自然辯證法2科學(xué)觀與科學(xué)方法論.ppt

,1,第二講 科學(xué)觀與科學(xué)方法論,第一章 科學(xué)的本質(zhì) 第二章 科學(xué)知識(shí)的結(jié)構(gòu) 第三章 科學(xué)方法論,,2,第一章 科學(xué)的本質(zhì),第一節(jié)、什么是科學(xué)？ 第二節(jié)、科學(xué)的基本特征 第三節(jié)、關(guān)于科學(xué)的劃界,,3,第一節(jié) 什么是科學(xué)？,1、作為人類精神成果的科學(xué)：知識(shí)體系 2、作為人類創(chuàng)造知識(shí)的活動(dòng)：科學(xué)活動(dòng) 3、作為社會(huì)組織形式的科學(xué)：社會(huì)建制 4、作為生產(chǎn)力的科學(xué)：科學(xué)是第一生產(chǎn)力 5、作為一種方法的科學(xué)：科學(xué)方法論 6、作為一種文化的科學(xué)：科學(xué)文化 7、作為人與自然對(duì)話：科學(xué)對(duì)話,,4,1、作為知識(shí)體系的科學(xué),古希臘認(rèn)為科學(xué)是一種知識(shí)。（知識(shí)），拉丁文scientia 或scire，就廣泛意義來講，指學(xué)問或知識(shí)。英文science德文wissenschaft法語 scientia 皆由此衍生轉(zhuǎn)變而來。 亞里士多德：科學(xué)知識(shí)的性質(zhì)是一種“獲得關(guān)于可以論證的事物的知識(shí)”，以區(qū)別于“意見”。 希波克拉底：“我將盡力治好您的病，但我是學(xué)者，追求的是知識(shí)（而不是財(cái)富和權(quán)勢(shì)）”。,,5,16世紀(jì)西學(xué)東漸時(shí)，中國(guó)學(xué)者將science對(duì)應(yīng)于“格物致知”，簡(jiǎn)稱“格致”。禮記大學(xué)云：“致知在格物，物格而后知至”。朱熹注云：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮理也。”即，接近；窮，推究、窮究也。日本19世紀(jì)下半葉還沿用“格致學(xué)”，到產(chǎn)業(yè)革命興起時(shí)才改稱“科學(xué)”。 1885年康有為首先把“科學(xué)”一詞介紹給國(guó)人。18941897間嚴(yán)復(fù)譯天演論時(shí)，把science譯為“科學(xué)”。,,6,康德自然科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)（1786）：“任何一種學(xué)說，如果它可以成為一個(gè)系統(tǒng)，即成為一個(gè)按原則整體組成的知識(shí)整體，就叫做科學(xué)”。 科學(xué)包含：（1）感官材料，（2）普遍必然性的形式，即通過概念、范疇（因果性、必然性與偶然性）整理的知識(shí)。 黑格爾：“一堆知識(shí)的聚集，并不能構(gòu)成科學(xué)”。（哲學(xué)史講演錄卷1，35） 實(shí)際上中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)把神學(xué)也稱為科學(xué)，就是取有體系的知識(shí)這個(gè)含義。,,7,2、作為一種活動(dòng)的科學(xué),科學(xué)還應(yīng)該被理解為是形成和產(chǎn)生科學(xué)知識(shí)、運(yùn)用科學(xué)知識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。 馬克思在1844年（卷25，120、97）中指出，任何個(gè)人活動(dòng)屬于社會(huì)活動(dòng)，明確提出科學(xué)活動(dòng)是一種社會(huì)勞動(dòng)?！耙话銊趧?dòng)是一切科學(xué)工作、一切發(fā)現(xiàn)、一切發(fā)明”?？茖W(xué)屬于精神生產(chǎn)領(lǐng)域。 丹皮爾：“科學(xué)可以說是關(guān)于自然現(xiàn)象的有條理的知識(shí)，可以說是對(duì)于表達(dá)自然現(xiàn)象的各種概念之間的關(guān)系的理性研究?！保茖W(xué)史，9） 梅森：“科學(xué)就是人類歷史上積累起來的有關(guān)自然界的相互聯(lián)系著的技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)的不斷發(fā)展活動(dòng)?！弊匀豢茖W(xué)史 Science as practice and culture(1991),,8,3、作為社會(huì)建制的科學(xué),所謂科學(xué)的社會(huì)建制，指科學(xué)事業(yè)成為社會(huì)構(gòu)成中的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)部門和職業(yè)部類的一種社會(huì)現(xiàn)象。 它從科學(xué)家的社會(huì)角色、科學(xué)專業(yè)、科學(xué)共同體及其活動(dòng)、規(guī)范等方面反映了科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系。 1919年M韋伯首先把科學(xué)作為一種社會(huì)職業(yè)，把從事科學(xué)活動(dòng)的人作為一種社會(huì)角色來加以研究。 科學(xué)已發(fā)展到這樣的專門化程度，以致于需要長(zhǎng)期嚴(yán)格的專業(yè)化訓(xùn)練的科學(xué)家才能勝任，以區(qū)別于其他社會(huì)活動(dòng)和科學(xué)活動(dòng)。 Professional Vocation,,9,默頓在科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)（1942）中提出“科學(xué)共同體”的概念，他認(rèn)為一定數(shù)量的科學(xué)共同體成員是科學(xué)社會(huì)組織的重要成分，以區(qū)別于其他社會(huì)共同體。 貝爾納在歷史上的科學(xué)（1953）中指出：科學(xué)建制是一個(gè)社會(huì)事實(shí)，一個(gè)國(guó)家科學(xué)建制的狀況，成為衡量一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等實(shí)力的重要標(biāo)志。,,10,巴伯： 科學(xué)與社會(huì)秩序，北京： 生活讀書新知三聯(lián)書店 ，1991年 加斯頓:科學(xué)的社會(huì)運(yùn)行 ，上海，光明日?qǐng)?bào)出版社，1988年 本戴維：科學(xué)家在社會(huì)中的角色，成都：四川人民出版社，1988年 科爾兄弟：科學(xué)界的社會(huì)分層，北京：華夏出版社 1989年 朱克曼：科學(xué)界的精英美國(guó)的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，北京：商務(wù)印書館，1979年 張九慶：自牛頓以來的科學(xué)家科學(xué)家群體透視 ，合肥：安徽教育出版社，1994年,,11,4、作為生產(chǎn)力的科學(xué),馬克思：“生產(chǎn)力里面也包括科學(xué)在內(nèi)”，“社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力，首先是科學(xué)的力量”；鄧小平：“馬克思講過科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力，這是非常正確的。在我看來這樣說可能還不夠，恐怕是第一生產(chǎn)力”。（1988） 生產(chǎn)力（勞動(dòng)者素質(zhì)；勞動(dòng)工具；勞動(dòng)對(duì)象） 科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)率。