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2018-2019學(xué)年度上學(xué)期11月測(cè)試卷高二歷史一、選擇題(25題,50分)1. 下圖是2010年上海世博會(huì)的會(huì)徽。從書法藝術(shù)的角度來(lái)看,它與中國(guó)哪一書體形式更為相似()A. 隸書 B. 楷書C. 行書 D. 篆書【答案】D【解析】試題分析:本題主要考查中國(guó)古代漢字文化。隸書的特點(diǎn)是“蠶頭燕尾”,故A可排除;楷書形體方正,筆畫平直,故B項(xiàng)可排除;行書是介于楷書、草書之間的一種字體,可以說(shuō)是楷書的草化或草書的楷化,也與圖案特點(diǎn)不符;上海世博會(huì)會(huì)徽中“世”字的特點(diǎn),與篆書的形式更為相似,具有圖案美。故選D項(xiàng)考點(diǎn):中國(guó)古代漢字點(diǎn)評(píng):從命題角度分析,中國(guó)古代漢字與書法這一考點(diǎn),命題多集中于:漢字的起源與演變;歷代書法成就及漢字字體的特點(diǎn)及演變,從內(nèi)容上看,書法、要注意與政治、經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系,理解藝術(shù)形式發(fā)展變化的社會(huì)背景,認(rèn)識(shí)社會(huì)存在足社會(huì)意識(shí)的決定作用。2.秦漢以來(lái),形成了以中國(guó)文化為軸心的東亞(儒家)文化圈,其中儒家文化最先傳入的國(guó)家是A. 朝鮮B. 印度C. 越南D. 日本【答案】C【解析】【詳解】公元前3世紀(jì),秦朝征服越南北部地區(qū),設(shè)立郡縣。而在前1世紀(jì)至10世紀(jì)的大部份時(shí)間中,越南是在中國(guó)古代各政權(quán)的統(tǒng)治之下,所以儒家文化最先傳入的國(guó)家應(yīng)該是越南,故排除ABD,選C。3.史學(xué)家指出,在中國(guó)歷史上某一時(shí)期“有極關(guān)重要者四事”:一為中國(guó)版圖之確立;二為中國(guó)民族之聚成;三為中國(guó)政治制度之創(chuàng)建;四為儒學(xué)被奉為正統(tǒng)?!澳骋粫r(shí)期”應(yīng)是指A. 商周時(shí)期B. 秦漢時(shí)期C. 隋唐時(shí)期D. 明清時(shí)期【答案】B【解析】試題分析:分析題干和選項(xiàng),首先排除A,那時(shí)還沒有儒學(xué),題干“中國(guó)版圖之確立和中國(guó)民族之聚成”指統(tǒng)一多民族國(guó)家形成,“中國(guó)政治制度之創(chuàng)建”指專制主義中央集權(quán)制創(chuàng)立,而儒學(xué)是在漢武帝時(shí)期“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”被奉為正統(tǒng)思想的,綜合以上情況,應(yīng)該是秦漢時(shí)期,答案為B??键c(diǎn):中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代中國(guó)科技文化點(diǎn)評(píng):此題較簡(jiǎn)單,主要考查學(xué)生對(duì)每個(gè)歷史時(shí)期的階段性特征的掌握和認(rèn)識(shí),同時(shí)考查學(xué)生的識(shí)記能力。4.儒家思想在中國(guó)歷史上的地位大起大落。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期遭到冷遇;秦始皇焚書坑儒;漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù);康有為把孔子裝扮成改制的先師;新文化運(yùn)動(dòng)提出了“打倒孔家店”的口號(hào);當(dāng)今孔子學(xué)院在全球開花。這說(shuō)明儒家思想的揚(yáng)棄歸根結(jié)底取決于A. 統(tǒng)治者個(gè)人喜好B. 當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況C. 文人學(xué)者的喜好D. 時(shí)代發(fā)展的需要【答案】D【解析】試題分析:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸侯割據(jù)混戰(zhàn),主張“克己復(fù)禮、仁政、以德治國(guó)”的儒家思想受到各國(guó)的冷遇;秦始皇采納了法家的學(xué)說(shuō),為加強(qiáng)中央集權(quán),實(shí)現(xiàn)思想專制,下令焚書坑儒;西漢時(shí)期,董仲舒創(chuàng)立的新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,被漢武帝采納。由此可見,儒家思想的揚(yáng)棄歸根結(jié)底取決于現(xiàn)實(shí)政治的需要,故選D??键c(diǎn):中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期遭到冷遇、漢代“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”;思想解放的潮流維新思想、新文化運(yùn)動(dòng)康有為維新思想的特點(diǎn)、“打倒孔家店”5.西漢武帝建元五年(前136年),增置五經(jīng)博士,元朔五年(前124年)開始創(chuàng)辦太學(xué),為五經(jīng)博士置弟子員五十人。宣帝時(shí),五經(jīng)博士增至十二人。弟子員也代有增加,到東漢質(zhì)帝(公元146年)時(shí),太學(xué)已多至三萬(wàn)人。太學(xué)大量擴(kuò)充的社會(huì)根源是A. 中央集權(quán)制度最終完善B. 儒家思想得到廣泛傳播C. 儒家政治勢(shì)力日益膨脹D. 