專題三中國(guó)古代思想.ppt

第一部分：思想 第一單元: 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第五單元: 近代中國(guó)思想解放的潮流 第三單元 西方人文精神的起源與發(fā)展,第二部分 科學(xué)技術(shù) 第一單元第6課:古代中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn) 第六單元:近代以來(lái)世界的科學(xué)發(fā)展歷程、 建國(guó)以來(lái)的重大科技成就,第三部分：文學(xué)、藝術(shù)、教育 第二單元第9課:輝煌燦爛的文學(xué) 第10課:充滿魅力的書(shū)畫(huà)和戲曲藝術(shù) 第四單元： 19世紀(jì)以來(lái)的世界文學(xué)藝術(shù) 第六單元第29課：現(xiàn)代中國(guó)教育的發(fā)展 第30課:“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”,中國(guó)古代文化思想 考綱要求 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 (1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 (2)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 (3)宋明理學(xué) (4)明清之際的儒學(xué)思想,儒家思想,5.魏晉南北朝：出現(xiàn)危機(jī),“三教合一”,6.宋明：理學(xué),7.明清：思想批判,1.春秋：孔子創(chuàng)立儒學(xué),2.戰(zhàn)國(guó)：孟子、荀子繼承發(fā)展儒學(xué),4.西漢：確立為統(tǒng)治思想,3.秦朝：受到沉重打擊,春秋：孔子創(chuàng)立儒學(xué)(圣人）,主要思想：,仁：,仁者愛(ài)人,“忠恕之道”,禮：,克己復(fù)禮,“正名” （保守）,政治理念：,為政以德,敬鬼神而遠(yuǎn)之,“有教無(wú)類”、“因材施教”等,核心,“父前行，子踵后。路遇長(zhǎng)者，斂足拱手。尊長(zhǎng)在前，不可口唾?！边@是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時(shí)期少兒?jiǎn)⒚勺x物中的句子，它反映當(dāng)時(shí)的教育 A.鼓勵(lì)兒童活潑機(jī)智 B.突出地方教育特色 C.提倡父子教學(xué)相長(zhǎng) D.注重儒家倫理道德,有一次孔子談到季氏，說(shuō)：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”（論語(yǔ)八佾），這表明 （ ） A.孔子對(duì)春秋末期的“禮壞樂(lè)崩”抱著惋惜的態(tài)度，把破壞禮的行為看成是不可容忍的事情 B.他尚未意識(shí)到“禮”作為一種上下尊卑的等級(jí)制度，對(duì)于新興的封建地主階級(jí)也同樣是需要的 C.孔子對(duì)沒(méi)落的奴隸制社會(huì)感到大勢(shì)已去，對(duì)“禮壞樂(lè)崩”應(yīng)該忍一忍 D.在當(dāng)時(shí)的條件下不加區(qū)別地維護(hù)它，客觀上不利于奴隸主貴族保持其統(tǒng)治地位,戰(zhàn)國(guó)：孟子、荀子繼承、發(fā)展儒學(xué),（1）時(shí)代背景：,政治：,奴隸制瓦解，封建制度確立。 周王室衰微，諸侯、士大夫崛起。,經(jīng)濟(jì)：,私田出現(xiàn)，井田制瓦解。,階級(jí)關(guān)系：,“士”階層活躍并受到重用,思想：私學(xué)興起,（2）孟子：儒家學(xué)派的重要奠基人（亞圣）,思想：,政治學(xué)說(shuō)：,仁政（核心）,民本思想：,民貴君輕,倫理道德觀：,性本善，浩然之氣,（3）荀子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家集大成者,思想：,哲學(xué)思想：,“天行有常”“制天命而用之”,倫理道德觀：,性本惡,政治觀念：,禮教為主，王法并師,孟子說(shuō)：“夫仁政，必自經(jīng)界始”。所謂“經(jīng)界”，就是劃分整理田界，實(shí)行井田制。孟子所設(shè)想的井田制，是一種封建性的自然經(jīng)濟(jì)，以一家一戶的小農(nóng)為基礎(chǔ)，采取勞役地租的剝削形式。每家農(nóng)戶有五畝之宅，百畝之田，吃穿自給自足。孟子繼承了孔子的儒學(xué)說(shuō)，以“仁”作為人類正義的基本標(biāo)準(zhǔn)，也提出了理想國(guó)家的范式“仁政”。孟子“仁政”思想施行的基礎(chǔ)是 （ ） A.統(tǒng)治者發(fā)善心 B.民本思想 C.以德治民 D.人性本善,三宇經(jīng)中寫(xiě)道：“人之初，性本善。”在人性論上，持相同或相近主張的思想家是 墨子 荀子 老子 蘇格拉底 A. B. C. D. ,“明禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”上述材料說(shuō)明荀子（ ） A.重視禮儀教化 B.主張禮法并施 C.強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法 D.提倡為政以德,材料一 顏淵問(wèn)“仁”。子曰“克己復(fù)禮，為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？”顏淵曰“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！” 論語(yǔ)顏淵 材料二 梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：仁者無(wú)敵。王請(qǐng)勿疑！” 孟子梁惠王上 材料三 公孫鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循？伏羲神農(nóng)教而不誅，黃帝堯舜誅而不怒，及至文武，各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮。禮法以時(shí)而定，制令各順其宜，兵甲器備各便其用。臣故曰：治世不一道，便國(guó)不必法古。湯武之王也，不循古而興；殷夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未可必非，循禮者未足多是也?！