安徽省滁州市新銳學(xué)校2018_2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期11月測(cè)試卷（含解析）.docx

2018-2019學(xué)年度上學(xué)期11月測(cè)試卷高二歷史一、選擇題（25題，50分）1. 下圖是2010年上海世博會(huì)的會(huì)徽。從書法藝術(shù)的角度來(lái)看，它與中國(guó)哪一書體形式更為相似()A. 隸書 B. 楷書C. 行書 D. 篆書【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查中國(guó)古代漢字文化。隸書的特點(diǎn)是“蠶頭燕尾”，故A可排除；楷書形體方正，筆畫平直，故B項(xiàng)可排除；行書是介于楷書、草書之間的一種字體,可以說(shuō)是楷書的草化或草書的楷化，也與圖案特點(diǎn)不符；上海世博會(huì)會(huì)徽中“世”字的特點(diǎn)，與篆書的形式更為相似，具有圖案美。故選D項(xiàng)考點(diǎn)：中國(guó)古代漢字點(diǎn)評(píng)：從命題角度分析，中國(guó)古代漢字與書法這一考點(diǎn)，命題多集中于：漢字的起源與演變；歷代書法成就及漢字字體的特點(diǎn)及演變，從內(nèi)容上看，書法、要注意與政治、經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，理解藝術(shù)形式發(fā)展變化的社會(huì)背景，認(rèn)識(shí)社會(huì)存在足社會(huì)意識(shí)的決定作用。2.秦漢以來(lái)，形成了以中國(guó)文化為軸心的東亞（儒家）文化圈，其中儒家文化最先傳入的國(guó)家是A. 朝鮮B. 印度C. 越南D. 日本【答案】C【解析】【詳解】公元前3世紀(jì)，秦朝征服越南北部地區(qū)，設(shè)立郡縣。而在前1世紀(jì)至10世紀(jì)的大部份時(shí)間中，越南是在中國(guó)古代各政權(quán)的統(tǒng)治之下，所以儒家文化最先傳入的國(guó)家應(yīng)該是越南，故排除ABD，選C。3.史學(xué)家指出，在中國(guó)歷史上某一時(shí)期“有極關(guān)重要者四事”：一為中國(guó)版圖之確立；二為中國(guó)民族之聚成；三為中國(guó)政治制度之創(chuàng)建；四為儒學(xué)被奉為正統(tǒng)?！澳骋粫r(shí)期”應(yīng)是指A. 商周時(shí)期B. 秦漢時(shí)期C. 隋唐時(shí)期D. 明清時(shí)期【答案】B【解析】試題分析：分析題干和選項(xiàng)，首先排除A，那時(shí)還沒有儒學(xué)，題干“中國(guó)版圖之確立和中國(guó)民族之聚成”指統(tǒng)一多民族國(guó)家形成，“中國(guó)政治制度之創(chuàng)建”指專制主義中央集權(quán)制創(chuàng)立，而儒學(xué)是在漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”被奉為正統(tǒng)思想的，綜合以上情況，應(yīng)該是秦漢時(shí)期，答案為B?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代中國(guó)科技文化點(diǎn)評(píng)：此題較簡(jiǎn)單，主要考查學(xué)生對(duì)每個(gè)歷史時(shí)期的階段性特征的掌握和認(rèn)識(shí)，同時(shí)考查學(xué)生的識(shí)記能力。4.儒家思想在中國(guó)歷史上的地位大起大落。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期遭到冷遇；秦始皇焚書坑儒；漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)；康有為把孔子裝扮成改制的先師；新文化運(yùn)動(dòng)提出了“打倒孔家店”的口號(hào)；當(dāng)今孔子學(xué)院在全球開花。這說(shuō)明儒家思想的揚(yáng)棄歸根結(jié)底取決于A. 統(tǒng)治者個(gè)人喜好B. 當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況C. 文人學(xué)者的喜好D. 時(shí)代發(fā)展的需要【答案】D【解析】試題分析：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯割據(jù)混戰(zhàn)，主張“克己復(fù)禮、仁政、以德治國(guó)”的儒家思想受到各國(guó)的冷遇；秦始皇采納了法家的學(xué)說(shuō)，為加強(qiáng)中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)思想專制，下令焚書坑儒；西漢時(shí)期，董仲舒創(chuàng)立的新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，被漢武帝采納。由此可見，儒家思想的揚(yáng)棄歸根結(jié)底取決于現(xiàn)實(shí)政治的需要，故選D?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期遭到冷遇、漢代“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”；思想解放的潮流維新思想、新文化運(yùn)動(dòng)康有為維新思想的特點(diǎn)、“打倒孔家店”5.西漢武帝建元五年（前136年），增置五經(jīng)博士，元朔五年（前124年）開始創(chuàng)辦太學(xué)，為五經(jīng)博士置弟子員五十人。宣帝時(shí)，五經(jīng)博士增至十二人。弟子員也代有增加，到東漢質(zhì)帝（公元146年）時(shí)，太學(xué)已多至三萬(wàn)人。