儒學(xué)教育取得發(fā)展進(jìn)步【答案】C【解析】試題分析:太學(xué)是傳授儒學(xué)的地方,也是儒生入仕的重要途徑。材料中數(shù)據(jù)的變化體現(xiàn)的是太學(xué)生人數(shù)的增加,說(shuō)明入仕的儒生也在不斷增加。同時(shí)儒生入仕人數(shù)的增加,客觀上刺激了社會(huì)上進(jìn)入太學(xué)學(xué)習(xí)儒學(xué)的積極性。故答案為C。A項(xiàng)中央集權(quán)制度最終完善不對(duì),漢朝時(shí),中央集權(quán)還在不斷發(fā)展當(dāng)中;BD項(xiàng)符合史實(shí),但不是太學(xué)人數(shù)增加的原因,人們進(jìn)入太學(xué)的目的是做官??键c(diǎn):中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”影響6. 孔子在論語(yǔ)季氏中感嘆說(shuō),“天下有道,則政不在大夫。天下有道,則庶人不議”。以下對(duì)孔子言論的解讀最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是A. 反對(duì)百姓議論,實(shí)行文化專制B. 崇尚以德治國(guó),主張推行仁政C. 反對(duì)分封制度,剝奪大夫權(quán)力D. 維護(hù)禮儀秩序,做到尊卑有序【答案】D【解析】試題分析:這段材料的大意是:天下有道不會(huì)是大夫掌政,也不會(huì)輪到老百姓來(lái)憂談國(guó)家大事。很明顯是維護(hù)奴隸制時(shí)代的禮樂制度,所以屬于儒家的思想,故選D。AC不符合孔子的主張;“仁政”是孟子的政治主張,排除B??键c(diǎn):中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴孔子的主張【名師點(diǎn)睛】孔子思想中的人文精神:(1)“仁”的思想有利于建立良好的人際關(guān)系,為提倡人文精神提供寬松的社會(huì)環(huán)境;(2)“禮”強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員承擔(dān)相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù),有利于培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感;(3)主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之,優(yōu)先考慮和解決人世間的實(shí)際問題,滲透以人為本的理念;(4)“有教無(wú)類”等教育主張,保證了教育的發(fā)展,推動(dòng)了社會(huì)成員素質(zhì)的提高。7.“磁針是鐵打磨的,鐵屬金,金生水,而北方屬水,因此北方之水是金之子。鐵產(chǎn)生于磁石,磁石是受陽(yáng)氣的孕育而產(chǎn)生的,陽(yáng)氣屬火,位于南方,因此南方相當(dāng)于磁針之母。這樣,磁針既要眷顧母親又要留戀子女,自然就要指向南北方向。”這種解釋A. 完全是封建迷信,沒有可取之處B. 體現(xiàn)我國(guó)古代科技重視經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)C. 從事物的屬性出發(fā)解釋其現(xiàn)象,方法上具有一定科學(xué)性D. 是我國(guó)古代科技走在世界前列的有力證據(jù)【答案】C【解析】有把磁石與封建迷信聯(lián)系在一起,只是從自然屬性考慮問題,排除A;材料沒有關(guān)于通過實(shí)驗(yàn)的方法得出磁針指南的特性和原因,排除B;從材料中可以看出古人把磁針對(duì)應(yīng)五行、陰陽(yáng)和方位,說(shuō)明古代對(duì)磁石的研究從理論上來(lái)說(shuō)并不科學(xué)。但是角度上則是從磁石的屬性的角度進(jìn)行的分析,方法上具有一定的科學(xué)性,故選C;材料沒材料沒有對(duì)統(tǒng)一科技成就進(jìn)行東西方時(shí)間、研究方法和人事方面的對(duì)比,因此不能說(shuō)我國(guó)科技仍然走在世界前列,排除D。8. 2011年4月22日新華網(wǎng)巴庫(kù)電(記者劉洋)由中國(guó)安徽大學(xué)和阿塞拜疆巴庫(kù)國(guó)立大學(xué)合辦的孔子學(xué)院22日在巴庫(kù)舉行揭牌儀式。孔子思想在當(dāng)今世界影響很大,孔子思想產(chǎn)生的背景包括( )政治:奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì):井田制走向瓦解社會(huì)關(guān)系:禮崩樂壞教育:“學(xué)在官府”A. B. C. D. 【答案】D【解析】試題分析:孔子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)的歷史背景表現(xiàn)在:社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大發(fā)展,奴隸社會(huì)瓦解、封建社會(huì)形成,處于社會(huì)轉(zhuǎn)型,為文化覺醒創(chuàng)造了寬松的社會(huì)環(huán)境;政治:宗法分封制瓦解、諸侯爭(zhēng)霸、王室衰微;經(jīng)濟(jì):鐵犁牛耕、生產(chǎn)力發(fā)展、井田制瓦解、封建土地私有制確立、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生;文化:私學(xué)興起,為文化覺醒提供了人才;士人推動(dòng)(沖突禮法束縛,四處游說(shuō)、講學(xué),極大地開闊了人們的視野)。可知均正確,故答案選D。考點(diǎn):中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變孔子的思想時(shí)代背景9. 