知識(shí)經(jīng)濟(jì)。,,12,5、作為一種方法的科學(xué),方法，原意為沿著（正確的）道路行進(jìn)。 黑格爾把方法表述為：“人能動(dòng)地把握客體的手段的工具”。在邏輯學(xué)中寫道：“在探索的認(rèn)識(shí)中，方法也就是工具，是主觀方面的某種手段，主觀方面通過這個(gè)手段和客體發(fā)生關(guān)系”。 培根認(rèn)為科學(xué)方法是科學(xué)的本質(zhì)特征，在新工具中指出，科學(xué)就在于用理性方法去整理感性材料。,,13,人們對(duì)科學(xué)方法有不同的理解 皮爾士認(rèn)為，科學(xué)是驅(qū)逐懷疑，獲得穩(wěn)定思想的一種方法。 默頓：科學(xué)是“證明知識(shí)可靠性的一種獨(dú)特方法”。 梅森：“科學(xué)方法主要是發(fā)現(xiàn)新現(xiàn)象，制定新理論的一種手段，因此不斷地在擴(kuò)大人類知識(shí)體系，只要科學(xué)方法應(yīng)用得上，舊的科學(xué)理論就必須地為新的理論所推翻。” 科學(xué)是一種認(rèn)知實(shí)踐，恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)知取決于適當(dāng)?shù)姆椒ǎ虼?，所謂科學(xué)方法，是在實(shí)現(xiàn)科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中所遵循的途徑和運(yùn)用各種方式和手段的總和。,,14,M玻恩在諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)致謝辭中談到：“我榮獲1954年的諾貝爾獎(jiǎng)，與其說是因?yàn)槲宜l(fā)表的工作包括了一個(gè)自然現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，倒不如說是因?yàn)槟抢锩姘ㄒ粋€(gè)關(guān)于自然現(xiàn)象的新思想方法基礎(chǔ)的發(fā)現(xiàn)”。（我這一代的物理學(xué)家，213）,,15,6、作為一種文化的科學(xué),文化，cultura,原指人為的耕作、培養(yǎng)、教育而成的東西，是與自然存在的事物相對(duì)而言的。 1871年人類學(xué)家泰勒在原始文化中首先提出文化的定義，“文化是包括全部知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”。 廣義的文化與狹義的文化。 培根的新大西島（1627）是一個(gè)“科學(xué)文化島”，島上有專門的科研組織，以“探明事物的性質(zhì)和它們運(yùn)行的秘密”。島民由于能夠認(rèn)識(shí)自然、控制自然，從而享有完美社會(huì)的樂趣。,,16,18世紀(jì)中，盧梭論科學(xué)和藝術(shù)的進(jìn)步是否有助于敦化風(fēng)俗中，有意識(shí)地把科學(xué)置于藝術(shù)、道德、社會(huì)風(fēng)尚的背景中加以批判。 德國(guó)斯賓格勒在全面反思西方文化危機(jī)的西方的沒落（1918）中，把科學(xué)放在特定的文化背景中加以考察。,,17,對(duì)科學(xué)的文化分析,薩頓把科學(xué)史規(guī)定為文明史的一部分，“從最高意義來說，它實(shí)際上是人類文明的歷史”。 貝爾納認(rèn)為“把科學(xué)當(dāng)作整個(gè)文化的一個(gè)組成部分來對(duì)待”才能正確認(rèn)識(shí)科學(xué)，促進(jìn)科學(xué)的健康發(fā)展。 1940年代卡西爾在人論中指出，“科學(xué)是人的智力發(fā)展的最后一步，并且可以被看成是人類文化最高最獨(dú)特的成就”，“沒有第二種力量可以與科學(xué)思想的力量相匹敵”。 1957年斯諾兩種文化中談到了“科學(xué)文化”與“人文文化”之間的隔膜與對(duì)立。 1972年李克特指出“科學(xué)是一種文化過程”，他認(rèn)為科學(xué)文化有三個(gè)特征：科學(xué)文化是一種認(rèn)知過程，有別于個(gè)體的認(rèn)知；是傳統(tǒng)文化的生長(zhǎng)物，具有特定的發(fā)展特征；其發(fā)展速度快于生物進(jìn)化。,,18,科學(xué)是一種相當(dāng)特殊的文化，雖然生長(zhǎng)自民族文化環(huán)境（西方），但科學(xué)成果一旦被公認(rèn)，就具有普遍性（與創(chuàng)造者的地位、聲望、性別、民族、種族、國(guó)籍無關(guān)）、公有性、無偏見性（不受個(gè)人價(jià)值觀念左右），因而又是超民族的；一旦成為文化系統(tǒng)的獨(dú)立成分，就具有了很大自主性以及很強(qiáng)的自組織能力，其獨(dú)特的精神氣質(zhì)體現(xiàn)在： 實(shí)證精神：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn) 嚴(yán)密精確的分析精神： 開放精神：（科學(xué)無國(guó)界、不承認(rèn)終極真理）； 民主精神：（不迷信權(quán)威，敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)）； 革命進(jìn)取精神：（懷疑 、批判世界）,科學(xué)的文化特征,,19,7、“科學(xué)是人與自然間永不完結(jié)的對(duì)話”,在傳統(tǒng)科學(xué)中，人是旁觀者，從外部描述自然。但量子力學(xué)、相對(duì)論“向我們表明了自然界不能從外面來加以描述，不能好像是被一個(gè)旁觀者來描述。描述是一種對(duì)話，是一種通信，而這種通信受到的約束表明我們是被嵌入在物理世界的宏觀存在物”。 主體的人參與客體的相互作用，而客體的自然也只有通過主體的人的參加的活動(dòng)結(jié)構(gòu)來揭示。 科學(xué)是向自然提問。 自然從不撒謊?；堇眨罕平鸢浮?謎底在提問過程中自然形成。提問方式影響了答案的形成。,,20,二、科學(xué)的基本特征,1、解釋性與預(yù)見性 科學(xué)并非事實(shí)的簡(jiǎn)單堆積，它能夠提供對(duì)事實(shí)的普遍的解釋。理論越深刻，越遠(yuǎn)離常識(shí)。輪子省力 一個(gè)科學(xué)理論所揭示自然規(guī)律越深刻、越普遍，它的預(yù)見性也越強(qiáng)；它預(yù)見到的現(xiàn)象越多，它的實(shí)踐和理論意義也就越大。 如電磁波 2、主體間性 科學(xué)產(chǎn)物為不同認(rèn)識(shí)主體所理解、交流、檢驗(yàn)和認(rèn)可?？茖W(xué)行話。 同行評(píng)議、重復(fù)實(shí)驗(yàn)。,,21,3、精確性與系統(tǒng)性 在特定條件、范圍內(nèi)成立，科學(xué)的應(yīng)用有邊界；同時(shí)科學(xué)的表述應(yīng)嚴(yán)格、精確、明晰、系統(tǒng)。 科學(xué)理論不能同已有的知識(shí)體系相矛盾。 4、可檢驗(yàn)性 所有的科學(xué)知識(shí)都是經(jīng)驗(yàn)歸納的結(jié)果，具有或然性，需要在給定相同的條件下得以重復(fù)。 5、可錯(cuò)性 科學(xué)本身是按照一定的理論預(yù)期而進(jìn)行的一種探索未知的活動(dòng)，它試圖告訴人們世界是怎么樣的。但是，由于人類認(rèn)識(shí)本身的局限性，這種探索結(jié)果可能會(huì)出錯(cuò)。 真理是一個(gè)歷史的概念。,,22,科學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)最典型的文化現(xiàn)象。圍繞科學(xué)形象(science image)的爭(zhēng)論，貫穿于20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的始終。