太學(xué)大量擴(kuò)充的社會(huì)根源是A. 中央集權(quán)制度最終完善B. 儒家思想得到廣泛傳播C. 儒家政治勢(shì)力日益膨脹D. 儒學(xué)教育取得發(fā)展進(jìn)步【答案】C【解析】試題分析：太學(xué)是傳授儒學(xué)的地方，也是儒生入仕的重要途徑。材料中數(shù)據(jù)的變化體現(xiàn)的是太學(xué)生人數(shù)的增加，說(shuō)明入仕的儒生也在不斷增加。同時(shí)儒生入仕人數(shù)的增加，客觀上刺激了社會(huì)上進(jìn)入太學(xué)學(xué)習(xí)儒學(xué)的積極性。故答案為C。A項(xiàng)中央集權(quán)制度最終完善不對(duì)，漢朝時(shí)，中央集權(quán)還在不斷發(fā)展當(dāng)中；BD項(xiàng)符合史實(shí)，但不是太學(xué)人數(shù)增加的原因，人們進(jìn)入太學(xué)的目的是做官?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”影響6. 孔子在論語(yǔ)季氏中感嘆說(shuō)，“天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議”。以下對(duì)孔子言論的解讀最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是A. 反對(duì)百姓議論，實(shí)行文化專制B. 崇尚以德治國(guó)，主張推行仁政C. 反對(duì)分封制度，剝奪大夫權(quán)力D. 維護(hù)禮儀秩序，做到尊卑有序【答案】D【解析】試題分析：這段材料的大意是：天下有道不會(huì)是大夫掌政，也不會(huì)輪到老百姓來(lái)憂談國(guó)家大事。很明顯是維護(hù)奴隸制時(shí)代的禮樂制度，所以屬于儒家的思想，故選D。AC不符合孔子的主張；“仁政”是孟子的政治主張，排除B?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴孔子的主張【名師點(diǎn)睛】孔子思想中的人文精神：（1）“仁”的思想有利于建立良好的人際關(guān)系，為提倡人文精神提供寬松的社會(huì)環(huán)境；（2）“禮”強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員承擔(dān)相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，有利于培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感；（3）主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，優(yōu)先考慮和解決人世間的實(shí)際問題，滲透以人為本的理念；（4）“有教無(wú)類”等教育主張，保證了教育的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)成員素質(zhì)的提高。7.“磁針是鐵打磨的，鐵屬金，金生水，而北方屬水，因此北方之水是金之子。鐵產(chǎn)生于磁石，磁石是受陽(yáng)氣的孕育而產(chǎn)生的，陽(yáng)氣屬火，位于南方，因此南方相當(dāng)于磁針之母。這樣，磁針既要眷顧母親又要留戀子女，自然就要指向南北方向。”這種解釋A. 完全是封建迷信，沒有可取之處B. 體現(xiàn)我國(guó)古代科技重視經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)C. 從事物的屬性出發(fā)解釋其現(xiàn)象，方法上具有一定科學(xué)性D. 是我國(guó)古代科技走在世界前列的有力證據(jù)【答案】C【解析】有把磁石與封建迷信聯(lián)系在一起，只是從自然屬性考慮問題，排除A；材料沒有關(guān)于通過實(shí)驗(yàn)的方法得出磁針指南的特性和原因，排除B；從材料中可以看出古人把磁針對(duì)應(yīng)五行、陰陽(yáng)和方位，說(shuō)明古代對(duì)磁石的研究從理論上來(lái)說(shuō)并不科學(xué)。但是角度上則是從磁石的屬性的角度進(jìn)行的分析，方法上具有一定的科學(xué)性，故選C；材料沒材料沒有對(duì)統(tǒng)一科技成就進(jìn)行東西方時(shí)間、研究方法和人事方面的對(duì)比，因此不能說(shuō)我國(guó)科技仍然走在世界前列，排除D。8. 2011年4月22日新華網(wǎng)巴庫(kù)電（記者劉洋）由中國(guó)安徽大學(xué)和阿塞拜疆巴庫(kù)國(guó)立大學(xué)合辦的孔子學(xué)院22日在巴庫(kù)舉行揭牌儀式。孔子思想在當(dāng)今世界影響很大，孔子思想產(chǎn)生的背景包括（ ）政治：奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)：井田制走向瓦解社會(huì)關(guān)系：禮崩樂壞教育：“學(xué)在官府”A. B. C. D. 【答案】D【解析】試題分析：孔子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)的歷史背景表現(xiàn)在：社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大發(fā)展，奴隸社會(huì)瓦解、封建社會(huì)形成，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型，為文化覺醒創(chuàng)造了寬松的社會(huì)環(huán)境；政治：宗法分封制瓦解、諸侯爭(zhēng)霸、王室衰微；經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕、生產(chǎn)力發(fā)展、井田制瓦解、封建土地私有制確立、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生；文化：私學(xué)興起，為文化覺醒提供了人才；士人推動(dòng)（沖突禮法束縛，四處游說(shuō)、講學(xué)，極大地開闊了人們的視野）。