馮友蘭認(rèn)為中國(guó)經(jīng)歷了三次“新儒學(xué)”運(yùn)動(dòng),其中前兩次發(fā)生在古代中國(guó)。與前兩次“新儒學(xué)”運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)的大儒有孟子董仲舒朱熹李贄A. B. C. D. 【答案】C【解析】試題分析:本題考查學(xué)生調(diào)動(dòng)知識(shí)運(yùn)用知識(shí)解題的能力。董仲舒提出了天人感應(yīng)、大一統(tǒng)學(xué)說(shuō)和罷黜百家,表彰六經(jīng)的主張,朱熹提出在宋朝,學(xué)術(shù)上造詣最深、影響最大的是朱熹。他總結(jié)了以往的思想,尤其是宋代理學(xué)思想,建立了龐大的理學(xué)體系,成為宋代理學(xué)之大成,其功績(jī)?yōu)楹笫浪Q道,其思想被尊奉為官學(xué),故正確,選擇C項(xiàng)正確??键c(diǎn):中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變漢代儒學(xué)董仲舒思想;中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)朱熹想10.南宋后期的詩(shī)論家嚴(yán)詡在滄浪詩(shī)話詩(shī)評(píng)中說(shuō):“或問唐詩(shī)何以勝我朝?唐以詩(shī)取士,故多專門之學(xué),我朝之詩(shī)所以不及也?!眹?yán)詡以為唐朝詩(shī)歌繁榮的原因是唐朝A. 經(jīng)濟(jì)繁榮,國(guó)力強(qiáng)盛B. 科舉制度,考查詩(shī)賦C. 知識(shí)分子隊(duì)伍空前強(qiáng)大D. 士人群體的刻苦鉆研【答案】B【解析】試題分析:本題考查學(xué)生分析材料的能力。材料中對(duì)宋代詩(shī)歌發(fā)展落后于唐代的原因總結(jié)為“唐以詩(shī)取士,故多專門之學(xué)”,也就是說(shuō)科舉考試考查的是詩(shī)賦,所以有更多的好詩(shī)歌出現(xiàn),因此本題選擇B選項(xiàng)??键c(diǎn):古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)文學(xué)成就詩(shī)歌的發(fā)展11.中國(guó)文學(xué)藝術(shù)異彩紛呈,繁花似錦。下列對(duì)其表述正確的是A. 圖一是東晉顧愷之的作品,反映了吸收外來(lái)文明的特征B. 圖二是唐朝吳道子的作品,反映了風(fēng)俗寫意的特征C. 圖三劇種在清朝同光年間產(chǎn)生,反映了“徽漢合流”的特征D. 圖四作品作者是關(guān)漢卿,反映了多元一體的特征【答案】D【解析】【詳解】洛神賦圖是顧愷之的作品,反映的是三國(guó)時(shí)期的一段愛情悲劇,但沒有吸收外來(lái)文明的特征,故A錯(cuò)誤;天王送子圖是吳道子的作品,反映了唐朝繪畫創(chuàng)制法度,雍容華貴的特點(diǎn),故B錯(cuò)誤; 竇娥冤作者是關(guān)漢卿,反映了多元一體的特征,故D正確;京劇形成于清朝道光年間,故C錯(cuò)誤。12.漢代太學(xué)的教師均稱為“博士”,東漢光武帝“立五經(jīng)博士,各以家法教授”。他們分別教授施氏易、孟氏易、梁丘易、京氏易、歐陽(yáng)(尚)書、大夏侯(尚)書、小夏侯(尚)書、齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)、大戴禮、小戴禮、嚴(yán)氏春秋與顏氏春秋,史稱“五經(jīng)十四博士”。材料反映了A. 儒學(xué)思想的正統(tǒng)最終確立B. 當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)氛圍比較寬松C. 儒道思想相互借鑒與融合D. 百家爭(zhēng)鳴局面再次形成【答案】B【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,儒學(xué)的最終確立在西漢漢武帝時(shí)期,這時(shí)候是東漢,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“立五經(jīng)博士,各以家法教授”、“五經(jīng)十四博士”, 說(shuō)明儒家下不同師法之間可以并列存在,但這并不是百家爭(zhēng)鳴說(shuō)明學(xué)術(shù)氛圍比較寬松, 故D項(xiàng)錯(cuò)誤,B項(xiàng)正確。材料中沒有道家的,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。點(diǎn)睛:材料“立五經(jīng)博士,各以家法教授”、“五經(jīng)十四博士”是解題的關(guān)鍵。13.15至16世紀(jì)發(fā)生的一系列重大變化,如君主專制的建立、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和宗教改革的興起等顯示了A. 資本主義制度的確立B. 西歐社會(huì)的轉(zhuǎn)型C. 國(guó)際政治體系的初建D. 整體世界的形成【答案】B【解析】試題分析:1516世紀(jì)西歐出現(xiàn)了一些民族獨(dú)立國(guó)家,世俗的君主權(quán)利不斷加強(qiáng),文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)抨擊了封建教會(huì)的精神獨(dú)裁和封建專制制度,解放人們的思想,西歐社會(huì)正在發(fā)生深刻的變化,故選B。A、C、D三項(xiàng)與題干不符。14.顧炎武認(rèn)為:“王(陽(yáng)明)學(xué)流背離孔門為學(xué)宗旨,不習(xí)六藝,不綜當(dāng)代之務(wù),而專心于內(nèi),已非儒學(xué)之正宗?!辈牧戏从沉耍海ǎ〢. 顧炎武意識(shí)到宋明理學(xué)的危機(jī) B. 