從邏輯實(shí)證主義對(duì)科學(xué)知識(shí)的靜態(tài)分析，到歷史主義和新歷史主義對(duì)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)分析，到科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)側(cè)重于對(duì)科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)過程的社會(huì)學(xué)分析，都深刻地改變著我們頭腦中關(guān)于科學(xué)的形象，豐富了我們對(duì)科學(xué)的理解。,邏輯實(shí)證主義者關(guān)心構(gòu)造一個(gè)理想的科學(xué)模型，研究科學(xué)的辯護(hù)問題。,拉卡托斯把科學(xué)史放到重構(gòu)的歷史的腳注中處理,,23,我們研究科學(xué)史，就是要去解釋一個(gè)科學(xué)信念（belief）如何被接受并成為人們實(shí)踐的基礎(chǔ)，以及一組信念為什么被另一組信念取代。 在這里我們寧愿采用“信念”（belief）這個(gè)詞，而不是那個(gè)為傳統(tǒng)的科學(xué)形象所刻畫的、那個(gè)反映或逼近實(shí)在的與“真”相聯(lián)的、那個(gè)可以與客觀性劃等號(hào)可以作為理性象征的、那個(gè)自柏拉圖以來與意見相區(qū)分的“知識(shí)” (Knowledge)，作為科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)物的名稱。之所以用“信念”替代“知識(shí)”，就在于前者可以強(qiáng)調(diào)科學(xué)實(shí)踐產(chǎn)品的歷時(shí)性，而后者總是隱含有某種普適的結(jié)構(gòu)。,,24,為什么象庫(kù)恩這樣的哲學(xué)家不采用真理這個(gè)概念呢？ 歷史的原因：真的理論后來被拋棄，并無普適的真理。 語言學(xué)原因：“真”屬于元語言層面，真理是內(nèi)在于理論的，而不是理論間的，我們被分割在不同的詞典之中。真理是局部的、地方性的，而非普適的。 認(rèn)識(shí)論原因：我們無法逃脫概念圖式或范式的禁錮，總是處于一個(gè)或另外一個(gè)范式中。且由于語言表達(dá)能力的限制，我們不能構(gòu)造出一個(gè)超范式的“真理”概念。,,25,海德格爾：“科學(xué)的本質(zhì)是研究”。 現(xiàn)代科學(xué)在對(duì)特定對(duì)象領(lǐng)域的籌劃中建立自身，同時(shí)也使自身個(gè)別化。這種籌劃是在相應(yīng)的、受嚴(yán)格保證的方法中展開自身的。具體的方法適應(yīng)于企業(yè)活動(dòng)，并在其中確立自身?；I劃（Entwurf）與嚴(yán)格性（Strenge），方法（Verfahren）與企業(yè)活動(dòng)（Betrieb），它們相互需要，構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)，使現(xiàn)代科學(xué)成為研究?！保种新罚?2） 理論知識(shí)是此在（Dasein）在世存在的一種特殊模式。 真理總是針對(duì)特定表象的，依賴于表象者（人）的參與。通過人的表象活動(dòng)，世界被把握成“圖像”。,,26,因此，被人們理解的世界它并不是存在本身，它被促逼，被從隱晦狀態(tài)上被揪出來。因而真不是理論與實(shí)在的符合，而是一種揭示活動(dòng) ：“揭示活動(dòng)本身的生存論存在論基礎(chǔ)首先指出了最源始的真理現(xiàn)象” 。 存在者從晦蔽狀態(tài)上被揪出來，但同時(shí)卻以假象的樣式呈現(xiàn)，故此存在向人們顯現(xiàn)（“去蔽”）的同時(shí)，在顯現(xiàn)的同時(shí)遮蔽。在這個(gè)過程中，作為表象者的人一直作為在場(chǎng)者參與存在的顯現(xiàn)與遮蔽，所以真理不是如柏拉圖所言的永恒不變的東西，而是永遠(yuǎn)只是在途中。,,27,啟蒙之前的歷史循環(huán)論或退化論 “五百年必有王者興”； 文藝復(fù)興推崇古希臘 基督教的末日論重返伊甸園 浪漫主義者對(duì)未來永恒、必然的樂觀 孔多塞：人類精神進(jìn)步史綱要 孔德：實(shí)證科學(xué)是人類精神發(fā)展的最高階段 生物進(jìn)化論加強(qiáng)了社會(huì)中的進(jìn)步信念 進(jìn)化=進(jìn)步,關(guān)于進(jìn)步的現(xiàn)代神話,,28,現(xiàn)代性問題的凸現(xiàn)，促使人們?nèi)シ此紗⒚梢约敖⒃诶硇曰A(chǔ)上的進(jìn)步概念。 啟蒙理性批判 真理（Truth）被合理性(Rationality)取代 破除科學(xué)進(jìn)步的“宏大敘事”：后學(xué)院科學(xué),,29,啟蒙理性批判,文藝復(fù)興以當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)為范本，形成了一套對(duì)人類主體的信心。笛卡爾式革命的意義在于擺脫了自柏拉圖以來把理性看成是人對(duì)外在實(shí)在秩序的百依百順的看法，而認(rèn)為人的主體能動(dòng)性即是人的理性。 理性不再是“天賦觀念”，而是人們后天努力獲得的一種能力，一種導(dǎo)致真理發(fā)現(xiàn)的能力。因此，理性不代表對(duì)真理的擁有，而在于對(duì)真理的獲得，它更多是一種方法、一種手段，一種工具。 但是當(dāng)啟蒙理性打倒神學(xué)權(quán)威后，把自己變成新的上帝，手段變成了目的，啟蒙理性變成是啟蒙的暴政。,,30,康德在什么是啟蒙中，給理性劃定界限，從而修正并維護(hù)了理性的地位。休謨的懷疑論打斷了康德對(duì)理性獨(dú)斷論的迷夢(mèng)，促使他考察人類知識(shí)的可能范圍?？档略诩兇饫硇耘兄袡z討了傳統(tǒng)理性主義對(duì)理性的狹隘理解，認(rèn)為必須給人類理性確定一個(gè)范圍，從而完成了他在認(rèn)識(shí)論上的“哥白尼式革命”。 “物自體”和“現(xiàn)象界”的二元?jiǎng)澐?，一方面使?gòu)造客觀知識(shí)成為可能，另一方面又暗示了知識(shí)不能達(dá)到本體論領(lǐng)域（物自體）。 這樣，康德對(duì)啟蒙理性的修正，既堅(jiān)持了理性的權(quán)威，又使理性受到一定限制。,,31,馬克斯韋伯把哲學(xué)上的理性（reason）概念改造為合理性(rationality)，并把這個(gè)概念引入到對(duì)資本主義社會(huì)的研究中。在他看來，社會(huì)現(xiàn)代化與理性化具有某種不言自喻的內(nèi)在關(guān)系。 合理性是指人們逐漸通過理性的算計(jì)而自由選擇適當(dāng)?shù)氖侄稳?shí)現(xiàn)目的的行為。 形式合理性，即強(qiáng)調(diào)手段的合適性和有效性而不管目的恰當(dāng)與否；（工具合理性） 實(shí)質(zhì)合理性：即強(qiáng)調(diào)目的、意志、價(jià)值的合理性。（價(jià)值合理性） 資本主義社會(huì)的現(xiàn)代化過程也就是價(jià)值合理性不斷萎縮、工具-目的合理性不斷擴(kuò)張的過程。韋伯認(rèn)為工具合理性在現(xiàn)代社會(huì)的一切領(lǐng)域包括科學(xué)、道德、法律、政治、經(jīng)濟(jì)、行政、官僚機(jī)構(gòu)甚至藝術(shù)中塑造了我們?nèi)粘Ｉ畹囊磺蟹矫妗Ｋw現(xiàn)為社會(huì)的體系化（官僚科層）。,,32,法蘭克福學(xué)派對(duì)資本主義社會(huì)的批判，采用了與韋伯類似的途徑。他們希望用批判理性來反思工具理性，避免工具理性給社會(huì)發(fā)展帶來偏狹。 霍克海默和阿多諾在啟蒙的辯證法中發(fā)現(xiàn)，那個(gè)旨在征服自然和把人從神話的鐐銬下解放出來的啟蒙運(yùn)動(dòng)理性，由于其自身內(nèi)在的邏輯而走到了它的反面，本來是作為神話的解毒劑而出現(xiàn)的理性，到后來變成一種新的神話，因?yàn)楸粡V泛理解為西方文明最高命令的啟蒙合理化，把自然當(dāng)成一個(gè)好象要為了主體的利益而加以剝削的他者加以對(duì)待。