東亞遺民知識(shí)分子的抉擇-東亞文化與思想.ppt

東亞文化與思想,黃俊傑 臺(tái)灣大學(xué)講座教授 教育部國家講座 Website: .tw .tw/,第十二講 東亞遺民知識(shí)分子 生命的抉擇,1. 引言,1:1 東亞知識(shí)分子的志業(yè)： 解釋世界 改變世界,馬克思的問題：費(fèi)爾巴哈提綱 論語里仁9 子曰：士志於道。 道： 指人倫日用當(dāng)行之道， 主於經(jīng)世、淑世、救世。 孔子孟子董仲舒朱子王陽明明末東林書院民國梁潄溟,1:2 本講問題,在東亞歷史變局中， 知識(shí)分子在仕與隱的兩難困境中如何抉擇？ 東亞知識(shí)分子如何因應(yīng)文化認(rèn)同與政治認(rèn)同的融合與撕裂？他們生命的抉擇對(duì)我們?cè)?1世紀(jì)全球化時(shí)代認(rèn)同重構(gòu)的新時(shí)代裡，有何歷史的啟示？,2. 第一個(gè)兩難式： 仕與隱的抉擇,2:1 仕：以行道為目的，故不仕無義,論語微子7 子路曰：不仕無義。君子之仕也，行其義也。 論語衛(wèi)靈公7 邦有道，則仕。邦無道，則可卷而懷之。 論語泰伯13 天下有道則見，無道則隱 在君子出仕的過程中，如果回跡以心染，先貞而後黷，正是正統(tǒng)儒者所鄙視之行徑。,2:2 隱：因道之不行而退隱山林之 典型,史記列傳 伯夷、叔齊 論語微子逸民 伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連、長沮、桀溺、荷蓧丈人等 後漢書逸民隱逸,2:3 聖人的典型： 聖之任者vs. 聖之清者,孟子萬章下1 伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也柳下惠，聖之和者也孔子，聖之時(shí)者也?？鬃又^集大成，集大成也者，金聲而玉振之也。,2:4 仕與隱之所以成為兩難式乃因政治認(rèn)同對(duì)象之改變,中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)代、秦末漢初、魏晉南北朝、隋末唐初、唐末五代、宋元之際、明末清初、清末民初等時(shí)代、。 臺(tái)灣乙未割臺(tái)（1895）、光復(fù)初期（1945以後) 、政黨輪替（2000,2008）之際。 日本德川初期、幕末維新時(shí)期。 朝鮮朝末期西力東漸之際（19世紀(jì)末至20世紀(jì)之初）。,2:5 仕與隱之緊張性,蒙元時(shí)代的儒者：仕之典型 許衡（1209-1281） 姚樞（公茂，雪齋，1203-1280） 郝經(jīng)（伯常，1223-1275） 蒙元時(shí)代的儒者：隱之典型 劉因（夢(mèng)吉，靜修，1249-1293）,2:5 仕與隱之緊張性,明末清初黃宗羲（梨州，1610-1695）在仕與隱之間的遊移： 以孝親之情為由而未捨身取義 認(rèn)為遺民所應(yīng)守的節(jié)操只在於不仕 屢稱清廷為聖朝、國朝，稱康熙（在位於1661-1722）為聖天子，稱清兵為王師。 態(tài)度之轉(zhuǎn)變：個(gè)人堅(jiān)不出仕 同意其子（黃百家）出仕,3. 第二個(gè)兩難式： 文化認(rèn)同與政治認(rèn)同的融合與撕裂,3:1 政治認(rèn)同與文化認(rèn)同之 涵義,1. 政治認(rèn)同： 人作為政治的動(dòng)物，必營求群體之生活，人必須決定其所屬的政治團(tuán)體（如國家），以對(duì)該政治團(tuán)體盡義務(wù)（如納稅、服兵役）換取個(gè)人生命財(cái)產(chǎn)之安全與保障。 2. 文化認(rèn)同： 人生活於複雜而悠久的文化網(wǎng)路之中，人生而被文化網(wǎng)絡(luò)所浸潤，因而吸納其所從出的文化系統(tǒng)之價(jià)值觀與世界觀，因而認(rèn)同於他所從出的文化。,顧炎武（亭林，1613-1682）： 亡國與亡天下之辯： 有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚 辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義 充塞，而至於率獸食人，人將相食，謂 之亡天下。 （原抄本日知錄（臺(tái)北：明倫出版社，1970），卷17，正始條，頁379。） 亡國政治認(rèn)同對(duì)象的崩潰 亡天下文化認(rèn)同對(duì)象的瓦解,3:1 政治認(rèn)同與文化認(rèn)同之 涵義,1. 遊牧民族入主中國時(shí)代： 生活形態(tài)不同：,3:2 政治認(rèn)同與文化認(rèn)同的 撕裂,3:2 政治認(rèn)同與文化認(rèn)同的 撕裂,1. 遊牧民族入主中國時(shí)代： 宗教信仰不同：喇嘛教,蒙古最早建立的喇嘛教寺廟額爾德尼寺,喇嘛教徒,3:2 政治認(rèn)同與文化認(rèn)同的 撕裂,2. 蒙元帝國下的趙復(fù)： 宋亡之後身繫北方講學(xué)於 太極書院，常有江漢之思： 元世祖嘗召見曰：我欲取宋，卿可導(dǎo)之乎？對(duì)曰：宋父母國也，未有引他人之兵以屠父母者。世祖義之，不強(qiáng)也。先生雖在燕，常有江漢之思，故學(xué)者因而稱之。（黃宗羲：宋元學(xué)案，卷19，魯齋學(xué)案，收入黃宗羲全集，第6冊(cè)，頁525。） 