王陽(yáng)明倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”C. 顧炎武主張摒棄孔孟儒學(xué) D. 王陽(yáng)明深受西方思想影響【答案】A【解析】試題分析:根據(jù)材料“王(陽(yáng)明)學(xué)流背離孔門為學(xué)宗旨,不習(xí)六藝,不綜當(dāng)代之務(wù),而專心于內(nèi),已非儒學(xué)之正宗”說(shuō)明作者認(rèn)為宋明理學(xué)背離了儒家思想的重要傳統(tǒng),故選A;顧炎武批評(píng)王陽(yáng)明非儒學(xué)正宗,但不并不表明顧炎武主張摒棄孔孟儒學(xué),排除C;BD不符合王陽(yáng)明的思想構(gòu)成,排除。故選A??键c(diǎn):中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)陸王心學(xué)15.下列關(guān)于宗教神學(xué)與人文主義的對(duì)比,錯(cuò)誤的是A. 以神為中心以人為中心B. 禁欲和來(lái)世現(xiàn)世的享受C. 自由平等等級(jí)觀念D. 蒙昧主義理性和科學(xué)【答案】C【解析】【詳解】本題要求選出錯(cuò)誤的選項(xiàng)。宗教神學(xué)主張以神為中心,人文主義則宣揚(yáng)以人為中心,故A項(xiàng)說(shuō)法正確,但不符合題意,排除;宗教神學(xué)要求人們禁欲苦行以換取來(lái)世的幸福,人文主義則注重現(xiàn)世的享受,故B項(xiàng)說(shuō)法正確,但不符合題意,排除;宗教神學(xué)等級(jí)觀念根深蒂固,人文主義則認(rèn)為人人自由平等,抨擊教會(huì)等級(jí)制度,故C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤,但符合題意,故選C;人文主義崇尚理性和科學(xué),反對(duì)宗教神學(xué)蒙昧主義思想的束縛,故D項(xiàng)說(shuō)法正確,但不符合題意,排除。16.唐代畫家張彥遠(yuǎn)曾說(shuō),“然今之畫人,粗善寫貌,得其形似,則無(wú)其氣韻;具其色彩,則失其筆法。豈曰畫也?”這表明他注重A. 描繪人物形象B. 逼真摹寫客觀事物C. 繪畫布局構(gòu)圖D. 傳達(dá)主觀情致神韻【答案】D【解析】則無(wú)其 “氣韻”等字眼意在強(qiáng)調(diào)唐代畫家張彥遠(yuǎn)認(rèn)為繪畫要傳達(dá)主觀情致神韻,即選D是符合題意的,正確;描繪人物形象不是他注重的,選項(xiàng)A不符合題意,排除;材料強(qiáng)調(diào)的是“氣韻”而非逼真,選項(xiàng)B不符合題意,排除;材料強(qiáng)調(diào)的是“氣韻”而非布局構(gòu)圖,選項(xiàng)C不符合題意,排除;故本題選D。點(diǎn)睛:本題解題的關(guān)鍵點(diǎn)在于要抓住關(guān)鍵字眼“氣韻”。17.“這一派別對(duì)宇宙論、認(rèn)識(shí)論或者個(gè)人倫理道德不感興趣,這些謀略家只專注于對(duì)無(wú)序的狀態(tài)提出政治解決的辦法,推薦積累權(quán)力的技巧?!币韵掠^點(diǎn)中與該派別的思想主張一致的是A. 仁者愛人尊君愛民B. 崇尚賢能厲行節(jié)儉C. 獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)與民休息D. 厲行賞罰崇尚法治【答案】D【解析】結(jié)合題干信息“對(duì)無(wú)序的狀態(tài)提出政治解決的方法”可知該派別主張國(guó)家的大一統(tǒng),結(jié)合“推薦積累權(quán)力的技巧”可知該派別主張加強(qiáng)君主和中央的權(quán)力,據(jù)此可知該派別為法家學(xué)派?!比收邜廴?,尊君愛民”屬于儒家思想;“崇尚潛能,厲行節(jié)儉”屬于墨家的思想;“與民休息”屬于道家思想。故答案選D。18.“(它)是20世紀(jì)最深刻、最有成就的科學(xué)理論之一,使人們對(duì)微觀世界有了革命性的認(rèn)識(shí);帶動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新,為電子技術(shù)、半導(dǎo)體技術(shù)和激光技術(shù)奠定了理論基礎(chǔ)”下列適合這段文字的標(biāo)題是A. 第三次科技革命的影響B(tài). 廣義相對(duì)論的影響C. 牛頓力學(xué)體系的作用D. 量子理論的影響【答案】D【解析】量子論主要是從微觀領(lǐng)域研究物理學(xué),故D項(xiàng)正確;量子論是20世紀(jì)初,故A錯(cuò)誤;相對(duì)論是宏觀領(lǐng)域,故B錯(cuò)誤;經(jīng)典力學(xué)是宏觀低速運(yùn)動(dòng),故C錯(cuò)誤。【點(diǎn)睛】牛頓力學(xué)與愛因斯坦相對(duì)論的關(guān)系愛因斯坦的相對(duì)論只否定了牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀,沒有否定牛頓力學(xué)。相對(duì)論發(fā)展了牛頓經(jīng)典力學(xué),打破了傳統(tǒng)的時(shí)空觀。牛頓力學(xué)是相對(duì)論在低速狀態(tài)下的一個(gè)特例。牛頓力學(xué)是整個(gè)力學(xué)的基礎(chǔ),牛頓所創(chuàng)造的概念,至今仍指導(dǎo)著我們的物理學(xué)思想。19.史學(xué)家韋爾斯指出:“文藝復(fù)興不是古典崇拜而是解放人的思想?!彼@么說(shuō)是由于文藝復(fù)興A. 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,主張“人是萬(wàn)物的尺度”B. 推動(dòng)人們?nèi)プ非笞陨淼膬r(jià)值與現(xiàn)實(shí)幸福C. 