啟蒙理性不僅強(qiáng)化了對(duì)自然的統(tǒng)治，而且不可避免地加強(qiáng)了對(duì)人的統(tǒng)治。這樣，自然和社會(huì)都成了在理性主義名義下被統(tǒng)治的對(duì)象，啟蒙理性成為一種新的極權(quán)主義。 非此即彼，啟蒙的訛詐（福軻語）,,33,阿多諾發(fā)覺理性的獨(dú)斷是“同一性”邏輯的必然結(jié)果。同一性思維體現(xiàn)了西方根深蒂固的形而上學(xué)傳統(tǒng)，即在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上把握世界。無論是在本體論還是在認(rèn)識(shí)論上，傳統(tǒng)的形而上學(xué)家都力圖給自己的理論確立一個(gè)穩(wěn)固的基礎(chǔ)，尋求一個(gè)本原、始基，無論它是精神的還是物質(zhì)的，是語言的還是結(jié)構(gòu)的。他們都把這類東西抽象為第一性的東西，并把有限的第一性的東西作為構(gòu)成世界的基礎(chǔ)。而哲學(xué)真正感興趣的東西非概念性、個(gè)別性和特殊性恰恰是柏拉圖以來形而上學(xué)傳統(tǒng)有意忽略了的?！白钗⒉蛔愕赖姆峭恍缘臍堐E都足以否定一個(gè)被概念視若整體的同一性”。 工具理性在兩個(gè)方面影響人類社會(huì)： 科學(xué)的客觀化和定量化致力于把質(zhì)變變成可測(cè)試的量。合理性本身逐漸與數(shù)學(xué)方法和定量化的能力等同起來； 主體與定量化傾向相結(jié)合就是把認(rèn)識(shí)者還原為純粹邏輯的、沒有個(gè)性的、一般的人。 這樣，同一性就壓制、侵犯了差異、特殊和他者。,,34,要通過不斷的否定和批判，來打破任何賦予世界以“同一性”從而把世界體系化的企圖。 法蘭克福學(xué)派對(duì)工具理性的批判最終回到對(duì)資本主義社會(huì)的批判上。 哈貝馬斯希望通過交往合理性來恢復(fù)和重建啟蒙的理想實(shí)現(xiàn)真正的自由。 以理解為目的的交往行動(dòng)不同于以成就為目的的認(rèn)識(shí)性工具性活動(dòng)。 利奧塔：所謂的進(jìn)步，不過是理性的“宏大敘事”而已 。啟蒙的神話 賴特：知識(shí)分子的任務(wù)是揭露這一虛假的神話。 庫(kù)恩：結(jié)構(gòu)破除對(duì)進(jìn)步的迷戀。 科學(xué)進(jìn)步體現(xiàn)為學(xué)科的增多（共時(shí)性） 知識(shí)的增長(zhǎng)并不是朝向某個(gè)目標(biāo)（真理），毋寧說是離開某個(gè)起點(diǎn)。,,35,庫(kù)恩的最大貢獻(xiàn)，在于促成了看待科學(xué)的視角轉(zhuǎn)換，即把科學(xué)從一種表象（representation）的活動(dòng)，看成是一種實(shí)踐(practice)的活動(dòng)。 把知識(shí)建立在表象基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)側(cè)重于為科學(xué)知識(shí)辯護(hù)，他們科學(xué)知識(shí)看成是公理體系，利用語言分析的工具，把理論與經(jīng)驗(yàn)（世界）的關(guān)系，轉(zhuǎn)化為理論語言與觀察語言之間的邏輯關(guān)系。 庫(kù)恩把科學(xué)知識(shí)看成是歷史的產(chǎn)物，用具體的案例研究(case study)代替邏輯分析，以把握實(shí)踐中的科學(xué)，并提出了一種進(jìn)化的知識(shí)觀，從而革了“傳統(tǒng)科學(xué)形象”的命。,,36,受庫(kù)恩研究的啟發(fā)，1960年代以來，愛丁堡學(xué)派的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)、科學(xué)知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)論、福軻以來的“知識(shí)/權(quán)力”的系譜學(xué)研究、女性主義的科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)研究等，形形色色的“科學(xué)研究”（science studies），均把作為客觀性和理性象征的科學(xué)知識(shí)，作為批評(píng)或解構(gòu)的對(duì)象。 雖然遭到索卡爾的激烈反對(duì)（科學(xué)大戰(zhàn)與社會(huì)文本事件），但是這些研究啟動(dòng)了對(duì)科學(xué)知識(shí)本性的重新研究。,,37,1960年代以來，一些研究者對(duì)科學(xué)實(shí)踐的研究采取了自然主義和經(jīng)驗(yàn)主義的方法，分別側(cè)重于對(duì)科學(xué)知識(shí)的社會(huì)學(xué)研究和認(rèn)知研究。 科學(xué)知識(shí)建構(gòu)論者傾向于從社會(huì)的角度分析科學(xué)知識(shí)的構(gòu)成，把利益、權(quán)力和磋商等因素納入到科學(xué)知識(shí)之中。例如科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究的“強(qiáng)綱領(lǐng)”、人類學(xué)的實(shí)驗(yàn)室研究、以及行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論。 與傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)家和科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)者不同，一些認(rèn)知科學(xué)家開始利用心理學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)、人工智能等認(rèn)知科學(xué)的成果，來分析形成科學(xué)知識(shí)的認(rèn)知過程，揭示科學(xué)知識(shí)的認(rèn)知本質(zhì)，她/他們特別側(cè)重于對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)和概念變化的認(rèn)知機(jī)制分析。,,38,三、關(guān)于科學(xué)的劃界問題（Demarcation of Science）,（一）科學(xué)劃界的意義 （二）劃界標(biāo)準(zhǔn)的演變,,39,（一）為什么要?jiǎng)澖?1、反思科學(xué)需要確定科學(xué)的界限 以科學(xué)為研究對(duì)象，需要區(qū)分科學(xué)與非科學(xué)的人類活動(dòng)領(lǐng)域。 2、非科學(xué)、偽科學(xué)、反科學(xué) 非科學(xué)（non-science）也是知識(shí)，如（藝術(shù)、道德、宗教、經(jīng)驗(yàn)陳述）。 偽科學(xué)（pseudoscience ）: 顱相術(shù)、占星術(shù)、人體特異功能、“水變油”。 反科學(xué)（anti-science） 拒絕現(xiàn)代生活的阿米什人。,,40,3、劃界的社會(huì)政治意義 天主教會(huì)對(duì)哥白尼學(xué)說的壓制。 蘇聯(lián)對(duì)摩爾根遺傳學(xué)的拒斥（李森科事件） 文革時(shí)我國(guó)對(duì)“相對(duì)論”的批判 美國(guó)對(duì)是否應(yīng)該在阿肯薩斯公立中學(xué)教授“特創(chuàng)論”的爭(zhēng)議。 清除偽科學(xué)的危害：特異功能、占星術(shù)、“水變油”。,,41,李森科事件,李森科出于政治與其他方面的考慮，堅(jiān)持生物進(jìn)化中的獲得性遺傳觀念，否定基因的存在性，用拉馬克和米丘林的遺傳學(xué)抵制主流的孟德爾摩爾根遺傳學(xué)，并把西方遺傳學(xué)家稱為蘇維埃人民的敵人。 