通用版高考語文復習第二板塊“論述類文本”配套檢測提能訓練一含解析.docx

“論述類文本”配套檢測提能訓練(一)論述類文本第1題對點訓練比對下面選項關于原文內(nèi)容的理解和分析，并做出判斷。(一)原文：面對這一疑問，南京信息工程大學教授李曉岑等學者運用傳統(tǒng)工藝調研和科學手段分析方法，發(fā)現(xiàn)了西漢紙與少數(shù)民族紙之間的傳承關系。李曉岑發(fā)現(xiàn)，一些少數(shù)民族地區(qū)至今仍保留著比較原始的造紙術。這種造紙術在原料處理、工序等方面有別于我國傳統(tǒng)上“主流”的造紙工藝，即蔡倫留下的造紙工藝抄紙法。最明顯的區(qū)別是這種造紙方法采用固定的紙簾，紙漿被一點點澆到紙簾上，然后直接在紙簾上晾干，而不是像抄紙法那樣將紙漿和紙藥加入槽中，再用活動式紙簾一張張抄起來進行壓榨、上墻烘干。因而，少數(shù)民族地區(qū)的“澆紙法”造的紙比較厚，簾紋不明顯，纖維分布也不像抄紙法造的紙張那樣有一定的方向性。選項：西漢紙與蔡倫紙相比，制作工藝不同，所以紙張質地非常粗糙，厚度也不均勻，簾紋很淺。比對判斷：選項曲解文意。西漢紙“簾紋很淺”說法錯誤，原文中說的是少數(shù)民族地區(qū)的“澆紙法”造的紙“簾紋不明顯”。(二)原文：毋庸置疑，人類的智能水平從整體上正如許多科幻電影與文學作品中所表現(xiàn)出來的那樣遠遠超越于其他生物智能，正是因為這一點，使得人類成為地球的統(tǒng)治者。因此，我們很自然地得出推論，如果人工智能超越了人類智能，人工智能很可能不再聽從人類的指令，反而會與人類爭奪統(tǒng)治權。那么，人工智能會從整體上超越人類智能嗎？我們可以從多個角度來考察人工智能超越人類智能的可能性問題。雖然目前學界對智能及其實現(xiàn)方式的認識存在許多差異，但這正體現(xiàn)了人類對智能認識的多樣性，是人類實現(xiàn)對智能全面深理解的必經(jīng)過程，并不意味著人類對智能的全面理解是不可能的。從這個角度看，科學家對人類智能的全面認識與實現(xiàn)，只是程度和時間的問題，而不是可能與不可能的問題。選項：人類要想對智能有全面深入的理解需要有一個過程，目前學界對智能及其實現(xiàn)方式具有多樣性這一觀點的認識并不一致。比對判斷：選項偷換概念。原文是“目前學界對智能及其實現(xiàn)方式的認識存在許多差異”，選項把“實現(xiàn)方式的認識”換成了“實現(xiàn)方式具有多樣性這一觀點的認識”。(三)原文：持續(xù)8年之久的“安史之亂”，是唐朝由盛到衰的分水嶺，標志著大唐盛世的終結，也是陸上絲綢之路鼎盛時期的終結，自此，這條連接亞歐的商貿(mào)通道，逐漸衰落，終于湮沒。選項：“安史之亂”是大唐盛世的終結，是陸上絲綢之路的終結，這條商貿(mào)通道自此走向衰落。比對判斷：選項以偏概全。原文是“陸上絲綢之路鼎盛時期的終結”，選項“是陸上絲綢之路的終結”擴大了范圍。(四)原文：王國維說中國戲曲是“以歌舞演故事”，歌舞與人類日常行為方式的巨大差異決定了它不可能如實地再現(xiàn)生活。寫意允許適度抽象和夸張，但與西方現(xiàn)代派戲劇的變形不一樣，中國戲曲始終都在非常認真地描摹生活，只不過在“意”和“有”難以兼得的時候要借助虛擬，把眼睛看不到的“有”轉化為心靈能感覺到的“有”“轉虛成實”，并且，為避免過于個性化的虛擬造成信息傳遞障礙而將一個個“有意味的形式”程式固定下來，也就是戲曲的“技”。選項：中國戲曲與西方現(xiàn)代派戲劇的變形不一樣，不允許抽象和夸張，只是認真描摹生活。比對判斷：選項混淆是非。原文引用王國維的話是說中國戲曲“寫意允許適度抽象和夸張在意和有難以兼得的時候要借助虛擬”，由此可以看出，允許適度抽象和夸張。(五)原文：歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉向，即由神本向人本轉向以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒家思想長期居于主導地位，成為中華傳統(tǒng)文化的主流和基礎。中華傳統(tǒng)文化的價值追求在儒家文化中表現(xiàn)得最為鮮明和突出。從孔子開始，儒家就致力于以仁為核心、仁禮相輔互動的理論構建。由此出發(fā)，便有“克己復禮為仁”“仁者愛人”“仁愛萬物”“仁者以天地萬物為一體”的由人、社會至自然的層層理論展開，有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的使命感和責任感。這一切，無不體現(xiàn)著對理想社會和美好人生的向往與追求。在中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。與儒家講仁愛形成對照的是，道家更強調道法自然，崇尚清靜無為，主張返璞歸真、與自然和諧相處。道家身國同構、經(jīng)國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價值取向是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價值追求的基礎上可以相融互補。