種發(fā)展是無(wú)限的、永恒的。而兒童的發(fā)展則是由“自然兒童”出發(fā)經(jīng)由“人類兒童”最終成為“神的兒童”。兒童發(fā)“自然的方面”，只有通過(guò)教育力量，才能把原來(lái)潛伏的“人類的”和“神的”兩方面顯現(xiàn)出來(lái)。這里所說(shuō)的“神的兒童”是指：以圣經(jīng)上所界定的做人標(biāo)準(zhǔn)的兒童，而不是一個(gè)抽象的目標(biāo)。這里包括信仰神，以神的言行為楷模，為神服務(wù)等等。,（四）兒童的四種本能,福祿貝爾認(rèn)為兒童共有四種本能，第一為活動(dòng)的本能（即是種創(chuàng)造的本能)，第二為認(rèn)識(shí)的本能(即揭示萬(wàn)物的本能)，第三為藝術(shù)的本能(即進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的本能)，第四為宗教的本能，是前三類本能的歸宿。教育的任務(wù)在于促進(jìn)兒童內(nèi)在本能的發(fā)展，以培養(yǎng)兒童的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，由此，他把課程分為宗教及宗教教育、自然教育及數(shù)學(xué)、語(yǔ)言及語(yǔ)言教育、藝術(shù)及藝術(shù)教育四大領(lǐng)域。,（五）教學(xué)即生活,福祿貝爾在對(duì)待家庭與教學(xué)科目時(shí)，認(rèn)為“教學(xué)即生活”，強(qiáng)調(diào)只有當(dāng)家庭與學(xué)校生活一致時(shí)才能達(dá)到教育的目的。在課程與教育目的問(wèn)題上，福祿貝爾有一段話至今仍發(fā)人深思，他說(shuō)：“幼兒時(shí)期的生活方向未完全確定，如幼兒繪畫(huà)并不是為未來(lái)成為畫(huà)家做準(zhǔn)備，教幼兒音樂(lè)并非以將來(lái)成為音樂(lè)家為目的，這些活動(dòng)仍然為發(fā)展幼兒時(shí)期多方面人性所需，如個(gè)體需食物來(lái)補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)一般。我們要幫助兒童真正過(guò)著完美的兒童期，為達(dá)到這個(gè)目的，即使兒童的學(xué)校生活需要延后一年或兩年來(lái)完成，還要比誤導(dǎo)他們的人生目標(biāo)要好一些?！?（六）幼兒園工作的意義和任務(wù),受夸美紐斯和裴斯泰洛齊的影響，福祿培爾重視家庭尤其是母親在早期教育中的作用。在他看來(lái)，母親出于天性，在沒(méi)有任何指導(dǎo)、未經(jīng)任何學(xué)習(xí)的情況下本能地、自發(fā)地教育自己的孩子。然而這樣是不夠的。早在1829年，福祿培爾就明確表示必須為37歲的兒童建立專門(mén)的教育機(jī)構(gòu)，以便協(xié)助家庭更好地教育孩子。,他把幼兒園教育作為家庭教育的“補(bǔ)充”而非“代替”，強(qiáng)調(diào)幼兒園是家庭生活的繼續(xù)和擴(kuò)展。兩者的一致性，乃是完善教育的首要的不可缺少的條件。福祿培爾的幼兒園采取半日制，正是這一思想的體現(xiàn)。 福祿培爾指出，幼兒園工作的任務(wù)是通過(guò)各種游戲和活動(dòng)，培養(yǎng)兒童的社會(huì)態(tài)度和民族美德，使他們認(rèn)識(shí)自然與人類，發(fā)展他們的智力與體力以及做事或生產(chǎn)的技能和技巧，尤其是運(yùn)用知識(shí)與實(shí)踐的能力，從而，為下一個(gè)階段的發(fā)展作好準(zhǔn)備。此外，幼兒園還應(yīng)擔(dān)負(fù)起訓(xùn)練幼兒園教師，推廣幼兒教育經(jīng)驗(yàn)的任務(wù)。,（七）幼兒園教育方法,福祿培爾關(guān)于幼兒園教育方法的基本原理是自我活動(dòng)或自動(dòng)性。