從1920年代后期開始借助政治手段打擊對(duì)其理論（春化處理育種法）的批評(píng)。 到1964年，李森科的主張才被投票否定。李森科在生物學(xué)界的壟斷地位，使蘇聯(lián)失去了兩代生物學(xué)家，在分子生物學(xué)和遺傳工程學(xué)上落伍于世界。,外因決定論,,42,中國(guó)對(duì)自然科學(xué)的哲學(xué)批判,建國(guó)初期批判自然科學(xué)中的“唯心主義”和“形而上學(xué)”， 使得一些學(xué)科得不到重視和發(fā)展。如孟德爾摩爾根遺傳學(xué)、優(yōu)生學(xué)、化學(xué)共振。 科學(xué)批判打擊了科技工作者的積極性，怕被扣上唯心主義帽子不敢從事科研。 一九五一年開始了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)數(shù)理邏輯唯心主義的原則的批判。聲稱： “如何把數(shù)理邏輯從唯心主義的籠罩下解放出來，明確它的對(duì)象、方法、及適用范圍，不僅是蘇聯(lián)的數(shù)學(xué)家與邏輯學(xué)家們的任務(wù)，新中國(guó)從事數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的工作者想必也是十分關(guān)心的。”“社會(huì)主義科學(xué)的本質(zhì)與資產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的本質(zhì)是不同的”。,,43,1951年發(fā)表卡爾波夫論愛因斯坦的哲學(xué)觀點(diǎn)一文，稱愛因斯坦關(guān)于物理學(xué)的哲學(xué)思想是一種“物理學(xué)的唯心主義”。這種觀點(diǎn)是在休謨、馬赫和叔本華等“唯心主義哲學(xué)家”的影響下形成的。 人民日?qǐng)?bào)在1952年5月21日發(fā)表蘇聯(lián)科學(xué)界批判量子力學(xué)中的唯心論觀點(diǎn)對(duì)哥本哈根學(xué)派對(duì)量子現(xiàn)象的“互補(bǔ)原理”、測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系作為唯心主義批判，號(hào)召“一切人民的科學(xué)家，先進(jìn)的科學(xué)工作者，應(yīng)該為進(jìn)一步批判物理學(xué)中的唯心主義，為建設(shè)辯證唯物主義指導(dǎo)的物理科學(xué)而奮斗?！?七十年代對(duì)科學(xué)的批判基本上是為政治服務(wù)的。,,44,,45,,46,,47,,48,（二）劃界標(biāo)準(zhǔn)的演變,1、亞里士多德以來劃界標(biāo)準(zhǔn)的變化 2、邏輯實(shí)證主義的劃界標(biāo)準(zhǔn) 3、批判理性主義的劃界標(biāo)準(zhǔn) 4、歷史主義的劃界標(biāo)準(zhǔn) 5、科學(xué)實(shí)在論者的劃界標(biāo)準(zhǔn),,49,亞里士多德： “科學(xué)通過其原理的確實(shí)可靠性而與意見、迷信區(qū)分開來，通過對(duì)第一因的理解而與工藝區(qū)別開來。” 科學(xué)知識(shí)的確實(shí)可靠性思想在中世紀(jì)后期和文藝復(fù)興時(shí)期支配著關(guān)于科學(xué)本質(zhì)的討論。 培根：科學(xué)方法具有確實(shí)可靠性。 隨著認(rèn)識(shí)論中可錯(cuò)論觀點(diǎn)的勝利，科學(xué)知識(shí)的確實(shí)性弱化為方法的確實(shí)可靠性。 孔德、赫姆霍茨和馬赫等把科學(xué)方法作為科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)。 孔德：“從培根以來的一切優(yōu)秀思想都一再地提出除了觀察到的可以依據(jù)的事實(shí)之外，沒有任何真實(shí)的知識(shí)?！?1、從知識(shí)的可靠性弱化為方法的可靠性,事實(shí)一般性原理,,50,實(shí)證主義者,第一代實(shí)證主義：孔德 第二代實(shí)證主義：馬赫、彭加勒 第三代實(shí)證主義：邏輯實(shí)證主義,,51,孔德：Auguste Comte,經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則 經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)唯一的來源和基礎(chǔ)，一切科學(xué)的知識(shí)必須建立在來自觀察和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)基礎(chǔ)之上。 把知識(shí)局限在主觀經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)，不討論經(jīng)驗(yàn)之外是否有事物存在，這就是孔德的實(shí)證主義(positivism)原則。 規(guī)律是經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系 科學(xué)的目的是尋找規(guī)律，而“規(guī)律”是屬于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的東西，是“經(jīng)驗(yàn)的”，即經(jīng)驗(yàn)中的或感覺之間的某種“不變的先后關(guān)系和相似關(guān)系” ?？茖W(xué)的任務(wù)就是用歸納法去尋找這些相似關(guān)系，然后簡(jiǎn)化，簡(jiǎn)化為最少量的關(guān)系， 之所以這樣做，是為了研究的方便。 穆勒：規(guī)律是心理的聯(lián)想。,,52,馬赫（Ernst Mach，18381916）,物是（感覺）要素的復(fù)合 科學(xué)陳述必須是在經(jīng)驗(yàn)上可證實(shí)的，必須還原為關(guān)于感覺的陳述。 要素是中性的，從物理角度看是物理的（客觀的），從心理角度看則是主觀的。 時(shí)空與運(yùn)動(dòng)都是感覺的復(fù)合，永恒的時(shí)空是人們?yōu)榱私忉尨罅扛杏X經(jīng)驗(yàn)的需要而制造出來的東西。（愛因斯坦） 只有函數(shù)關(guān)系，而無因果關(guān)系 因果問題會(huì)導(dǎo)致物自體 因果源于人們的心理聯(lián)想 因果關(guān)系是人們思維簡(jiǎn)單化的結(jié)果，無法認(rèn)識(shí)復(fù)雜的事物。 思維經(jīng)濟(jì)原則 科學(xué)不是對(duì)客觀世界及其規(guī)律的正確反映，而是對(duì)感覺要素的函數(shù)關(guān)系的模寫。 一切科學(xué)理論都是“作業(yè)假設(shè)”,,53,彭加勒 （Henri Poincare，1854-1912 ）,從馬赫的假設(shè)主義出發(fā)，彭加勒認(rèn)為科學(xué)理論不是客觀實(shí)在的反映，而是根據(jù)簡(jiǎn)單性原則而制定出來的假設(shè)。這種假設(shè)實(shí)際上是科學(xué)家的約定，從而把假設(shè)主義約定主義化。彭加勒反對(duì)約定的任意性，認(rèn)為科學(xué)的約定必需受經(jīng)驗(yàn)的制約。 一切科學(xué)理論都是人為的約定，它們沒有真假之分，只有方便與否之別。,,54,2、邏輯實(shí)證主義：反形而上學(xué),（1）區(qū)分科學(xué)與形而上學(xué)的“意義標(biāo)準(zhǔn)” 科學(xué)知識(shí)的最小單位是科學(xué)命題，當(dāng)一個(gè)命題能為經(jīng)驗(yàn)或邏輯所證實(shí)或否證時(shí)，它才是科學(xué)的，才是具有意義的；否則，就是非科學(xué)的，是無意義的。 A 單身漢即是沒有結(jié)婚的男子； B 在月亮的背后有3000米以上的高山存在。 C 物質(zhì)是客觀存在的。 