可知均正確，故答案選D。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變孔子的思想時(shí)代背景9. 馮友蘭認(rèn)為中國(guó)經(jīng)歷了三次“新儒學(xué)”運(yùn)動(dòng)，其中前兩次發(fā)生在古代中國(guó)。與前兩次“新儒學(xué)”運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)的大儒有孟子董仲舒朱熹李贄A. B. C. D. 【答案】C【解析】試題分析：本題考查學(xué)生調(diào)動(dòng)知識(shí)運(yùn)用知識(shí)解題的能力。董仲舒提出了天人感應(yīng)、大一統(tǒng)學(xué)說(shuō)和罷黜百家，表彰六經(jīng)的主張，朱熹提出在宋朝，學(xué)術(shù)上造詣最深、影響最大的是朱熹。他總結(jié)了以往的思想，尤其是宋代理學(xué)思想，建立了龐大的理學(xué)體系，成為宋代理學(xué)之大成，其功績(jī)?yōu)楹笫浪Q道，其思想被尊奉為官學(xué)，故正確，選擇C項(xiàng)正確?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變漢代儒學(xué)董仲舒思想；中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)朱熹想10.南宋后期的詩(shī)論家嚴(yán)詡在滄浪詩(shī)話詩(shī)評(píng)中說(shuō)：“或問唐詩(shī)何以勝我朝？唐以詩(shī)取士，故多專門之學(xué)，我朝之詩(shī)所以不及也?！眹?yán)詡以為唐朝詩(shī)歌繁榮的原因是唐朝A. 經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛B. 科舉制度，考查詩(shī)賦C. 知識(shí)分子隊(duì)伍空前強(qiáng)大D. 士人群體的刻苦鉆研【答案】B【解析】試題分析：本題考查學(xué)生分析材料的能力。材料中對(duì)宋代詩(shī)歌發(fā)展落后于唐代的原因總結(jié)為“唐以詩(shī)取士，故多專門之學(xué)”，也就是說(shuō)科舉考試考查的是詩(shī)賦，所以有更多的好詩(shī)歌出現(xiàn)，因此本題選擇B選項(xiàng)?？键c(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)文學(xué)成就詩(shī)歌的發(fā)展11.中國(guó)文學(xué)藝術(shù)異彩紛呈，繁花似錦。下列對(duì)其表述正確的是A. 圖一是東晉顧愷之的作品，反映了吸收外來(lái)文明的特征B. 圖二是唐朝吳道子的作品，反映了風(fēng)俗寫意的特征C. 圖三劇種在清朝同光年間產(chǎn)生，反映了“徽漢合流”的特征D. 圖四作品作者是關(guān)漢卿，反映了多元一體的特征【答案】D【解析】【詳解】洛神賦圖是顧愷之的作品，反映的是三國(guó)時(shí)期的一段愛情悲劇，但沒有吸收外來(lái)文明的特征，故A錯(cuò)誤；天王送子圖是吳道子的作品，反映了唐朝繪畫創(chuàng)制法度，雍容華貴的特點(diǎn)，故B錯(cuò)誤； 竇娥冤作者是關(guān)漢卿，反映了多元一體的特征，故D正確；京劇形成于清朝道光年間，故C錯(cuò)誤。12.漢代太學(xué)的教師均稱為“博士”，東漢光武帝“立五經(jīng)博士，各以家法教授”。他們分別教授施氏易、孟氏易、梁丘易、京氏易、歐陽(yáng)（尚）書、大夏侯（尚）書、小夏侯（尚）書、齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)、大戴禮、小戴禮、嚴(yán)氏春秋與顏氏春秋，史稱“五經(jīng)十四博士”。材料反映了A. 儒學(xué)思想的正統(tǒng)最終確立B. 當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)氛圍比較寬松C. 儒道思想相互借鑒與融合D. 百家爭(zhēng)鳴局面再次形成【答案】B【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，儒學(xué)的最終確立在西漢漢武帝時(shí)期，這時(shí)候是東漢，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“立五經(jīng)博士，各以家法教授”、“五經(jīng)十四博士”， 說(shuō)明儒家下不同師法之間可以并列存在，但這并不是百家爭(zhēng)鳴說(shuō)明學(xué)術(shù)氛圍比較寬松， 故D項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確。材料中沒有道家的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：材料“立五經(jīng)博士，各以家法教授”、“五經(jīng)十四博士”是解題的關(guān)鍵。13.15至16世紀(jì)發(fā)生的一系列重大變化，如君主專制的建立、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和宗教改革的興起等顯示了A. 資本主義制度的確立B. 西歐社會(huì)的轉(zhuǎn)型C. 國(guó)際政治體系的初建D. 整體世界的形成【答案】B【解析】試題分析：1516世紀(jì)西歐出現(xiàn)了一些民族獨(dú)立國(guó)家，世俗的君主權(quán)利不斷加強(qiáng)，文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)抨擊了封建教會(huì)的精神獨(dú)裁和封建專制制度，解放人們的思想，西歐社會(huì)正在發(fā)生深刻的變化，故選B。