他認(rèn)為，自我活動(dòng)是一切生命最基本的特性，也是人類生長(zhǎng)的基本法則。通過(guò)自我活動(dòng)，個(gè)體自動(dòng)地向外表現(xiàn)存在自身的上帝的精神。正是自我活動(dòng)，幫助個(gè)人認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)人類，最終認(rèn)識(shí)上帝的統(tǒng)一。,依據(jù)上述原理，福祿培爾重視兒童的親身觀察。他說(shuō)：“我的教育方法是從一開(kāi)始就向?qū)W生提供在事物中收集自己的經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，讓他們用自己的眼睛觀察，使其學(xué)會(huì)從自己的經(jīng)驗(yàn)，從事物和事物之間的關(guān)系，從人類社會(huì)的真正生活中去認(rèn)識(shí)。他要求教育工作者有意識(shí)地把有關(guān)聯(lián)性的事務(wù)呈現(xiàn)在兒童面前，使兒童能容易兒正確地知覺(jué)這些事物，并形成觀念?！?（八）關(guān)于游戲的價(jià)值,在游戲中獲得發(fā)展。福祿貝爾在教育史上第一個(gè)承認(rèn)游戲的教育價(jià)值。有系統(tǒng)地把游戲活動(dòng)列入教育過(guò)程的教育家。他認(rèn)為，兒童的游戲，其意義和價(jià)值就在游戲的本身，只是為游戲而游戲，游戲活動(dòng)過(guò)程即是目的，同時(shí)也是動(dòng)機(jī)。 他認(rèn)為，兒童通過(guò)游戲活動(dòng)不僅可以滿足其自身地內(nèi)在需要和沖動(dòng)，同時(shí)也可以認(rèn)識(shí)未知地世界；游戲活動(dòng)一方面可以發(fā)展兒童地自主性和創(chuàng)造性，另一方面又可以培養(yǎng)兒童地責(zé)任感和義務(wù)感。所以游戲是一種正確而有效地教育方法。,福祿培爾高度評(píng)價(jià)游戲的教育價(jià)值，把游戲看做兒童內(nèi)在本質(zhì)向外的自發(fā)表現(xiàn)，是人在這一階段上最純潔的精神產(chǎn)物。游戲不等于兒童的外部活動(dòng)，而更多地是指兒童的心理態(tài)度。它是一切善的根源和整個(gè)未來(lái)生活的胚芽。它給兒童以歡樂(lè)、自由和滿足，又能培養(yǎng)兒童的意志力和自我犧牲的精神?！霸谶@些游戲中得到充足滋養(yǎng)的絕對(duì)不僅僅是身體的，或者說(shuō)肉體的力量，而且也在不斷增長(zhǎng)地、肯定地、可靠地顯示出精神和道德的力量?！?“游戲是創(chuàng)造性的自我活動(dòng)和本能的自我教育?！?福祿培爾指出：“每一個(gè)村鎮(zhèn)應(yīng)當(dāng)具備一個(gè)自己的、供兒童世界使用的公共游戲場(chǎng)所。這對(duì)整個(gè)社區(qū)的生活將會(huì)產(chǎn)生卓越的成效它將為社會(huì)培養(yǎng)共同的意識(shí)和感情，發(fā)展社會(huì)共同的法則和要求。激發(fā)和培育了許多公民的和道德的品質(zhì)”“它幫助發(fā)展社會(huì)的民族的美德?！?在他創(chuàng)辦的幼兒園中，游戲是幼兒的主要活動(dòng)，幼兒的生活充滿歡樂(lè)。福祿培爾還為幼兒編制了多種游戲，如模仿自然界某些現(xiàn)象和周?chē)扇松钪心承﹦?dòng)作的游戲“小河流水”、“磨坊”、“蝸?！?、“旅行”等等。幼兒通過(guò)游戲,發(fā)展了智慧、道德和體力。他關(guān)于游戲的種種教育實(shí)踐及理論著作，為說(shuō)明游戲在幼兒教育中的作用奠定了基礎(chǔ)。,（九）關(guān)于同伴的作用,福祿培爾深切感受到兒童之間社交關(guān)系得重要性，認(rèn)為自我活動(dòng)所導(dǎo)致的個(gè)性自我實(shí)現(xiàn)，必須經(jīng)由“社會(huì)化”的歷程始能達(dá)到。