D 所有天鵝的羽毛都是白色的。,,55,科學(xué)理論是一個(gè)公理系統(tǒng)，其中術(shù)語分為三類：邏輯術(shù)語和數(shù)學(xué)術(shù)語、理論術(shù)語、觀察術(shù)語。,理論術(shù)語,觀察術(shù)語,對(duì)應(yīng)規(guī)則,A 給理論術(shù)語下定義； B 保證理論術(shù)語的的認(rèn)識(shí)論意義； C 給出把理論應(yīng)用于觀察的實(shí)驗(yàn)程序,,56,“可證實(shí)性”是保證一個(gè)科學(xué)術(shù)語具有意義的標(biāo)準(zhǔn)。但什么樣的命題才是有意義的？邏輯實(shí)證主義者認(rèn)為，只有能用邏輯分析和經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的方法確定其真假的命題才是有意義的。比如邏輯的、數(shù)學(xué)的命題和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的命題。 如果一個(gè)命題既不能用邏輯分析方法加以證明，又不能用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)加以證實(shí)，那這個(gè)命題就沒有意義。因而是形而上學(xué)的，由于邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的目的是給我們關(guān)于世界的認(rèn)識(shí)提出某種清晰而精確的經(jīng)驗(yàn)理論，并避免形而上學(xué)爭(zhēng)論，他們就用經(jīng)驗(yàn)可證實(shí)性作為劃分科學(xué)與形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。 由于全稱命題不能為有限觀察證實(shí)，（休謨問題）后來的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義用“可檢驗(yàn)性”或“可驗(yàn)證性”來代替“可證實(shí)性”作為科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)。,,57,（2）邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)”標(biāo)準(zhǔn)不斷弱化 石里克：“可證實(shí)性原則” R卡爾納普：“可檢驗(yàn)性原則” 賴欣巴哈：“概率的可證實(shí)性” 艾耶爾：“弱的可證實(shí)性”,,58,石里克（Moritz Schlick；18821936,石里克認(rèn)為，判定一個(gè)命題是否為真，是科學(xué)家的任務(wù)，而判定一個(gè)句子是否有意義，是哲學(xué)家的任務(wù)。 “一個(gè)命題的意義，就是它的證實(shí)方法”。除此之外，都是可以拋棄的無意義形而上學(xué)。 對(duì)經(jīng)驗(yàn)真理的判斷必須在觀察中進(jìn)行，而形式真理以分析命題為根據(jù)，是純粹的先驗(yàn)真理。 在證實(shí)方面，石里克區(qū)分了完全證實(shí)和可能證實(shí)。完全證實(shí)是從邏輯上、經(jīng)驗(yàn)上都能做出明確無疑的說明。而可能證實(shí)是指一個(gè)命題具有被證實(shí)的可能性?？勺C實(shí)性分為“邏輯的可能性”和“經(jīng)驗(yàn)的可能性”。,,59,R卡爾納普的“可檢驗(yàn)性原則” Rudolf Carnap,18911970,,60,原則上可證實(shí),經(jīng)驗(yàn)的可否證實(shí)是“原則上”的 “月亮背后有3000米以上的高山”雖然在技術(shù)上講一時(shí)無法檢驗(yàn)，但它在原則上是可以檢驗(yàn)的，因而此命題有意義。 經(jīng)驗(yàn)證實(shí)有直接和間接證實(shí)兩種 “直接經(jīng)驗(yàn)證實(shí)”是指當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，如觀察金屬的色澤，掂量金屬的重量等等； “間接經(jīng)驗(yàn)證實(shí)”是在直接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過邏輯推理來證實(shí)。 但間接經(jīng)驗(yàn)證實(shí)由于使用歸納，是不可靠的，且直接的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)也是不可靠的，這樣，我們對(duì)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的考察轉(zhuǎn)向了對(duì)經(jīng)驗(yàn)陳述的邏輯結(jié)構(gòu)考察?？柤{普改“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)”為“經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證”，一個(gè)陳述得到證實(shí)次數(shù)越多，其“驗(yàn)證度”愈高。,,61,概率證實(shí),確證度 卡爾納普的概率邏輯建立在邏輯概念基礎(chǔ)上，他認(rèn)為歸納具有先驗(yàn)性質(zhì)，它代表了一部分的邏輯蘊(yùn)含關(guān)系，邏輯概率正是對(duì)歸納前提與結(jié)論的邏輯關(guān)系的量化表示。 C(h,e1,e2,en)=r 例如：紐約1000萬人囗中，有100萬黑人，那么Johnson是黑人的可能性是10%。 經(jīng)驗(yàn)對(duì)命題“無差別原則”的歸納支持備受批評(píng)。 在實(shí)際的科學(xué)實(shí)踐中，并不是所有的經(jīng)驗(yàn)對(duì)命題的支持具有相同的權(quán)重。,,62,賴欣巴哈：頻率概率的可證實(shí)性 Hans Reichenbach, 18911953,賴欣巴哈用事件發(fā)生頻率來解釋概率，將概率理解為事件頻率的極限。因?yàn)樗J(rèn)為歸納并不意味著提出一個(gè)真命題，而只是提出一個(gè)決定，即認(rèn)定一個(gè)事件序列要按已觀察到的頻率繼續(xù)下去。 科學(xué)就是不斷逼近真實(shí)概率。 即一個(gè)命題得到更頻繁經(jīng)驗(yàn)支持，它就是比較好。如牛頓力學(xué)得到三百年來經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐的支持，其頻率概率是非常高的。,,63,艾耶爾：Alyer,艾耶爾區(qū)分了“強(qiáng)”證實(shí)和“弱”證實(shí)，前者要求以后不能為經(jīng)驗(yàn)所反駁，是絕對(duì)的證實(shí)，他承認(rèn)這是不能達(dá)到的。如果經(jīng)驗(yàn)?zāi)苁挂粋€(gè)命題的真實(shí)性成為可能，那它就是“弱”證實(shí)。 “如果某一個(gè)觀察陳述可從這個(gè)陳述與某些其他前提的合取中推演出來，而不能只從其他前提單獨(dú)地推演出來，那么這個(gè)陳述就是可證實(shí)，從而是有意義的?！?,64,3、批判理性主義的劃界標(biāo)準(zhǔn),（1）波普爾對(duì)可證實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)的批判 意義問題是用詞問題，理論有無意義，取決于它與當(dāng)時(shí)公認(rèn)的事實(shí)和理論的邏輯關(guān)系，也就是它對(duì)事實(shí)的解釋、預(yù)見如何，它與以前的理論和與之競(jìng)爭(zhēng)的理論關(guān)系如何，它的解決現(xiàn)存問題和提出新問題的能力如何，而不是決定于來表達(dá)理論的詞的意義。 由于從單稱陳述到全稱陳述沒有邏輯通道，因此，科學(xué)定律、理論不能從觀察陳述中歸納出來。 