A、C、D三項(xiàng)與題干不符。14.顧炎武認(rèn)為：“王(陽(yáng)明)學(xué)流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗?！辈牧戏从沉耍海ǎ〢. 顧炎武意識(shí)到宋明理學(xué)的危機(jī) B. 王陽(yáng)明倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”C. 顧炎武主張摒棄孔孟儒學(xué) D. 王陽(yáng)明深受西方思想影響【答案】A【解析】試題分析：根據(jù)材料“王(陽(yáng)明)學(xué)流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗”說(shuō)明作者認(rèn)為宋明理學(xué)背離了儒家思想的重要傳統(tǒng)，故選A；顧炎武批評(píng)王陽(yáng)明非儒學(xué)正宗，但不并不表明顧炎武主張摒棄孔孟儒學(xué)，排除C；BD不符合王陽(yáng)明的思想構(gòu)成，排除。故選A?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)陸王心學(xué)15.下列關(guān)于宗教神學(xué)與人文主義的對(duì)比，錯(cuò)誤的是A. 以神為中心以人為中心B. 禁欲和來(lái)世現(xiàn)世的享受C. 自由平等等級(jí)觀念D. 蒙昧主義理性和科學(xué)【答案】C【解析】【詳解】本題要求選出錯(cuò)誤的選項(xiàng)。宗教神學(xué)主張以神為中心，人文主義則宣揚(yáng)以人為中心，故A項(xiàng)說(shuō)法正確，但不符合題意，排除；宗教神學(xué)要求人們禁欲苦行以換取來(lái)世的幸福，人文主義則注重現(xiàn)世的享受，故B項(xiàng)說(shuō)法正確，但不符合題意，排除；宗教神學(xué)等級(jí)觀念根深蒂固，人文主義則認(rèn)為人人自由平等，抨擊教會(huì)等級(jí)制度，故C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，但符合題意，故選C；人文主義崇尚理性和科學(xué)，反對(duì)宗教神學(xué)蒙昧主義思想的束縛，故D項(xiàng)說(shuō)法正確，但不符合題意，排除。16.唐代畫家張彥遠(yuǎn)曾說(shuō)，“然今之畫人，粗善寫貌，得其形似，則無(wú)其氣韻；具其色彩，則失其筆法。豈曰畫也？”這表明他注重A. 描繪人物形象B. 逼真摹寫客觀事物C. 繪畫布局構(gòu)圖D. 傳達(dá)主觀情致神韻【答案】D【解析】則無(wú)其 “氣韻”等字眼意在強(qiáng)調(diào)唐代畫家張彥遠(yuǎn)認(rèn)為繪畫要傳達(dá)主觀情致神韻，即選D是符合題意的，正確；描繪人物形象不是他注重的，選項(xiàng)A不符合題意，排除；材料強(qiáng)調(diào)的是“氣韻”而非逼真，選項(xiàng)B不符合題意，排除；材料強(qiáng)調(diào)的是“氣韻”而非布局構(gòu)圖，選項(xiàng)C不符合題意，排除；故本題選D。點(diǎn)睛：本題解題的關(guān)鍵點(diǎn)在于要抓住關(guān)鍵字眼“氣韻”。17.“這一派別對(duì)宇宙論、認(rèn)識(shí)論或者個(gè)人倫理道德不感興趣，這些謀略家只專注于對(duì)無(wú)序的狀態(tài)提出政治解決的辦法，推薦積累權(quán)力的技巧?！币韵掠^點(diǎn)中與該派別的思想主張一致的是A. 仁者愛人尊君愛民B. 崇尚賢能厲行節(jié)儉C. 獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)與民休息D. 厲行賞罰崇尚法治【答案】D【解析】結(jié)合題干信息“對(duì)無(wú)序的狀態(tài)提出政治解決的方法”可知該派別主張國(guó)家的大一統(tǒng)，結(jié)合“推薦積累權(quán)力的技巧”可知該派別主張加強(qiáng)君主和中央的權(quán)力，據(jù)此可知該派別為法家學(xué)派?！比收邜廴?，尊君愛民”屬于儒家思想；“崇尚潛能，厲行節(jié)儉”屬于墨家的思想；“與民休息”屬于道家思想。故答案選D。18.“（它）是20世紀(jì)最深刻、最有成就的科學(xué)理論之一，使人們對(duì)微觀世界有了革命性的認(rèn)識(shí)；帶動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新，為電子技術(shù)、半導(dǎo)體技術(shù)和激光技術(shù)奠定了理論基礎(chǔ)”下列適合這段文字的標(biāo)題是A. 第三次科技革命的影響B(tài). 廣義相對(duì)論的影響C. 牛頓力學(xué)體系的作用D. 量子理論的影響【答案】D【解析】量子論主要是從微觀領(lǐng)域研究物理學(xué)，故D項(xiàng)正確；量子論是20世紀(jì)初，故A錯(cuò)誤；相對(duì)論是宏觀領(lǐng)域，故B錯(cuò)誤；經(jīng)典力學(xué)是宏觀低速運(yùn)動(dòng)，故C錯(cuò)誤。【點(diǎn)睛】牛頓力學(xué)與愛因斯坦相對(duì)論的關(guān)系愛因斯坦的相對(duì)論只否定了牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀，沒有否定牛頓力學(xué)。相對(duì)論發(fā)展了牛頓經(jīng)典力學(xué)，打破了傳統(tǒng)的時(shí)空觀。牛頓力學(xué)是相對(duì)論在低速狀態(tài)下的一個(gè)特例。牛頓力學(xué)是整個(gè)力學(xué)的基礎(chǔ)，牛頓所創(chuàng)造的概念，至今仍指導(dǎo)著我們的物理學(xué)思想。19.