挑戰(zhàn)教權(quán),提高了資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位D. 促進(jìn)人們運(yùn)用理性作為衡量切的尺度【答案】B【解析】試題分析:本題考查學(xué)生閱讀信息和根據(jù)所學(xué)知識(shí)解決問題的能力?!叭耸侨f(wàn)物的尺度”是古希臘智者學(xué)派代表人物普羅塔哥拉提出的,不是文藝復(fù)興時(shí)期的思想,排除A;文藝復(fù)興早期,還未形成君主專制,矛頭指向的是封建神學(xué),排除C;D 項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要思想。文藝復(fù)興的核心是人文主義,主張以人為中心而不是以神為中心,反對(duì)神學(xué)的禁欲主義,提倡個(gè)性解放,追求現(xiàn)實(shí)的幸福。B符合題意。考點(diǎn):西方人文精神的起源與發(fā)展神權(quán)下的自我文藝復(fù)興和人文主義20.孔子是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家。要了解他的思想,可以查閱的著作是A. 道德經(jīng)B. 論語(yǔ)C. 墨子D. 楚辭【答案】B【解析】論語(yǔ)是一本以記錄春秋時(shí)思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編,故要了解孔子的思想,需要查閱的書籍為B;A是道家老子的作品,C是墨家墨子的作品,D是屈原的文學(xué)作品,故排除ACD。21.隋朝開皇律“置十惡之條,多采后齊之制,而頗有損益。一曰謀反,二曰謀大逆,三曰謀叛,四曰惡逆,五曰不道,六曰大不敬,七曰不孝,八曰不睦,九曰不義,十曰內(nèi)亂。犯十惡及故殺人獄成者,雖會(huì)赦,猶除名”。這些律條的制定A. 存在著重罪輕罰傾向B. 體現(xiàn)了專制制度的完善C. 受儒學(xué)思想影響較深D. 有利于社會(huì)的公平公正【答案】C【解析】從開皇律規(guī)定的十惡之條可以看出,主要內(nèi)容是維護(hù)忠孝節(jié)義的儒家思想,反映了隋朝法律條文受到儒家思想影響的古代中國(guó)法律制度的特點(diǎn),故答案為C項(xiàng)。從材料來(lái)看,就是重罪重罰,不存在重罪輕罰的傾向,排除A項(xiàng);B項(xiàng)材料不能體現(xiàn),排除;從材料中的律條看不出是為維護(hù)社會(huì)公平公正作出的規(guī)定,排除D項(xiàng)。點(diǎn)睛:中國(guó)古代法律制度深受儒家思想的影響,表現(xiàn)出法律思想儒學(xué)化或以儒入法的特點(diǎn)。關(guān)于這一知識(shí)點(diǎn),高考有過考查。本題主要是從法律條文所表現(xiàn)出的維護(hù)儒家倫理綱常的特點(diǎn),得出受儒家思想影響較深的正確選項(xiàng)。22.明代宋元學(xué)案中評(píng)述說(shuō):“宗朱(熹)者詆陸(九淵)為狂禪,宗陸者以朱為俗學(xué),兩家之學(xué)各成門戶,幾如冰炭矣。二先生同植綱常,同扶名教,同宗孔孟。即使意見終于不合,亦不過仁者見仁智者見智?!贝嗽u(píng)述意在A. 說(shuō)明理學(xué)和心學(xué)家理論和實(shí)踐不一致B. 認(rèn)為陸九淵的思想是佛教思想C. 勸說(shuō)朱熹和陸九淵停止互相攻擊對(duì)方D. 說(shuō)明認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的關(guān)系【答案】A【解析】“二先生同植綱常,同扶名教,同宗孔盂。即使意見終于不合,亦不過仁者見仁智者見智?!闭f(shuō)明二者觀點(diǎn)不一的原因是見仁見智,是認(rèn)識(shí)不同,答案是A。B表述片面;材料對(duì)二人相互攻擊的認(rèn)為是看待問題的角度不同,并未勸解,C錯(cuò)誤;D項(xiàng)題干沒有體現(xiàn)。23.蘇聯(lián)1957年10月4日發(fā)射了第一顆人造地球衛(wèi)星,1961年4月又用火箭將宇航員尤利加加林送入太空。很快,美國(guó)也在空間領(lǐng)域獲得了成功于1962年發(fā)射了探索者I號(hào),1969年7月20日阿波羅十一號(hào)落在了月球上,這使得美國(guó)第一次實(shí)現(xiàn)了“人類的偉大飛躍”。材料表明,科技進(jìn)步的直接動(dòng)力之一是A. 自然科學(xué)發(fā)展B. 兩極格局形成C. 國(guó)際軍備競(jìng)賽D. 科研成果應(yīng)用【答案】C【解析】試題分析:材料列舉了20世紀(jì)五六十年代美蘇兩國(guó)在空間技術(shù)領(lǐng)域的重大成果,這些成果都是美蘇爭(zhēng)霸、進(jìn)行軍備競(jìng)賽的產(chǎn)物,故選C??键c(diǎn):現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)空間技術(shù)科技進(jìn)步的原因24.據(jù)統(tǒng)計(jì)詩(shī)經(jīng)中有大量描寫并贊美愛情的詩(shī)歌,例如關(guān)睢、兼葭等篇。而同時(shí)代的西方,智者學(xué)派也提出了“人是萬(wàn)物的尺度”的重要命題。據(jù)此可知,軸心時(shí)代東西方思想所具有的共性是A. 人文關(guān)懷B. 民本思想C. 批判現(xiàn)實(shí)D. 仁愛至上【答案】A【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知,關(guān)睢和兼葭是青年男子為各自傾心的“淑女”“伊人”唱出的一往情深、纏綿悱惻的情歌,體現(xiàn)了對(duì)愛情的渴望;“人是萬(wàn)物的尺度”強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用;故兩者反映的思想共性是肯定人的價(jià)值,是人文主義的體現(xiàn),故A項(xiàng)正確;關(guān)睢、兼葭和“人是萬(wàn)物的尺度”等信息無(wú)法體現(xiàn)民本思想,故排除B;關(guān)睢、兼葭和“人是萬(wàn)物的尺度”等信息無(wú)法體現(xiàn)批判懷疑,故排除C;關(guān)睢、兼葭和“人是萬(wàn)物的尺度”等信息無(wú)法體現(xiàn)仁愛至上的思想,排除D。