兒童本身雖是一個(gè)整體，而同時(shí)又是社會(huì)這個(gè)大整體的有機(jī)組成部分。只有通過(guò)與他人的交往，才能認(rèn)識(shí)自己與他人的關(guān)系，進(jìn)而認(rèn)識(shí)人性。,在未發(fā)表的“赫爾巴計(jì)劃”（Helba-Plan）中，福祿培爾就曾主張應(yīng)在團(tuán)體的活動(dòng)中來(lái)接受教育。在后來(lái)的幼兒園教育實(shí)踐中，他也把“社會(huì)參與”作為重要的幼兒園教育方法，要求教育兒童使之充分適應(yīng)小組生活，并重視家庭和鄰里生活之復(fù)演。西方教育史學(xué)者普遍認(rèn)為，福祿培爾為兒童個(gè)性的發(fā)展開(kāi)辟了新的領(lǐng)域。社會(huì)合作、互助和參與，是福祿培爾的重要教育原理和他對(duì)教育的不朽貢獻(xiàn)。他的有關(guān)主張成為后來(lái)美國(guó)進(jìn)步主義幼兒園運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要思想淵源。,（十）關(guān)于幼兒園課程,福祿培爾傾其后半生的全部精力于幼兒園課程的發(fā)展上。他確信，并非所有的活動(dòng)和游戲都具有教育上的價(jià)值，必須對(duì)兒童活動(dòng)與游戲的內(nèi)容和材料加以選擇，并善加指導(dǎo)。依據(jù)感性直觀、自我活動(dòng)與社會(huì)參與的思想，福祿培爾建立起一個(gè)以活動(dòng)與游戲?yàn)橹饕卣鞯挠變簣@課程體系，包括游戲與歌謠、恩物游戲、手工作業(yè)、運(yùn)動(dòng)游戲、自然研究、以及唱歌、表演和講故事等。,1.游戲與歌謠,1841年，福祿培爾發(fā)表了題為兒歌的小冊(cè)子。1843年，他又將這本小冊(cè)子擴(kuò)充為母親與兒歌。他在給侄女施密特（Schmidt）小姐的信中，說(shuō)明他編寫(xiě)該書(shū)的目的，在于幫助兒童運(yùn)用他的身體、四肢，發(fā)展他的感覺(jué)；幫助母親以及其他代替母親的人意識(shí)到自己對(duì)孩子的責(zé)任。,他認(rèn)為這本書(shū)奠定了他的教育原則的基本思想，諸如母親和家庭教育的重要意義、自然教育、活動(dòng)與游戲教育、博愛(ài)情感的激發(fā)以及自我意識(shí)之喚起，都得到比較全面的反映。他并且堅(jiān)持，指導(dǎo)母親及保姆的方法，應(yīng)同樣用來(lái)作為激勵(lì)和指導(dǎo)幼兒園孩子的手段。因此，這本書(shū)后來(lái)也是福祿培爾用來(lái)訓(xùn)練幼兒園教師的主要教材。,母親與兒歌選了七首“母親之歌”，反映母親對(duì)孩子的情感。接下來(lái)是50首“游戲的歌”，每一首歌由四個(gè)部分組成：（1）指導(dǎo)母親的格言；（2）兒歌；（3）與這首兒歌的內(nèi)容相聯(lián)系的圖畫(huà)；（4）每首兒歌的下面附有適合兒童身心發(fā)展的運(yùn)動(dòng)方式的說(shuō)明。,2.福祿培爾恩物,恩物是福祿培爾創(chuàng)制的一套功兒童使用的教學(xué)用品。他認(rèn)為，恩物的教育價(jià)值就在于它是幫助兒童認(rèn)識(shí)自然及其內(nèi)在規(guī)律的重要工具。自然界的萬(wàn)物雖統(tǒng)一于上帝的精神，但在發(fā)展中又顯出外在的差異性、多樣性。恩物作為自然的象征，能幫助兒童由易到難，由簡(jiǎn)及繁，循序漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)自然。,恩物是福祿貝爾為兒童設(shè)計(jì)地一系列活動(dòng)玩具材料，是根據(jù)自然界地法則、性質(zhì)、形狀等用簡(jiǎn)易明白地物體制成地，作為人類了解自然、認(rèn)識(shí)自然地初步訓(xùn)練。