史學(xué)家韋爾斯指出：“文藝復(fù)興不是古典崇拜而是解放人的思想?！彼@么說(shuō)是由于文藝復(fù)興A. 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，主張“人是萬(wàn)物的尺度”B. 推動(dòng)人們?nèi)プ非笞陨淼膬r(jià)值與現(xiàn)實(shí)幸福C. 挑戰(zhàn)教權(quán)，提高了資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位D. 促進(jìn)人們運(yùn)用理性作為衡量切的尺度【答案】B【解析】試題分析：本題考查學(xué)生閱讀信息和根據(jù)所學(xué)知識(shí)解決問題的能力?！叭耸侨f(wàn)物的尺度”是古希臘智者學(xué)派代表人物普羅塔哥拉提出的，不是文藝復(fù)興時(shí)期的思想，排除A；文藝復(fù)興早期，還未形成君主專制，矛頭指向的是封建神學(xué)，排除C；D 項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要思想。文藝復(fù)興的核心是人文主義，主張以人為中心而不是以神為中心，反對(duì)神學(xué)的禁欲主義，提倡個(gè)性解放，追求現(xiàn)實(shí)的幸福。B符合題意。考點(diǎn)：西方人文精神的起源與發(fā)展神權(quán)下的自我文藝復(fù)興和人文主義20.孔子是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家。要了解他的思想，可以查閱的著作是A. 道德經(jīng)B. 論語(yǔ)C. 墨子D. 楚辭【答案】B【解析】論語(yǔ)是一本以記錄春秋時(shí)思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，故要了解孔子的思想，需要查閱的書籍為B；A是道家老子的作品，C是墨家墨子的作品，D是屈原的文學(xué)作品，故排除ACD。21.隋朝開皇律“置十惡之條，多采后齊之制，而頗有損益。一曰謀反，二曰謀大逆，三曰謀叛，四曰惡逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不義，十曰內(nèi)亂。犯十惡及故殺人獄成者，雖會(huì)赦，猶除名”。這些律條的制定A. 存在著重罪輕罰傾向B. 體現(xiàn)了專制制度的完善C. 受儒學(xué)思想影響較深D. 有利于社會(huì)的公平公正【答案】C【解析】從開皇律規(guī)定的十惡之條可以看出，主要內(nèi)容是維護(hù)忠孝節(jié)義的儒家思想，反映了隋朝法律條文受到儒家思想影響的古代中國(guó)法律制度的特點(diǎn)，故答案為C項(xiàng)。從材料來(lái)看，就是重罪重罰，不存在重罪輕罰的傾向，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)材料不能體現(xiàn)，排除；從材料中的律條看不出是為維護(hù)社會(huì)公平公正作出的規(guī)定，排除D項(xiàng)。點(diǎn)睛：中國(guó)古代法律制度深受儒家思想的影響，表現(xiàn)出法律思想儒學(xué)化或以儒入法的特點(diǎn)。關(guān)于這一知識(shí)點(diǎn)，高考有過考查。本題主要是從法律條文所表現(xiàn)出的維護(hù)儒家倫理綱常的特點(diǎn)，得出受儒家思想影響較深的正確選項(xiàng)。22.明代宋元學(xué)案中評(píng)述說(shuō)：“宗朱（熹）者詆陸（九淵）為狂禪，宗陸者以朱為俗學(xué)，兩家之學(xué)各成門戶，幾如冰炭矣。二先生同植綱常，同扶名教，同宗孔孟。即使意見終于不合，亦不過仁者見仁智者見智?！贝嗽u(píng)述意在A. 說(shuō)明理學(xué)和心學(xué)家理論和實(shí)踐不一致B. 認(rèn)為陸九淵的思想是佛教思想C. 勸說(shuō)朱熹和陸九淵停止互相攻擊對(duì)方D. 說(shuō)明認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的關(guān)系【答案】A【解析】“二先生同植綱常，同扶名教，同宗孔盂。即使意見終于不合，亦不過仁者見仁智者見智?！闭f(shuō)明二者觀點(diǎn)不一的原因是見仁見智，是認(rèn)識(shí)不同，答案是A。B表述片面；材料對(duì)二人相互攻擊的認(rèn)為是看待問題的角度不同，并未勸解，C錯(cuò)誤；D項(xiàng)題干沒有體現(xiàn)。23.蘇聯(lián)1957年10月4日發(fā)射了第一顆人造地球衛(wèi)星，1961年4月又用火箭將宇航員尤利加加林送入太空。很快，美國(guó)也在空間領(lǐng)域獲得了成功于1962年發(fā)射了探索者I號(hào)，1969年7月20日阿波羅十一號(hào)落在了月球上，這使得美國(guó)第一次實(shí)現(xiàn)了“人類的偉大飛躍”。材料表明，科技進(jìn)步的直接動(dòng)力之一是A. 自然科學(xué)發(fā)展B. 兩極格局形成C. 國(guó)際軍備競(jìng)賽D. 科研成果應(yīng)用【答案】C【解析】試題分析：材料列舉了20世紀(jì)五六十年代美蘇兩國(guó)在空間技術(shù)領(lǐng)域的重大成果，這些成果都是美蘇爭(zhēng)霸、進(jìn)行軍備競(jìng)賽的產(chǎn)物，故選C?？键c(diǎn)：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)空間技術(shù)科技進(jìn)步的原因24.據(jù)統(tǒng)計(jì)詩(shī)經(jīng)中有大量描寫并贊美愛情的詩(shī)歌，例如關(guān)睢、兼葭等篇。而同時(shí)代的西方，智者學(xué)派也提出了“人是萬(wàn)物的尺度”的重要命題。據(jù)此可知，軸心時(shí)代東西方思想所具有的共性是A. 人文關(guān)懷B. 民本思想C. 批判現(xiàn)實(shí)D. 