在魏晉玄學那里，通過名教與自然之辨，二者實現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。選項：A.儒家文化一直居于中華傳統(tǒng)文化中的主導地位，對中華傳統(tǒng)文化的價值追求也表現(xiàn)得最為鮮明突出。B儒、道兩家在中華傳統(tǒng)文化中最具代表性，它們講仁愛，道法自然，崇尚清靜無為，主張返璞歸真。比對判斷：A項，擴大范圍?！叭寮椅幕恢本佑谥腥A傳統(tǒng)文化中的主導地位”錯，原文說的是“在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒家思想長期居于主導地位”，“長期”不等于“一直”。B項，張冠李戴?！八鼈冎v仁愛，道法自然，崇尚清靜無為，主張返璞歸真”錯，原文指出“與儒家講仁愛形成對照的是，道家更強調道法自然，崇尚清靜無為，主張返璞歸真、與自然和諧相處”。綜合訓練(一)閱讀下面的文字，完成13題。(9分)如果將西方文化特別是西方近現(xiàn)代價值觀與中華價值觀進行一番比較，我們就會發(fā)現(xiàn)中華價值觀特別強調義務先于權利。換言之，西方近現(xiàn)代價值觀非常強調個人權利的優(yōu)先性，而中華價值觀特別是儒家價值觀則更強調義務的優(yōu)先性。現(xiàn)代新儒家的代表人物之一梁漱溟認為，中國文化在人和人的關系中強調義務為先，互相承擔義務是中國倫理的根本特色。他認為近代以來西方個人主義盛行，形成了一種個人本位的社會，其弊甚多，而中國則是以倫理為本位的社會，他說：“人生必有與其相關系之人，此即天倫；人生將始終處在人與人的相互關系中，此即倫理。親切相關之情，發(fā)乎天倫骨肉；乃至一切相關之人莫不自然有其情，情誼所在，義務生焉。父義當慈，子義當孝。兄之義友，弟之義恭，夫婦朋友至一切相與之人莫不自然互有應盡之義，倫理關系即表示一種義務，一個人似不為自己而存在，而以對方為重，近世之西洋人反是，處處形見其本位主義，一切從權利觀念出發(fā)。”梁漱溟認為，中國人的倫理特別強調義務感。這種義務感是開放的，從家庭可以放大到宗族、社區(qū)，再到郡縣、國家、天下、宇宙。以義務為基本取向的德行不強調張揚個人權利，而主張努力承擔對他人的義務、履行自己肩負的責任。這種義務取向特別表現(xiàn)為如何對待自己與他人的關系。在他看來，西方是個人本位，強調以自己為主；中國則是義務為主，強調尊重對方，“從個人本位出發(fā)則權利的觀念多，從尊重對方的意思出發(fā)則義務的觀念多”。在現(xiàn)代社會，個人生存發(fā)展權利為憲法和法律所確認，當然也為社會價值觀念所承認。但這并不意味著個人權利是最重要的價值，或社會價值觀僅僅為個人權利提供支持。在價值和倫理問題上，權利話語和權利思維是有局限性的，以個人權利為中心的價值觀甚至是當今社會眾多問題產(chǎn)生的根源之一。權利話語往往聯(lián)系著個人主義。個人主義的權利優(yōu)先態(tài)度，其基本立場是把個人權利放在第一位，認為個人權利優(yōu)先于集體目標和社會共善。在這樣的立場上，個人的義務、責任、美德都很難建立起來。個人權利優(yōu)先的主張過分強調保障個人的自由，而忽視促進個人對社會公益的重視，不能正視社會公益與個人利益的沖突，因而對于現(xiàn)代社會健康運行來說弊大于利。(摘編自陳來充分認識中華獨特價值觀從中西比較看)1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A中華價值觀強調義務優(yōu)先，是相對于西方近現(xiàn)代價值觀輕視義務強調個人權利而言的。B在梁漱溟看來，西方一直盛行個人主義，形成一種個人本位的社會，因而其流弊甚多。C盡管個人權利為憲法和法律所認可，也為社會價值觀所承認，但它決非最重要的價值。D個人的德行如以義務為基本取向，就不會張揚個人權利，而會努力承擔對他人的義務。解析：選CA項錯在“西方近現(xiàn)代價值觀輕視義務強調個人權利”上，原文說的是“西方近現(xiàn)代價值觀非常強調個人權利的優(yōu)先性”，因而說“西方近現(xiàn)代價值觀輕視義務”沒有根據(jù)。B項錯在“一直”上，原文中的“他認為近代以來西方個人主義盛行”說明并非“一直”，而是“近代以來”。D項錯在“就不會張揚個人權利”上，曲解文意。原文說的是“不強調張揚個人權利”，并非不會張揚。2下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)()A文章前三段將中西方價值觀并舉而論，突出了中華價值觀中義務優(yōu)先的觀念。B文章大量引用梁漱溟的話，暗示西方過分強調個人權利的價值觀導致了西方人的自私。C文章采用引證法：第二段明引，使論述富于說服力；第三段暗引，使論據(jù)富于概括性。D本文既從理論層面詳論中西方價值觀，也對現(xiàn)實問題作了深入分析，很有指導意義。解析：選B“西方過分強調個人權利的價值觀導致了西方人的自私”的說法無中生有。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A倫理關系表示人與人之間的義務，有倫理關系的一切相關之人自然都應該互盡義務。