25.18世紀(jì)法國(guó)很多學(xué)者認(rèn)為:上帝作為世界的“始因”或“造物主”創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則,但創(chuàng)立之后上帝就不再對(duì)這個(gè)世界的發(fā)展產(chǎn)生影響,而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去。這一主張A. 有利于理性主義的廣泛傳播B. 促進(jìn)了宗教改革在整個(gè)歐洲的開展C. 表達(dá)了封建王權(quán)獨(dú)立于教權(quán)的意愿D. 為孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說(shuō)奠定基礎(chǔ)【答案】A【解析】材料反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)宗教特權(quán)的批判和自由的追求, 這有利于啟蒙思想的廣泛傳播,A項(xiàng)正確;宗教改革發(fā)生于16世紀(jì),故A、B 兩項(xiàng)錯(cuò)誤;材料主旨與孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說(shuō)無(wú)關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、解答題(3題,50分)26.宋元是封建文化高度繁榮的階段,在科學(xué)技術(shù)方面有突出的發(fā)展,對(duì)世界文明的進(jìn)步起了重要作用。理學(xué)的產(chǎn)生、宋詞和元曲的繁榮、世俗文學(xué)的出現(xiàn),使這一時(shí)期文學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)。普通高級(jí)中學(xué)教科書(選修)中國(guó)古代史人教社2003年版(1)印刷術(shù)、火藥、指南針在宋元時(shí)期的發(fā)展情況如何?(2)宋代的二程朱熹等人將儒學(xué)發(fā)展的新階段。請(qǐng)簡(jiǎn)要列舉春秋、戰(zhàn)國(guó)、西漢、宋代儒家思想發(fā)展的概況。(3)各說(shuō)出一位宋詞、元曲的主要代表人物。(4)這一時(shí)期標(biāo)志著我國(guó)古代戲曲的成熟的劇種是什么?(5)宋代伴隨著商業(yè)興盛、城市發(fā)展、文化普及,民間文化日益繁榮,描繪市井生活的繪畫作品出現(xiàn),其中最著名的是誰(shuí)的什么畫?【答案】(1)畢升發(fā)明活字印刷術(shù);火藥由阿拉伯人傳入歐洲或說(shuō)火藥用途更加廣泛;指南針應(yīng)用于航海。(2)春秋時(shí)孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō),核心是“仁”和“禮”;戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟子、荀子繼承并發(fā)展儒家學(xué)說(shuō),主張實(shí)行“仁政”,治國(guó)以禮教;西漢時(shí),董仲舒建立以“天人感應(yīng)”為基礎(chǔ)的新儒學(xué),儒家思想成為封建國(guó)家的正統(tǒng)思想;宋代,程顥、程頤和朱熹等人將儒家學(xué)說(shuō),發(fā)展到新階段,形成以“理” 或“天理”為核心的理學(xué)。(3)蘇軾、辛棄疾、柳永、李清照;關(guān)漢卿(或馬致遠(yuǎn)等)(4)元雜劇 (5)張擇端 清明上河圖【解析】試題分析:(1)本題考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握能力。印刷術(shù)、火藥、指南針三大發(fā)明在宋代發(fā)展的情況可結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答:宋朝雕版印刷出現(xiàn)彩色套印技術(shù),畢升發(fā)明活字印刷術(shù);火藥由阿拉伯人傳入歐洲或說(shuō)火藥用途更加廣泛;指南針應(yīng)用于航海。(2)本題考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握能力。春秋時(shí)期儒學(xué)產(chǎn)生;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子和荀子繼續(xù)發(fā)展;漢代董仲舒經(jīng)學(xué),使得儒學(xué)成為正統(tǒng)思想;宋代儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段,代表人物有程頤、程顥兩兄弟和朱熹等人,形成以“理”或“天理”為核心的理學(xué)。在理學(xué)基礎(chǔ)上,南宋陸九淵提出“心學(xué)”,王陽(yáng)明繼承發(fā)展了“心學(xué)”的思想。(3)本題考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握能力。在文學(xué)上,宋詞發(fā)展到高峰。分為豪放派和婉約派。蘇軾、辛棄疾為豪放派代表人物,而李清照等人為婉約派代表。元曲主要成就體現(xiàn)在“元曲四大家”身上,如關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸和鄭光祖。(4)本題考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握能力。