仁愛至上【答案】A【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，關(guān)睢和兼葭是青年男子為各自傾心的“淑女”“伊人”唱出的一往情深、纏綿悱惻的情歌，體現(xiàn)了對(duì)愛情的渴望；“人是萬(wàn)物的尺度”強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用；故兩者反映的思想共性是肯定人的價(jià)值，是人文主義的體現(xiàn)，故A項(xiàng)正確；關(guān)睢、兼葭和“人是萬(wàn)物的尺度”等信息無(wú)法體現(xiàn)民本思想，故排除B；關(guān)睢、兼葭和“人是萬(wàn)物的尺度”等信息無(wú)法體現(xiàn)批判懷疑，故排除C；關(guān)睢、兼葭和“人是萬(wàn)物的尺度”等信息無(wú)法體現(xiàn)仁愛至上的思想，排除D。25.18世紀(jì)法國(guó)很多學(xué)者認(rèn)為：上帝作為世界的“始因”或“造物主”創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則，但創(chuàng)立之后上帝就不再對(duì)這個(gè)世界的發(fā)展產(chǎn)生影響，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去。這一主張A. 有利于理性主義的廣泛傳播B. 促進(jìn)了宗教改革在整個(gè)歐洲的開展C. 表達(dá)了封建王權(quán)獨(dú)立于教權(quán)的意愿D. 為孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說(shuō)奠定基礎(chǔ)【答案】A【解析】材料反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)宗教特權(quán)的批判和自由的追求， 這有利于啟蒙思想的廣泛傳播，A項(xiàng)正確；宗教改革發(fā)生于16世紀(jì)，故A、B 兩項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主旨與孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說(shuō)無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、解答題（3題，50分）26.宋元是封建文化高度繁榮的階段，在科學(xué)技術(shù)方面有突出的發(fā)展，對(duì)世界文明的進(jìn)步起了重要作用。理學(xué)的產(chǎn)生、宋詞和元曲的繁榮、世俗文學(xué)的出現(xiàn)，使這一時(shí)期文學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)。普通高級(jí)中學(xué)教科書（選修）中國(guó)古代史人教社2003年版（1）印刷術(shù)、火藥、指南針在宋元時(shí)期的發(fā)展情況如何？（2）宋代的二程朱熹等人將儒學(xué)發(fā)展的新階段。請(qǐng)簡(jiǎn)要列舉春秋、戰(zhàn)國(guó)、西漢、宋代儒家思想發(fā)展的概況。（3）各說(shuō)出一位宋詞、元曲的主要代表人物。（4）這一時(shí)期標(biāo)志著我國(guó)古代戲曲的成熟的劇種是什么？（5）宋代伴隨著商業(yè)興盛、城市發(fā)展、文化普及，民間文化日益繁榮，描繪市井生活的繪畫作品出現(xiàn)，其中最著名的是誰(shuí)的什么畫？【答案】（1）畢升發(fā)明活字印刷術(shù)；火藥由阿拉伯人傳入歐洲或說(shuō)火藥用途更加廣泛；指南針應(yīng)用于航海。（2）春秋時(shí)孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)，核心是“仁”和“禮”；戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟子、荀子繼承并發(fā)展儒家學(xué)說(shuō)，主張實(shí)行“仁政”，治國(guó)以禮教；西漢時(shí)，董仲舒建立以“天人感應(yīng)”為基礎(chǔ)的新儒學(xué)，儒家思想成為封建國(guó)家的正統(tǒng)思想；宋代，程顥、程頤和朱熹等人將儒家學(xué)說(shuō)，發(fā)展到新階段，形成以“理” 或“天理”為核心的理學(xué)。（3）蘇軾、辛棄疾、柳永、李清照；關(guān)漢卿（或馬致遠(yuǎn)等）（4）元雜劇 （5）張擇端 清明上河圖【解析】試題分析：（1）本題考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握能力。印刷術(shù)、火藥、指南針三大發(fā)明在宋代發(fā)展的情況可結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答：宋朝雕版印刷出現(xiàn)彩色套印技術(shù)，畢升發(fā)明活字印刷術(shù)；火藥由阿拉伯人傳入歐洲或說(shuō)火藥用途更加廣泛；指南針應(yīng)用于航海。（2）本題考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握能力。春秋時(shí)期儒學(xué)產(chǎn)生；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子和荀子繼續(xù)發(fā)展；漢代董仲舒經(jīng)學(xué)，使得儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；宋代儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段，代表人物有程頤、程顥兩兄弟和朱熹等人，形成以“理”或“天理”為核心的理學(xué)。