鄙叹龝?shū)更法 (1)由材料一可知孔子思想體系的核心是什么?結(jié)合相關(guān)知識(shí)談?wù)勀愕目捶ā?(2)孟子在政治上的主張有哪些?對(duì)此你是如何評(píng)價(jià)的? (3)據(jù)材料三概括商鞅的觀點(diǎn)。,（1）“仁”的學(xué)說(shuō)?？鬃诱f(shuō)，“仁者，愛(ài)人”，“己所不欲，勿施于人”，主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系，這是進(jìn)步的樸素的人文主義思想，但是他的“仁”的學(xué)說(shuō)也含有維護(hù)傳統(tǒng)制度的舊思想。,(2)施行“仁政”，并提出“民貴君輕”的思想；主張“政在得民”，反對(duì)苛政。孟子的政治主張繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，因此有“亞圣”之稱。,(3)歷史是向前發(fā)展的，人們應(yīng)該按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行改革，不必遵循古代的傳統(tǒng)。,西漢：新儒學(xué)被確立為統(tǒng)治思想,（1）漢初：黃老之學(xué)和儒家學(xué)派的斗爭(zhēng),（2）漢武帝時(shí)確立為統(tǒng)治統(tǒng)治思想,原因：,黃老之學(xué)不能滿足統(tǒng)治者強(qiáng)化中央集權(quán) 的需要,儒家學(xué)說(shuō)整合出一套為中央集權(quán)服務(wù)的 理論體系,大一統(tǒng)思想,正名分的政治觀,“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō),融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)、法家思想,有利于中央集權(quán)、 國(guó)家統(tǒng)一,有利于君主專制,宋明理學(xué) 興起的背景：三教合一,1、儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖(魏晉南北朝時(shí)期) （原因：社會(huì)動(dòng)蕩不安；受到道教、佛教的沖擊） 2、“三教合一”潮流的出現(xiàn) (唐宋) （表現(xiàn)：三教在反復(fù)辨駁中相互吸納滲透；唐宋許多知識(shí)分子兼修儒、佛或三教并修）,概念,什么是理學(xué)？ 理學(xué)是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物，儒學(xué)從佛、道之中汲取了有益的內(nèi)容，建立起既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗并能治理國(guó)家的學(xué)說(shuō)。它是以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，是宋明時(shí)期儒家思想的主流學(xué)派。 宋明理學(xué)由程朱理學(xué)與陸王心學(xué)組成,程朱理學(xué),主要代表人物是哪些？,主要思想觀點(diǎn)是什么？,理、天理、格物致知的含義是什么？,材料一 宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。 材料二 今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。 一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。 材料三 “所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？” “天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。,閱讀以下材料，歸納程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn),“理”是世界的本原（宇宙觀）,通過(guò)“格物致知”的方法把握“理”（方法論）,“存天理,滅人欲”（道德觀）,程朱理學(xué),主要思想,“理”是世界的本原（宇宙觀）, “存天理,滅人欲”（道德觀）,通過(guò)“格物致知”的方法把握“理”（方法論）,南宋成為官方哲學(xué),元朝將朱熹編著四書(shū)章句集注作為科舉內(nèi)容,明初確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位,發(fā)展歷程,陸王心學(xué),主要代表人物是誰(shuí)？,主要思想觀點(diǎn)是什么？,“發(fā)明本心”、“致良知”的含義是什么？,“發(fā)明本心”以求理 （方法論）,陸王心學(xué),陸九淵心學(xué) （南宋）,心是天地萬(wàn)物的淵源 （宇宙觀）,“陽(yáng)明心學(xué)” （明朝）,“致良知”（方法論）,程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么同異之處？,同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”的思想 ； 都認(rèn)同“理”是世界本原 都強(qiáng)調(diào)“天理”與“人欲”的對(duì)立，要求自我修養(yǎng)、克制，并積極服務(wù)社會(huì)。 異：程朱理學(xué)主張認(rèn)識(shí)世界“格物致知”，而陸王心學(xué)則主張“發(fā)明本心”、“致良知”。他們的研究路徑不同。,如何評(píng)價(jià)宋明理學(xué)？,宋明理學(xué)的影響,1、消極P17：,A、強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分登記 B、扼殺人們的自然欲求。,2、積極：,塑造中華民族性格特征： 重視主觀意志力量； 注重氣節(jié)、道德； 講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志； 強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命； 凸顯人性的莊嚴(yán)。