可證實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)既寬又窄。（相對(duì)論/占星術(shù)） 實(shí)證性并不能真正排除形而上學(xué)，而形而上學(xué)在一定條件下可轉(zhuǎn)化為科學(xué)。（原子）,,65,科學(xué)與非科學(xué)的區(qū)別在于它是否具有可證偽性。 由于單稱結(jié)論為真，并不能傳遞到全稱的前提上，因此，全稱的科學(xué)命題或理論不可能為經(jīng)驗(yàn)證實(shí)。但可以被經(jīng)驗(yàn)證偽，其邏輯根據(jù)是全稱陳述與單稱陳述的邏輯不對(duì)稱性。 可證偽性僅是劃界標(biāo)準(zhǔn)，既不是意義標(biāo)準(zhǔn)也不是真理標(biāo)準(zhǔn),,66,（2）理論基礎(chǔ)：否定后件推理 前提1 PQ 前提2 Q 結(jié) 論 P “凡天鵝皆白”（P），則“天鵝t亦白”（Q）；“天鵝t非白”（ Q ），所以“凡天鵝皆白”為假（ P ） 可否證性指在邏輯上可以用經(jīng)驗(yàn)來證明為假?！懊魈爝@里下雨”雖然今天實(shí)際經(jīng)驗(yàn)無法證明它為假，但在邏輯上是可以否證的。而“明天這里下雨或不下雨”是不可否證的。 不可否證的有兩種： 重言式：“凡獨(dú)身漢沒有妻子”。 模棱兩可：“明天下雨或不下雨”。 一個(gè)命題所包含的內(nèi)容越多，其可否證度越高，就越可能被否證，也就越科學(xué)。 今天中午12點(diǎn)30分會(huì)降水10毫米。,,67,（3）波普爾可證偽性（fallibility ）標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)用 數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)以及哲學(xué)、方法論不可否證，不屬于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。 占星術(shù)、理性宗教（試圖用事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)，甚至自然科學(xué)來論證宗教教義）等是假科學(xué)，它們的結(jié)論都是不可否證的。 馬克思主義國(guó)家學(xué)說、弗洛伊德性心理分析和阿德勒個(gè)性心理學(xué)都是假科學(xué)。 （4）局限 科學(xué)理論不那么易證偽； 可否證性標(biāo)準(zhǔn)太窄，隨便提出個(gè)假說都可混入科學(xué)之列,沒有判決性實(shí)驗(yàn)；受檢驗(yàn)的不是單個(gè)假說，而是理論體系（拉卡托斯）,,68,4、歷史主義的劃界標(biāo)準(zhǔn),,69,（1）歷史主義否認(rèn)惟一確定的劃界標(biāo)準(zhǔn) 區(qū)分 context of discovery & context of justification ，認(rèn)為科學(xué)是一種社會(huì)事業(yè)，它與社會(huì)的其他精神活動(dòng)存在多方面的聯(lián)系和相互作用，科學(xué)與非科學(xué)沒有絕對(duì)分明的界限。 庫(kù)恩、拉卡托斯承認(rèn)科學(xué)與非科學(xué)、偽科學(xué)劃界的必要性，但同時(shí)否認(rèn)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和批判理性主義的邏輯或經(jīng)驗(yàn)的絕對(duì)化標(biāo)準(zhǔn)。他們主張一種相對(duì)的、變化的劃界標(biāo)準(zhǔn)。 費(fèi)耶阿本德否認(rèn)劃界的必要性。,,70,（2）庫(kù)恩：范式不可通約,科學(xué)與非科學(xué)的區(qū)分在于：是否在“范式”的指導(dǎo)下從事“解疑難”的活動(dòng)。 按“科學(xué)規(guī)范”行事 潛科學(xué)是科學(xué)嗎？ 民間科學(xué)家 由于范式“不可通約”，沒有科學(xué)與偽科學(xué)之分。 占星術(shù)、煉金術(shù)也是一種科學(xué)形態(tài)。,,71,（3）拉卡托斯：進(jìn)步的科學(xué)研究綱領(lǐng),科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論 科學(xué)哲學(xué)的目的在于提供一個(gè)規(guī)范的方法論，可以提供科學(xué)研究方案的評(píng)價(jià)，并據(jù)此評(píng)價(jià)是進(jìn)步的研究綱領(lǐng)還是退步的研究綱領(lǐng)。 硬核(hard core) 保護(hù)帶(protective belt) 正面啟示法：鼓勵(lì) 啟發(fā)規(guī)則(heuristic) 反面啟示法：禁止,,72,硬核 （無法被推翻）,輔助假設(shè)構(gòu)成的保護(hù)帶 （可以被推翻）,研究綱領(lǐng),當(dāng)輔助假說被觀察否定，則把這個(gè)“反例”排除在理論之外，作為特例。如把古典力學(xué)限定在小于光速的范圍之內(nèi)。,用新的假說取代被推翻的舊假說，從而與觀察相吻合，并擴(kuò)大到理論的應(yīng)用范圍，相對(duì)舊理論而言是一種進(jìn)步。,,73,（4）費(fèi)耶阿本德：怎么都行,方法論的無政府主義（epistemological anarchism），主張“anything goes”。 反對(duì)分界，認(rèn)為科學(xué)與宗教迷信、理性和非理性都對(duì)認(rèn)識(shí)具有重要作用，劃界只不過是虛無的“神話”而已，因?yàn)椋?,74,從知識(shí)方面看，科學(xué)到處都在利用非科學(xué)的方法和非科學(xué)的成果來豐富自己。 如天文學(xué)得益于對(duì)畢達(dá)哥拉斯主義和柏拉圖主義的崇拜，醫(yī)學(xué)得益于巫婆、接生婆和江湖朗中的實(shí)踐?，F(xiàn)代人類學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，原始神話、巫術(shù)和宗教在理論結(jié)構(gòu)上與科學(xué)非常相似，并有密切的聯(lián)系。 從道德方面看，劃分科學(xué)與非科學(xué)也是有害的。 17、18世紀(jì)時(shí)曾把科學(xué)作為反封建、反宗教的思想武器，科學(xué)是解放的力量，但科學(xué)并不必然地同解放連在一起。 由于現(xiàn)代科學(xué)只教“事實(shí)”，不再批判，反而容易成為壓迫其他思想的科學(xué)沙文主義。 在二戰(zhàn)后，科學(xué)已經(jīng)由一種解放的變成一種專橫和壓制其他意識(shí)形態(tài)的力量。,,75,第二節(jié) 科學(xué)知識(shí)的結(jié)構(gòu),一、科學(xué)事實(shí) 二、科學(xué)概念 三、科學(xué)定律 四、科學(xué)理論,科學(xué)知識(shí)的形成過程就是獲取經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，提出科學(xué)概念，形成科學(xué)定律，提出科學(xué)假說，進(jìn)行邏輯推理，最后形成科學(xué)理論的過程。,,76,0.1 科學(xué)知識(shí)以語言陳述的（statements）形式出現(xiàn)。 語言是交流的工具 沃爾夫：語言不僅是思想交流的工具，而且決定了（制約）思想及我們經(jīng)驗(yàn)世界的方式。不同的語言建構(gòu)了不同的世界，并不存在中立的語言。語言決定思維（空氣油桶），思維相對(duì)于語言存在，不同語言的人以不同的方式思維。 自然語言的缺陷 多義性：如“力”：力量、魅力、活力，等。 歧義性：東西，在自然語言意義甚多，自然語言中的“氧”。再如“臨時(shí)戶口辦理處”，可以理解為：辦理臨時(shí)戶口的地方，也可以理解為：臨時(shí)辦理戶口的地方。 語法結(jié)構(gòu)不嚴(yán)格、不經(jīng)濟(jì)和非統(tǒng)一。