元曲的相關(guān)情況學(xué)生可結(jié)合所學(xué)知識(shí)作答。元曲分為元雜劇和散曲。其中能夠代表中國(guó)古代戲劇的成熟就是元雜劇,因?yàn)閺钠蛢?nèi)容來(lái)看,它更能體現(xiàn)出中國(guó)戲劇的發(fā)展水平。(5)本題考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握能力。此題考查的也比較簡(jiǎn)單,答案根據(jù)教材很容易做出。宋代的風(fēng)俗畫代表就是北宋張擇端的清明上河圖,它反映出北宋京城開封的社會(huì)生活以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌,具有很高的史學(xué)價(jià)值。考點(diǎn):古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)科技成就四大發(fā)明;古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)文學(xué)成就元曲;古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)漢字的起源演變和書畫的發(fā)展清明上河圖;中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)發(fā)展27.閱讀材料,回答問題。材料一 “春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也?!薄暗乐笤鲇谔?,天不變,道亦不變”;“以教化為大務(wù)”;“正法度之宜”。漢書董仲舒?zhèn)鞑牧隙?理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬(wàn)物的本源,它以儒家的禮法、倫理思想為核心,吸收佛道思想中的精粹,形成了析理精徽、論證明確的哲學(xué)體系,這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無(wú)法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界,充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義;它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界,不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō),而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想,所以它是一種理性主義的哲學(xué)。馬克垚世界文明史材料三 李贊:前三代,吾無(wú)論矣。后三代,漢唐宋是也,中間千百余年咸以孔子是非為是非,故未嘗有是非耳。顧炎武:且嘆夫百余年以來(lái)之為學(xué)者置四海之困窮不言以無(wú)本之人,而講空虛之學(xué),無(wú)見其從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。王夫之:天地之德不易,而天地之化日新。日之有晝夜,猶人之有生死,世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世,一性為一代足矣。李贄藏書、顧炎武亭林文集、王夫之思問錄材料四 主張改制的人,往往引證中國(guó)歷史及孔子之言,以破中國(guó)不能維新之說(shuō)。謂經(jīng)書系孔子假古人言論,按自己的想法寫成,證明孔子亦是一位維新派。摘編自郭廷以近代中國(guó)史綱請(qǐng)回答:(1)依據(jù)材料一 中董仲舒的論述,指出其思想特征。據(jù)材料二 ,指出理學(xué)的積極作用,并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因。(2)根據(jù)材料三 ,分別概括李贊、顧炎武、王夫之的思想。材料四 中“證明孔子亦是一位維新派”的思想家是誰(shuí)?他在這方面的代表作是什么?【答案】(1)強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng);糅合各家思想,形成新懦學(xué)體系。作用:引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí);有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。原因:儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊):復(fù)興儒學(xué)的需要(宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新)(2)李贄:反對(duì)盲從孔子,認(rèn)為不能以“圣人”之言作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn);顧炎武:注重實(shí)學(xué),經(jīng)世致用;王夫之:強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”,提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀??涤袨?。孔子改制考?!窘馕觥吭囶}分析:(1)根據(jù)材料一,董仲舒的思想特征反映在他對(duì)儒學(xué)的復(fù)興上面,可以結(jié)合教材來(lái)具體回答。對(duì)于第二小問,根據(jù)題干要求,本問主要考查對(duì)古代中國(guó)宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí),旨在考查學(xué)生知識(shí)遷移和準(zhǔn)確歸因歷史事物的能力。本問以“古代中國(guó)宋明理學(xué)”作為切入點(diǎn),涉及到兩個(gè)小問,具有一定難度。