B在對待自己與他人關系上，中華價值觀主張努力承擔對他人的義務，強調尊重對方。C若個人利益優(yōu)先的價值觀占了上風，那么個人的義務、責任、美德就很難建立起來。D當今，眾多問題產(chǎn)生于以個人權利為中心的價值觀，此價值觀有損于社會健康運行。解析：選D以偏概全。錯在“眾多問題產(chǎn)生于以個人權利為中心的價值觀”上，原文說的是“以個人權利為中心的價值觀甚至是當今社會眾多問題產(chǎn)生的根源之一”。(二)閱讀下面的文字，完成46題。(9分)君子人格，是中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年發(fā)展進程中不斷塑造和培育的正面人格，被歷代中國人廣泛接受并尊崇?！熬印币辉~在西周時早已流行，主要指稱貴族和執(zhí)政者。春秋末期，孔子賦予“君子”概念許多優(yōu)秀道德的意蘊。馮友蘭說，孔子一生思考的問題很廣泛，其中最根本的就是對如何做人的反思。如果說，孔子思想的核心是探求如何做人的道理，那么他求索的結果，就是做人要做君子。君子作為孔子心目中崇德向善的人格，既理想又現(xiàn)實，既高尚又平凡，是可見可感、可學可做、應學應做的人格范式?？鬃右簧畲蟮某删停莿?chuàng)立了儒家學派。什么是儒學？有一種觀點回答得很干脆：儒學就是君子之學。具體來說，在修己和治人兩方面，儒學都以“君子的理想”為樞紐觀念：修己即所以成為“君子”，治人則必須先成為“君子”。從這一角度說，儒學事實上便是“君子之學”。這種觀點從儒學的目標追求和功能作用上說明儒學的特點，無疑抓住了本質，對于我們理解儒學乃至整個中華傳統(tǒng)文化的特質，在今天繼承和弘揚以儒學為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都具有不可忽視的積極意義。儒學乃至整個中華傳統(tǒng)文化，更多的時候是一種面向現(xiàn)實人生的倫理學說，與西方文化大相徑庭。西方文化熱衷于構造能夠解釋思維與存在、精神與物質關系的嚴密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認識論、方法論、辯證法等。中華傳統(tǒng)文化雖然也包括對認識論、方法論和辯證法的思考，卻并不層層追問“是什么、為什么”，而是直截了當?shù)馗嬖V你“做什么、怎么做”。這種不僅講究“知”，更看重“行”的“知行合一”的理念，在有關君子及君子文化的論述中尤為突出?！熬佑G于言而敏于行”，“君子恥其言而過其行”，論語中的這些論述，鮮明體現(xiàn)出儒家乃至整個中華傳統(tǒng)文化洋溢的“實用理性”精神。這種重行動、輕言辭，重實踐、輕思辨的精神，使歷代士大夫、知識分子都不是只把仁、義、忠、孝、廉、悌等當作理論，而是當作值得遵循也應該遵循的倫理規(guī)范。其目的就是在全社會盡可能多地培育和塑造君子人格，并以其引導、帶動各階層大倡君子之風、大行君子之道。當前，培育和踐行社會主義核心價值觀，離不開激活傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的價值理念，有必要通過挖掘、整理、闡發(fā)和弘揚，讓君子文化這顆最能體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“精氣神”的種子在新時代春風吹拂下生根發(fā)芽、開花結果。(摘編自錢念孫君子文化的傳統(tǒng)魅力與當代張力)4.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A“君子”一詞在中華文化中出現(xiàn)甚早，孔子將許多優(yōu)秀道德融入其中，使其成為崇德向善的人格范式。B馮友蘭認為，如何做人是孔子一生都在思考的問題，而做人要做君子正是他思考的結果。C修己是成為君子的途徑，而成為君子又是治人的前提，這說明儒學“修己”與“治人”的樞紐觀念是一致的。D論語作為儒學的經(jīng)典著作，很能體現(xiàn)儒學不追求系統(tǒng)的理論構建，而是直接告訴人們“做什么、怎么做”這一特點。解析：選B張冠李戴，“做人要做君子正是他思考的結果”并非馮友蘭的觀點，而是作者的看法。5下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)()A文章肯定了“儒學就是君子之學”這一觀點，并指出了儒學在當今繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面的積極意義。B文章第四段通過對比分析，呈現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化與西方文化的不同之處，指出了各自的優(yōu)缺點。C文章引用論語中有關君子“言”與“行”的論述，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化“知行合一”的觀念和“實用理性”精神。D文章從“君子之學”和“實用理性”精神兩方面展開論述，彰顯了君子文化的傳統(tǒng)魅力和當代意義