福祿貝爾設(shè)計(jì)地恩物有20種，前10種是分解恩物，著重于引導(dǎo)兒童的發(fā)現(xiàn)，是帶有游戲性的恩物；后10種為綜合恩物，著重于引導(dǎo)兒童的發(fā)明與創(chuàng)造，是帶有作業(yè)性的恩物。恩物教學(xué)的主要宗旨，就是從恩物的游戲中訓(xùn)練兒童的感覺(jué)，讓兒童形成整體和統(tǒng)一的觀念。,福祿倍爾還為幼兒參加游戲和其它活動(dòng)制作了一套教具、玩具，取名為“恩物”。他所創(chuàng)造的“恩物”有幾十種之多，主要的有六種。如一個(gè)大立方體，可以分割成大小和數(shù)目不等的小立方體、長(zhǎng)方體、長(zhǎng)方板以及小的三角形板。幼兒在鑲拼中，可以認(rèn)識(shí)各種圖形、顏色、數(shù)目，搭造各種建筑模型，以發(fā)展語(yǔ)言、認(rèn)識(shí)、想象力和創(chuàng)造力。這些教具、玩具，有的一直延用到今天，積木就是其中之一。在不使用課本的幼兒園中，這些“恩物”體現(xiàn)了幼兒教育的特點(diǎn)。,福祿培爾于1835年開(kāi)始研究球戲，次年，創(chuàng)制出1-5種恩物。1850年他在教育周刊上正式公布恩物與作業(yè)體系時(shí)，明確地提到八種恩物，其余只是籠統(tǒng)地?cái)⑹?，?duì)于恩物的種類與數(shù)目并未作出明確的規(guī)定，尤其對(duì)于恩物與作業(yè)兩者之間的區(qū)別，沒(méi)有作清楚的解釋，因而后來(lái)人們根據(jù)自己的想象，演繹出各種體系，其實(shí)并不一定符合福祿培爾的原意。,第一種恩物,是一個(gè)盒子里裝有六個(gè)絨毛做的小球，分為紅、黃、藍(lán)、綠、紫和白六種顏色，每個(gè)小球上系有兩條線。福祿培爾認(rèn)為球是一切玩具中最有價(jià)值的：它是萬(wàn)物統(tǒng)一體的象征和孩子天性統(tǒng)一的象征；它能幫助兒童辨別顏色外；能鍛煉肌肉，訓(xùn)練感覺(jué)和四肢，培養(yǎng)注意和獨(dú)立活動(dòng)；持球和丟球的過(guò)程可使孩子獲得存在、占有、空間和時(shí)間等概念的感性認(rèn)識(shí)；還有助于發(fā)展兒童的語(yǔ)言。福祿培爾認(rèn)為，這些球戲可分成等級(jí)，供不同發(fā)展階段的兒童使用。,第二種恩物,是硬木制作的三件一套的玩具：球體、立方體和圓柱體（后兩個(gè)有穿孔）。借助第二種恩物，使兒童認(rèn)識(shí)物體的各種形狀和幾種幾何形體。此外，兒童可以發(fā)揮自己的形象力，想出種種辦法來(lái)玩它們。,第三種恩物,是一個(gè)沿著方向向?qū)﹂_(kāi)一下，可分成八塊小立方體的大立方體。通過(guò)教師的解釋，可喚起兒童對(duì)于整體和部分、部分與部分之間關(guān)系的注意。兒童也可以把這些立方體想象為“磚塊”，他們建造的本能被喚起。,第四種恩物,是一個(gè)沿縱向切成許多平板的立方體，它能幫助兒童明了算術(shù)的基本道理。他們因此不僅能掌握加、減、乘、除的基本規(guī)則，并能很容易地寫(xiě)出算術(shù)數(shù)字和符號(hào)。,第五種恩物,是一個(gè)可分割成27個(gè)體積相等的小立方體的大立方體。其中三個(gè)小立方體再沿對(duì)角線二分，另三塊則沿對(duì)角線四分，利用此種恩物，能進(jìn)行大量的幾何教學(xué)。,第六種恩物,是27個(gè)磚形木塊，其中三個(gè)縱向二分，六個(gè)橫向平分，也可組成一個(gè)大立方體。,第七種恩物,是一個(gè)大立方體，可分成64個(gè)小立方體。第八種恩物是一個(gè)大立方體，可分成64個(gè)小長(zhǎng)方體。,這些恩物給建造工作以更廣泛的聯(lián)系機(jī)會(huì)，能發(fā)展兒童的創(chuàng)造力和想象力，并可進(jìn)一步發(fā)展“整體”和“部分”的概念，了解“一中有多”和“多歸于一”。 