,拓展訓(xùn)練 一、單項(xiàng)選擇 1、魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)的原因是： A、統(tǒng)治者反對(duì)儒學(xué) B、佛教、道教迅速傳播 C、佛教占統(tǒng)治地位 D、理學(xué)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要 2、宋明時(shí)期的儒學(xué)主流是： A、禪宗 B、理學(xué) C、心學(xué) D、道學(xué) 3、“存天理，滅人欲”，這里的“天理”主要指： A、儒家道德倫理 B、自然規(guī)律 C、人的良知 D、上天的意志,B,B,A,4、下列宋明理學(xué)家中，提倡“去人欲，存天理”觀念的是 A、朱熹 B、程顥 C、周敦頤 D、王守仁 5、三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆钡乃枷攵际菑哪姆N理論而來(lái)的 A、儒家學(xué)說(shuō) B、道家學(xué)說(shuō) C、宋明理學(xué) D、佛教 6、如果有人向陸九淵請(qǐng)教為學(xué)的方法和態(tài)度，他應(yīng)該會(huì)回答下列那一敘述： A、學(xué)問(wèn)要求是尚實(shí)，方有助于國(guó)計(jì)民生 B、學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗(yàn)和心得 C、要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫 D、要勤于讀書(shū)研究，努力用功,A,C,C,二、材料辨析題 閱讀不同時(shí)期宋明理學(xué)的代表人物的觀點(diǎn)： 材料1：程頤：“天下只是一個(gè)理”“萬(wàn)物皆是理”； 朱熹：“存天理，去人欲” 材料2：朱熹：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格， 則闕了一物道理”。 材料3：王守仁：“心即理”“知行合一” “致良知為圣人教人第一義” 材料4：朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”； 材料5：程頤：“餓死事小，失節(jié)事大” 材料6：張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬(wàn)事開(kāi)太平”；顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”,1、材料1中的“理”指什么？他們認(rèn)為“天理”與“人欲”是什么關(guān)系？ 2、材料2和材料3關(guān)于朱、王關(guān)于貫通明理的途徑有何差異？ 3、根據(jù)以上材料說(shuō)明宋明理學(xué)的主張有哪些可取和不可取的地方？我們今天對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？,回答：,“理”指儒家倫理道德；是對(duì)立關(guān)系。,程、朱主張“格物致知”，即通過(guò)實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理；陸王主張“致良知”，即通過(guò)自我反思，回復(fù)良知，天理就在心中。,3.可取的一面：宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的和諧的意識(shí)。 宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。 宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。 宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。 不可取的一面：尊卑等級(jí)觀念；重男輕女的觀念；輕視自然科學(xué)的觀念；輕視個(gè)體自由的觀念；重禮輕法的觀念等。 對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。,明清之際的思想批判,（1）背景：,政治：專制政治的腐敗， 農(nóng)民起義的打擊,經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展,思想文化： 科舉考試制約人的思想； 近代科學(xué)開(kāi)始傳入,（2）明晚期：李贄,思想：,否認(rèn)孔孟學(xué)說(shuō)，世界源于陰陽(yáng)二氣 鞭撻程朱理學(xué)，倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展,（3）明末清初：顧炎武、黃宗羲、王夫之,思想,政治上：反對(duì)君主專制,經(jīng)濟(jì)上：工商皆本,思想上：“為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)”，經(jīng)世致用,影響：P22,“雖孔夫子亦庸眾人類也”焚書(shū)答周柳塘 “耕稼陶漁之人即無(wú)不可取，則千圣萬(wàn)賢之善，獨(dú)不可取乎？又何必專門(mén)學(xué)孔子而后為正脈也”（焚書(shū)答耿司寇） 六經(jīng)、論語(yǔ)、孟子“乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪”焚書(shū)童心說(shuō),“陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”（續(xù)焚書(shū)三教歸儒說(shuō)） “口談道德而心存高官，志在巨富”（焚書(shū)又與焦弱候,“不可止以婦人之見(jiàn)為見(jiàn)短也。故謂人有男女則可，謂見(jiàn)有男女豈可乎？謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女子之見(jiàn)盡短，又豈可乎？,“士貴為己，務(wù)自適。如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻。不知為己，惟務(wù)為人，雖堯舜同為塵垢豼糠”（焚書(shū)續(xù)焚書(shū)答周二魯,道家思想,春秋：老子創(chuàng)立道家思想,哲學(xué)思想：,“道”是萬(wàn)物的本原,辯證法思想：,矛盾對(duì)立,一定條件,互相轉(zhuǎn)化,政治主張：,無(wú)為而治,戰(zhàn)國(guó)：莊子,哲學(xué)觀：,齊物（任何事物在本質(zhì)上是相同的）,人生觀：,逍遙（旁觀、超然的人生態(tài)度）,自然觀：,天與人“不相勝”，順從自然,西漢初：黃老之學(xué)成為漢初政治的指導(dǎo)思想,（1）原因：,接受秦亡