父母國文化認(rèn)同 政治認(rèn)同接受蒙古人統(tǒng)治,元世祖忽必烈,3:3 政治認(rèn)同與文化認(rèn)同的撕裂,3. 清初的朱舜水（之瑜、魯璵，1600-1682）： 對(duì)南明政權(quán)的認(rèn)同 對(duì)中國文化的認(rèn)同 政治認(rèn)同與文化認(rèn)同的撕裂：中國（儒學(xué)） vs. 日本（佛教）,3:3 政治認(rèn)同與文化認(rèn)同的撕裂,3:3 政治認(rèn)同與文化認(rèn)同的 撕裂,清初的黃宗羲 ： 政治認(rèn)同：華夷之辨 文化認(rèn)同：聖人之治 文化認(rèn)同與政治認(rèn)同的矛盾：如果夷狄政權(quán)亦遵行聖人之治，則是否應(yīng)將其視為正統(tǒng)？,3:3 政治認(rèn)同與文化認(rèn)同的 撕裂,17世紀(jì)日本的山崎闇齋（1619-1682） ： 山崎闇齋嘗問群弟子曰：方今彼邦，以孔子為大將，孟子為副將，牽數(shù)萬騎來攻我邦，則吾黨學(xué)孔孟之道者為之如何？弟子咸不能答，曰：小子不知所為，願(yuàn)聞其說。曰：不幸關(guān)逢此厄，則吾黨身披堅(jiān)，手執(zhí)銳，與之一戰(zhàn)而擒孔孟，以報(bào)國恩，此即孔孟之道也。（見原念齋等譯注：先哲叢談。東京：平凡社，1994，頁118-119。）,山崎闇齋墨跡,3:4 傳統(tǒng)中國文化脈絡(luò)中的認(rèn)同 的群體性,傳統(tǒng)社會(huì) vs. 現(xiàn)代社會(huì) 個(gè)體在沉睡中 vs. 個(gè)體的覺醒 “individual-in-itself ” vs. “ individual for itself ” 傳統(tǒng)社會(huì)中的個(gè)人浸閏在社會(huì) 、國家或文化的脈絡(luò)之中。,4. 結(jié)論,4:1 在20世紀(jì)以前東亞知識(shí)分子思想中，認(rèn)同問題在國族主義脈絡(luò)與視野中思考,20世紀(jì)以研中國人政治認(rèn)同 國家能否被超越？,4:2 21世紀(jì)全球化時(shí)代，自我與他者密切互動(dòng)，超越國界的認(rèn)同快速發(fā)展，如專業(yè)社群認(rèn)同、宗教信仰認(rèn)同等,如：基督教徒 耶路撒冷 天主教徒 梵帝岡 藏傳佛教徒 印度達(dá)蘭薩拉 漢傳佛教禪宗信徒 韶關(guān)南華寺祖庭,韶關(guān)南華寺祖庭,4:3 21世紀(jì)通訊科技的發(fā)展與認(rèn)同的解疆域化,多元認(rèn)同的發(fā)展 (multiple identities) 諸多認(rèn)同的衝突 文明對(duì)話,閱讀作業(yè),黃俊傑：論東亞遺民儒學(xué)的兩個(gè)兩難式，收入氏著：東亞儒學(xué)：經(jīng)典與詮釋的辯證（臺(tái)北：臺(tái)大出版中心，2007）第5章，頁161-184。 黃俊傑：論中國經(jīng)典中中國概念的涵義及其在近世日本與現(xiàn)代臺(tái)灣的轉(zhuǎn)化，收入氏著：東亞文化交流中的儒家經(jīng)典與理念：互動(dòng)、轉(zhuǎn)化與融合（臺(tái)北：臺(tái)大出版中心，2010）第4章，頁85-98。,參考書目,歷史月刊大變局時(shí)代知識(shí)分子的士與隱專輯，1996年4月號(hào)。 趙園：明清之際遺民學(xué)述論片，社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線（長春：吉林省社會(huì)科學(xué)院）1995年第5期，頁156-164；明清之際士大夫研究（北京：北京大學(xué)出版社，1999）。,參考書目,Frederick W. Mote, “Confucian Eremitism in the Yan Period,” in Arthur F. Wright ed., The Confucian Persuasion (Stanford: Stanford University Press, 1960), pp.202-240. Wei-ming Tu, “Towards an Understanding of Liu Yins Confucian Eremitism,” in Hok-lam Chan and Wm. Theodore de Bary eds., Yan Thought: Chinese Thought and Religion Under the Mongols, pp.197-232.,思考問題,假定您生於明末清初，1644年滿清入關(guān)建立清朝之後，請(qǐng)問您要不要出仕？為什麼？ 有人說：21世紀(jì)是全球化時(shí)代，每個(gè)人都是地球村公民，請(qǐng)問您同不同意這種說法？為什麼？請(qǐng)申論您的理由。,思考問題,認(rèn)同有其不同層次與類型之基礎(chǔ)，如國族認(rèn)同、地域認(rèn)同、全球認(rèn)同 、 政治認(rèn)同、 文化認(rèn)同 ，您認(rèn)為那一種基礎(chǔ)較為重要？為什麼？ 在21世紀(jì)全球化時(shí)代裡，眾聲喧嘩，許多不同的認(rèn)同互相衝撞，您認(rèn)為應(yīng)如何避免因認(rèn)同互異而引發(fā)國際間文明的衝突以及國內(nèi)的族群的撕裂 ？為