關(guān)于第一小問,要注意題干“積極作用”要求,避免籠統(tǒng)地回答出積極作用與消極作用。緊扣材料信息,聯(lián)系所學(xué)知識(shí),從多個(gè)方面展開,所組織的答案言之有理即可。關(guān)于第二小問,緊扣材料信息,要注意透過現(xiàn)象看本質(zhì),重點(diǎn)注意圍繞“儒學(xué)自身遭受沖擊”、“加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)制度的需要”等維度展開,所組織的答案言之有理即可。(2)第(1)問,主要考查閱讀材料,提取有效信息的能力,由“咸以孔子是非為是非,故未嘗有是非耳”可歸納出反對(duì)以孔子的言論作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)顧炎武的思想主要從兩個(gè)方面入手。對(duì)于王夫之的思想主要從材料中總結(jié)概括。第(2)問,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以得知這個(gè)人就是維新派的代表人物康有為,他的代表作在孔子思想的方面主要是孔子改制考??键c(diǎn):中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想董仲舒的新儒學(xué);中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)概況及原因;近代中國(guó)思想解放的潮流維新思想康有為;中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變明清之際的儒學(xué)思想代表人物及其思想【名師點(diǎn)睛】關(guān)于古代中國(guó)宋明理學(xué),要注意把握到以下幾個(gè)方面。第一,把握到“理學(xué)”、“心學(xué)”與“儒學(xué)”的聯(lián)系與區(qū)別。第二,關(guān)于“理學(xué)”的內(nèi)涵,即將儒家倫理綱常上升到天理的高度,本質(zhì)上服務(wù)于加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)制度的需要,有進(jìn)步與消極雙重作用。第三,“心學(xué)”實(shí)際上是“理學(xué)”的一種,即強(qiáng)調(diào)得到理的方法不同,不是“格物致知”,而是“發(fā)明本心”,即“本心即理也”。28.“人必有家,家必有訓(xùn)”;“忠厚傳家久,詩(shī)書繼世長(zhǎng)”,閱讀材料,完成下列要求。材料一 中國(guó)家訓(xùn)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),起始于先秦時(shí)期,發(fā)展于秦漢和三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期,繁榮于隋唐和宋元時(shí)期。中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)容雖然十分龐雜,但總起來(lái)說(shuō),其訓(xùn)誡內(nèi)容是“一條主線”和“三大主題”。“一條主線”就是“尊儒”;“三大主題”,包括“齊家治國(guó)之道”、“為人處世之道”、“讀書治學(xué)之道”。明清時(shí)期,是中國(guó)家訓(xùn)的“鼎盛期”。據(jù)統(tǒng)計(jì),中國(guó)叢書綜錄所列“家訓(xùn)”一類著作,公開印行的有117種,明清兩代占89部,其中明代28部,清代61部,清代的大多集中于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前。而且,我國(guó)典籍中流傳至今的家訓(xùn),也以明清兩代數(shù)量最多。內(nèi)容上既有一般的家訓(xùn),更體現(xiàn)為貞節(jié)觀念的強(qiáng)化、社會(huì)風(fēng)俗教化內(nèi)容增多、女子家訓(xùn)大量增加、商賈家訓(xùn)繁榮,重視個(gè)人風(fēng)操和民族氣節(jié)教育。作者既有帝王顯宦、學(xué)究宿儒,也有普通百姓;形式上既有長(zhǎng)篇鴻作,也有箴言、歌訣、訓(xùn)詞、銘文、碑刻;方式上既有循循善誘的說(shuō)理激勵(lì),也有家規(guī)族法的懲罰條文。材料二 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后,中國(guó)封建社會(huì)便走上了日益衰落的窮途末路。除了洋務(wù)派為中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)教化帶采一股“新風(fēng)”之外,資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想家和啟蒙學(xué)者在批判封建綱常禮教、提倡西學(xué)的過程中,將西方的教育思想、家庭觀念運(yùn)用于對(duì)子弟家人的教育指導(dǎo)上,也給傳統(tǒng)家訓(xùn)以局部的開新。然而,從總體上看,長(zhǎng)達(dá)三千年之久的家訓(xùn)歷史已由清前期的鼎盛逐漸呈現(xiàn)出衰落的趨勢(shì);而辛亥革命的爆發(fā),則標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)已近尾聲以上材料摘編自陳延斌:試論明清家訓(xùn)的發(fā)展及其教化實(shí)踐家訓(xùn):中國(guó)人的家庭教科書等(1)根據(jù)材料一 、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括古代中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)
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