例如用自然語言表達(dá)a3-b3= (a-b)(a2+ab+b2)就羅嗦,亢長(zhǎng)。,,77,人工語言符號(hào)體系 科學(xué)語言系統(tǒng)：自然語言中的“氧”，人工語言系統(tǒng)中的O2和 O可以明確區(qū)別。 人工語言的分類：術(shù)語和符號(hào)。 有人認(rèn)為術(shù)語和符號(hào)僅僅是一種方便的問題，實(shí)際上不僅具有表述功能，而且具有探索和創(chuàng)造功能。如丹齊克認(rèn)為，字母記號(hào)使代數(shù)史開辟了一個(gè)新紀(jì)元。萊布尼茲把S拉長(zhǎng)創(chuàng)造了積分符號(hào)，中國(guó)早期數(shù)學(xué)先進(jìn)，后期落后，原因之一就是沒有抽象的符號(hào)。,,78,,79,0.2 科學(xué)知識(shí)用于解釋與預(yù)測(cè) 科學(xué)提供系統(tǒng)性的解釋，區(qū)分于以敘說為主的神話。 科學(xué)解釋（亨普爾奧本海姆模式）,解釋條件 A1An 原始條件 推論 G1Gk 普遍定律 待解釋現(xiàn)象 E 事態(tài)陳述,1 什么是正確的推論？ 2 什么是自然規(guī)律？ 3、什么是經(jīng)驗(yàn)特征？ 4、什么是真理？,統(tǒng)計(jì) 解釋,,80,自然規(guī)律是普遍有效的全稱陳述 S=1/2gt2 天鵝都是白的。 解釋依賴于一定條件（背景信念）,,81,一、科學(xué)事實(shí),（一）科學(xué)事實(shí)的類型 科學(xué)事實(shí)是科學(xué)活動(dòng)中主體對(duì)客體（包括事件、過程、關(guān)系、現(xiàn)象等）的某種斷定，它通常以單稱命題的方式表現(xiàn)出來。 事實(shí)1 客體與儀器相互作用的表征 事實(shí)2 對(duì)觀察實(shí)驗(yàn)所得結(jié)果的陳述和判斷,,82,（二）科學(xué)事實(shí)的特征 單稱命題： “鈾具有放射性”，“水分子由二個(gè)氫原子和一個(gè)氧原子構(gòu)成”。 “整個(gè)宇宙都在膨脹著”是理論論斷。 可重復(fù)性： 可復(fù)核、可重現(xiàn)。盡量排除錯(cuò)覺和假象。 精確性 邁克爾遜莫雷實(shí)驗(yàn)；第谷的觀測(cè)資料,,83,（三）科學(xué)事實(shí)在科學(xué)認(rèn)識(shí)中的作用,科學(xué)事實(shí)是形成新概念、新理論的基礎(chǔ) 黑體輻射、固體比熱、光電效應(yīng)量子理論 貝納德花樣、化學(xué)振蕩、激光自組織理論 科學(xué)事實(shí)是評(píng)價(jià)科學(xué)假說、科學(xué)理論的基本手段 除邏輯無矛盾外，更重要的是與科學(xué)事實(shí)相適應(yīng),,84,二、科學(xué)概念,1、科學(xué)概念是思維的基本單位，是反映自然事物本質(zhì)屬性的思維形式。 2、科學(xué)概念的形成和提出標(biāo)志著科學(xué)認(rèn)識(shí)從經(jīng)驗(yàn)階段向理論階段的過渡。（感性-理性） 3、任何學(xué)科都有自己的概念。 幾何：點(diǎn)、線、面； 力學(xué)：力、質(zhì)點(diǎn)、速度、質(zhì)量 生物學(xué)：基因、同化、異化 4、概念通常以符號(hào)的形式表現(xiàn)出來。,,85,符號(hào)系統(tǒng),卡西爾：人是符號(hào)的動(dòng)物 動(dòng)物只是按物理世界給予的各種“信號(hào)”行事，而無法理解“可能”。人卻能發(fā)明運(yùn)用各種符號(hào)創(chuàng)造出他所需要的“理想世界”。人通過符號(hào)創(chuàng)造出一個(gè)“文化的世界”，即符號(hào)的世界?！比苏?動(dòng)物的刺激-反應(yīng) 語言（文字）是最廣泛使用的符號(hào)系統(tǒng) 可感知的物質(zhì)性對(duì)象，在貯存、傳遞另一對(duì)象的信息時(shí)充當(dāng)替代物，其含義是社會(huì)實(shí)踐歷史地賦予的。,,86,科學(xué)行話階段： 為避免自然語言的歧義性，我們運(yùn)用人工語言系統(tǒng)（科學(xué)語言系統(tǒng)），使用專門術(shù)語來嚴(yán)格定義科學(xué)概念，以保證科學(xué)思維的確定性。 形式化語言階段： 引入字母符號(hào)代替日常語匯，定義、操作規(guī)則，以進(jìn)行更加精確的推理演算。,,87,5、科學(xué)概念的特征： 單義性（精確性） 一個(gè)學(xué)科的概念只能在這個(gè)學(xué)科內(nèi)使用，并有明確的涵義，一般不允許用到其他學(xué)科，除非作一些界定。 可檢驗(yàn)性 在實(shí)踐上可檢驗(yàn)，理論上應(yīng)具有經(jīng)驗(yàn)意義。 穩(wěn)定性（可變動(dòng)性） 概念一經(jīng)形成，其反映的科學(xué)對(duì)象的本質(zhì)屬性就具有相對(duì)穩(wěn)定的特征，但隨認(rèn)識(shí)的深化，其內(nèi)涵可以變動(dòng)。 普適性 國(guó)際通用，不受語言、地域、信仰的限制。全人類的財(cái)富。,,88,概念是通過定義其充要特征實(shí)現(xiàn)的嗎？ 內(nèi)涵-外延 家族相似性問題,,89,概念在同一共同體內(nèi)的用法是通過范例來實(shí)現(xiàn)的。 通過范例來挑選概念的指稱，也是按不同的期望來運(yùn)用概念。 概念是基于框架的分類表達(dá) 用原型（prototypes）而不是用定義來闡明概念 原型是典型的概念表達(dá)，它包括了所有可能出現(xiàn)于概念的特例的特征。 概念據(jù)其典型性具有等級(jí)結(jié)構(gòu) 椅子,,90,不同的文化和理論背景，導(dǎo)致個(gè)別概念具有不同的原型 原型的變化，可能改變整個(gè)對(duì)比集，從而在概念的指稱上發(fā)生混亂，影響交流，甚至文化上的對(duì)抗。,,91,6、科學(xué)革命往往體現(xiàn)為概念革命。 以化學(xué)革命為例的概念變遷 燃燒和煅燒是吸收和釋放燃素的過程。因此，用木炭加熱礦石使礦石吸收燃素變成金屬，而煅燒金屬則使它釋放燃素剩下殘?jiān)蚪饘倩摇?硫（易燃的原質(zhì)）；汞（流動(dòng)的原質(zhì)）；鹽（惰性的原質(zhì)）。 金屬灰重于煅燒前的重量，意味著燃素具有負(fù)重。 拉瓦錫提出燃燒的氧化學(xué)說，修改物質(zhì)和元素的概念，引入氧和熱的概念，從根本上排除了燃素學(xué)說。,,92,在科學(xué)實(shí)踐中，除了概念的創(chuàng)建（如電子的自旋）與概念的消失（如燃素）外，還有概念的繼承（如質(zhì)量）和吸收（以太概念的某些方面被場(chǎng)和時(shí)空概念吸收）等 。 從某種意義上來講，科學(xué)發(fā)展的過程變是構(gòu)建科學(xué)概念的過程，科學(xué)革命往往是概念革命，應(yīng)對(duì)概念的演變進(jìn)行認(rèn)知?dú)v史分析。,,93,7、概念模型,模型是科學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)實(shí)驗(yàn)之間必要的中介，是科學(xué)抽象的產(chǎn)物，它把科研對(duì)象的本質(zhì)屬性和最基本的過程以最純粹的形式甚至以某種極限的形式呈現(xiàn)。,,94,三、科學(xué)定律,1、科學(xué)定律是人類對(duì)于自然現(xiàn)象之間必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的關(guān)系的認(rèn)識(shí)和反映。 2、科學(xué)定律是全稱陳述 簡(jiǎn)單性 用盡可能少的概念和陳述，解釋盡可能多的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)； 盡可能地用已知解釋未知。 精確性 科學(xué)思想的表達(dá)，必須以