福祿培爾認(rèn)為，真正的恩物應(yīng)滿足三個(gè)條件：（1）能使兒童理解周?chē)澜纾帜鼙磉_(dá)他對(duì)于這個(gè)客觀世界的認(rèn)識(shí)；（2）每種恩物應(yīng)包含一切前面的恩物，并應(yīng)預(yù)示后繼的恩物。（3）每種恩物本身應(yīng)表現(xiàn)為完整的有秩序地統(tǒng)一觀念整體由部分組成，部分可形成有秩序地整體。,恩物評(píng)價(jià),福祿倍爾的教育思想和實(shí)踐早已傳到世界各地，至今還有很大影響。但是，由于時(shí)代和其它因素的局限，福祿倍爾的教育思想帶有一定的唯心主義和宗教色彩。,3.作業(yè),作業(yè)與恩物的關(guān)系十分密切，它主要體現(xiàn)福祿培爾關(guān)于創(chuàng)造的原則。但創(chuàng)造不是臆造或?yàn)E造，它必須以對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)為其前提，否則可能不具有什么教育的價(jià)值。實(shí)際上，作業(yè)是要求將恩物的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐。,作業(yè)的材料包括：大小和色彩不同的紙和紙板，可用來(lái)剪或折成各種不同的形態(tài)；供繪畫(huà)、雕塑、編制一類工作的材料；沙、黏土和泥土等。做這些工作需要較高的技巧，必須在學(xué)會(huì)擺弄恩物后才能進(jìn)行。與恩物中的立體相對(duì)應(yīng)的有泥塑、紙板、折紙及木雕；與恩物中的平面相對(duì)應(yīng)的有折紙、織席、編條、縫紉、穿珠及圖畫(huà)等。,作業(yè)與恩物的明顯區(qū)別在于，其一，從安排的順序說(shuō)，恩物在先，作業(yè)繼后；其二，恩物的作用主要在于接受或吸收，作業(yè)則主要在于發(fā)表和發(fā)現(xiàn)；其三，恩物游戲不改變物體的形態(tài)，作業(yè)則要改變材料的形態(tài)。,4.運(yùn)動(dòng)游戲,福祿培爾認(rèn)為，幼兒園必須擁有一個(gè)供游戲用的寬敞而明亮的大房間，并與一個(gè)花園相連。只要天氣許可，孩子們可隨時(shí)轉(zhuǎn)移到花園里去開(kāi)展運(yùn)動(dòng)游戲活動(dòng)。福祿培爾指出了運(yùn)動(dòng)游戲的基本特點(diǎn)是：圓圈游戲、團(tuán)體游戲和伴以詩(shī)歌的游戲。運(yùn)動(dòng)游戲的根本原理是“部分一整體”，有助于兒童了解個(gè)體與團(tuán)體的關(guān)系。運(yùn)動(dòng)游戲是建立在兒童摹仿自然界和日常生活中所觀察到的各種動(dòng)作的基礎(chǔ)上的。如“小河”“蝸牛”“磨坊”和“旅行”等。,5.自然研究,福祿培爾幼兒園的課程中設(shè)有“自然研究”。福祿培爾認(rèn)為，雖說(shuō)這主要是學(xué)校的任務(wù)，但幼兒園開(kāi)展諸如研究自然的旅行、園藝與飼養(yǎng)等活動(dòng)，不但可以使兒童養(yǎng)成愛(ài)護(hù)花木禽獸之品性，還有助于滿足兒童的好奇心，培養(yǎng)自制力和犧牲精神，促進(jìn)知識(shí)的學(xué)習(xí)與智力的發(fā)展，培養(yǎng)對(duì)自然科學(xué)研究的興趣。,（十一）從幼兒園到學(xué)校的過(guò)渡,1847年，福祿培爾在給友人的一封信中提及，兒童在離開(kāi)幼兒園進(jìn)入普通學(xué)校之前，必須有所準(zhǔn)備。否則，從幼兒園的直觀方法突然轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)校的抽象方法，會(huì)使兒童難以適應(yīng)，造成對(duì)其心靈的損害，同時(shí)也使學(xué)校對(duì)這些新生感到不滿