在理學(xué)基礎(chǔ)上，南宋陸九淵提出“心學(xué)”，王陽(yáng)明繼承發(fā)展了“心學(xué)”的思想。（3）本題考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握能力。在文學(xué)上，宋詞發(fā)展到高峰。分為豪放派和婉約派。蘇軾、辛棄疾為豪放派代表人物，而李清照等人為婉約派代表。元曲主要成就體現(xiàn)在“元曲四大家”身上，如關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸和鄭光祖。（4）本題考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握能力。元曲的相關(guān)情況學(xué)生可結(jié)合所學(xué)知識(shí)作答。元曲分為元雜劇和散曲。其中能夠代表中國(guó)古代戲劇的成熟就是元雜劇，因?yàn)閺钠蛢?nèi)容來(lái)看，它更能體現(xiàn)出中國(guó)戲劇的發(fā)展水平。（5）本題考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握能力。此題考查的也比較簡(jiǎn)單，答案根據(jù)教材很容易做出。宋代的風(fēng)俗畫代表就是北宋張擇端的清明上河圖，它反映出北宋京城開封的社會(huì)生活以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，具有很高的史學(xué)價(jià)值。考點(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)科技成就四大發(fā)明；古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)文學(xué)成就元曲；古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)漢字的起源演變和書畫的發(fā)展清明上河圖；中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)發(fā)展27.閱讀材料，回答問題。材料一 “春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”。漢書董仲舒?zhèn)鞑牧隙?理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬(wàn)物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精徽、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無(wú)法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。馬克垚世界文明史材料三 李贊：前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳。顧炎武：且嘆夫百余年以來(lái)之為學(xué)者置四海之困窮不言以無(wú)本之人，而講空虛之學(xué)，無(wú)見其從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。王夫之：天地之德不易，而天地之化日新。日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一性為一代足矣。李贄藏書、顧炎武亭林文集、王夫之思問錄材料四 主張改制的人，往往引證中國(guó)歷史及孔子之言，以破中國(guó)不能維新之說(shuō)。謂經(jīng)書系孔子假古人言論，按自己的想法寫成，證明孔子亦是一位維新派。摘編自郭廷以近代中國(guó)史綱請(qǐng)回答：（1）依據(jù)材料一 中董仲舒的論述，指出其思想特征。據(jù)材料二 ，指出理學(xué)的積極作用，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因。（2）根據(jù)材料三 ，分別概括李贊、顧炎武、王夫之的思想。材料四 中“證明孔子亦是一位維新派”的思想家是誰(shuí)？他在這方面的代表作是什么？【答案】（1）強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)；糅合各家思想，形成新懦學(xué)體系。作用：引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)；有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。原因：儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)（沖擊）：復(fù)興儒學(xué)的需要（宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新）（2）李贄：反對(duì)盲從孔子，認(rèn)為不能以“圣人”之言作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)；顧炎武：注重實(shí)學(xué)，經(jīng)世致用；王夫之：強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”，提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀?？涤袨?。孔子改制考?！窘馕觥吭囶}分析：（1）根據(jù)材料一，董仲舒的思想特征反映在他對(duì)儒學(xué)的復(fù)興上面，可以結(jié)合教材來(lái)具體回答。對(duì)于第二小問，根據(jù)題干要求，本問主要考查對(duì)古代中國(guó)宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)，旨在考查學(xué)生知識(shí)遷移和準(zhǔn)確歸因歷史事物的能力。本問以“古代中國(guó)宋明理學(xué)”作為切入點(diǎn)，涉及到兩個(gè)小問，具有一定難度。關(guān)于第一小問，要注意題干“積極作用”要求，避免籠統(tǒng)地回答出積極作用與消極作用。緊扣材料信息，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，從多個(gè)方面展開，所組織的答案言之有理即可。關(guān)于第二小問，緊扣材料信息，要注意透過現(xiàn)象看本質(zhì)，重點(diǎn)注意圍繞“儒學(xué)自身遭受沖擊”、“加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)制度的需要”等維度展開，所組織的答案言之有理即可。（2）第（1）問，主要考查閱讀材料，提取有效信息的能力，由“咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳”可歸納出反對(duì)以孔子的言論作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)顧炎武的思想主要從兩個(gè)方面入手。對(duì)于王夫之的思想主要從材料中總結(jié)概括。第（2）問，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以得知這個(gè)人就是維新派的代表人物康有為，他的代表作在孔子思想的方面主要是孔子改制考?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想董仲舒的新儒學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)概況及原因；近代中國(guó)思想解放的潮流維新思想康有為；中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變明清之際的儒學(xué)思想代表人物及其思想【名師點(diǎn)睛】關(guān)于古代中國(guó)宋明理學(xué)，要注意把握到以下幾個(gè)方面。第一，把握到“理學(xué)”、“心學(xué)”與“儒學(xué)”的聯(lián)系與區(qū)別。第二，關(guān)于“理學(xué)”的內(nèi)涵，即將儒家倫理綱常上升到天理的高度，本質(zhì)上服務(wù)于加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)制度的需要，有進(jìn)步與消極雙重作用。第三，“心學(xué)”實(shí)際上是“理學(xué)”的一種，即強(qiáng)調(diào)得到理的方法不同，不是“格物致知”，而是“發(fā)明本心”，即“本心即理也”。28.“人必有家，家必有訓(xùn)”；“忠厚傳家久，詩(shī)書繼世長(zhǎng)”，閱讀材料，完成下列要求。材料一 中國(guó)家訓(xùn)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，起始于先秦時(shí)期，發(fā)展于秦漢和三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，繁榮于隋唐和宋元時(shí)期。中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)容雖然十分龐雜，但總起來(lái)說(shuō)，其訓(xùn)誡內(nèi)容是“一條主線”和“三大主題”。“一條主線”就是“尊儒”；“三大主題”，包括“齊家治國(guó)之道”、“為人處世之道”、“讀書治學(xué)之道”。明清時(shí)期，是中國(guó)家訓(xùn)的“鼎盛期”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)叢書綜錄所列“家訓(xùn)”一類著作，公開印行的有117種，明清兩代占89部，其中明代28部，清代61部，清代的大多集中于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前。而且，我國(guó)典籍中流傳至今的家訓(xùn)，也以明清兩代數(shù)量最多。內(nèi)容上既有一般的家訓(xùn)，更體現(xiàn)為貞節(jié)觀念的強(qiáng)化、社會(huì)風(fēng)俗教化內(nèi)容增多、女子家訓(xùn)大量增加、商賈家訓(xùn)繁榮，重視個(gè)人風(fēng)操和民族氣節(jié)教育。作者既有帝王顯宦、學(xué)究宿儒，也有普通百姓；形式上既有長(zhǎng)篇鴻作，也有箴言、歌訣、訓(xùn)詞、銘文、碑刻；方式上既有循循善誘的說(shuō)理激勵(lì)，也有家規(guī)族法的懲罰條文。材料二 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，中國(guó)封建社會(huì)便走上了日益衰落的窮途末路。除了洋務(wù)派為中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)教化帶采一股“新風(fēng)”之外，資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想家和啟蒙學(xué)者在批判封建綱常禮教、提倡西學(xué)的過程中，將西方的教育思想、家庭觀念運(yùn)用于對(duì)子弟家人的教育指導(dǎo)上，也給傳統(tǒng)家訓(xùn)以局部的開新。然而，從總體上看，長(zhǎng)達(dá)三千年之久的家訓(xùn)歷史已由清前期的鼎盛逐漸呈現(xiàn)出衰落的趨勢(shì)；而辛亥革命的爆發(fā)，則標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)已近尾聲以上材料摘編自陳延斌：試論明清家訓(xùn)的發(fā)展及其教化實(shí)踐家訓(xùn)：中國(guó)人的家庭教科書等（1）根據(jù)材料一 、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)