【高考輔導(dǎo)資料】26套2011年語(yǔ)文高考復(fù)習(xí)完全攻略(11)

高三語(yǔ)文名校重點(diǎn)班總復(fù)習(xí)講解高考語(yǔ)文總復(fù)習(xí)講解(11)【高考示例】閱讀下面短文，完成1215小題。 矛盾普遍存在于客觀世界中，模糊性亦寓于萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)之中。雞蛋可以孵雞，當(dāng)小雞剛剛啄出蛋殼時(shí)，總不能說(shuō)它仍是蛋，亦不可稱之為雞。突變的事物會(huì)呈現(xiàn)短暫的模糊性，而另一些事物放到漫長(zhǎng)的時(shí)間里考察也會(huì)使模糊性突出顯現(xiàn)。鉛塊上放一比重較大的金屬球，短時(shí)間內(nèi)它們均呈現(xiàn)出剛體的屬性，但經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間觀察，又會(huì)發(fā)現(xiàn)金屬球慢慢陷入鉛塊之中。若將上述兩個(gè)過(guò)程用快鏡頭加以重映則過(guò)去被看成是固體的物質(zhì)就出現(xiàn)了類似液體的屬性，這里，固體與液體的界限變得模糊不清了。處于晝夜之間的黎明或黃昏、門捷列夫周期表中介于金屬與非金屬之間的過(guò)渡元素，中醫(yī)的臟腑辨證和脈象的浮沉遲數(shù)，卻說(shuō)明了客觀世界的模糊性?？茖W(xué)的發(fā)展也許會(huì)使這些模糊現(xiàn)象在某個(gè)層次上變得清晰起來(lái)，而在更深的層次上仍混泡不清。客觀世界的模糊性反映在人腦中，便產(chǎn)生了概念上的模糊性；人又巧妙地利用自已建立納模糊概念來(lái)進(jìn)行判斷、推理和控制，完成那些現(xiàn)代先進(jìn)設(shè)備所不能完成的工作：人們幾乎可以同樣地辨認(rèn)胖子和瘦子、美麗和丑陋；人們無(wú)須測(cè)量車速便可明智地躲過(guò)川流不息的車隊(duì)；一行草書(shū)雖然大異于整齊的印刷字體，卻照樣可以被人看懂?，F(xiàn)實(shí)生活給模糊理論提出了無(wú)數(shù)研究課題。模糊理論力圖用較為精確的數(shù)學(xué)語(yǔ)言和概念來(lái)描述現(xiàn)實(shí)中的模糊現(xiàn)象以及人腦中的模糊概念。如果說(shuō)前人利用仿生學(xué)研究飛鳥(niǎo)而發(fā)明了飛機(jī)，那么當(dāng)我們今天研制和應(yīng)用計(jì)算機(jī)的時(shí)候，卻不可忘記最優(yōu)秀的仿生標(biāo)本人。人的思維、判斷是那樣巧妙，人的經(jīng)驗(yàn)是那樣豐富，人類如何將自已的智慧教給計(jì)算機(jī)，將自己的思維方法傳授給計(jì)算機(jī)，甚至用自己的藝術(shù)修養(yǎng)及審美觀念去“陶冶”計(jì)算機(jī)，使計(jì)算機(jī)具有更多的“人性”，這已成為模糊理論工作者肩負(fù)的歷史使命。12畫(huà)線句子“若將上述兩個(gè)過(guò)程用快鏡頭加以重映”所強(qiáng)調(diào)的意思是A鉛塊和金屬球的屬性能用快鏡頭加以重映B模糊性有時(shí)表現(xiàn)在較長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中C鉛塊和金屬球的模糊性不容易被觀察到D突變事物的模糊性反映了兩個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程13在作者看來(lái)，下列現(xiàn)象中能說(shuō)明“客觀世界模糊性”的一項(xiàng)是A小雞剛剛啄出蛋殼而出世的時(shí)候B中醫(yī)的臟腑辨證和脈象上的浮沉遲數(shù)C金屬球由于漫長(zhǎng)的量變而顯現(xiàn)出短暫的質(zhì)變D人們可以看懂書(shū)法家的草書(shū)作品14在作者看來(lái)，下列事實(shí)中能說(shuō)明“人巧妙地利用模糊概念”的一項(xiàng)是A人們利用仿生學(xué)研究飛鳥(niǎo)而發(fā)明了飛機(jī)B人們發(fā)現(xiàn)突變的事物會(huì)呈現(xiàn)短暫的模糊性C人發(fā)現(xiàn)了介于金屬和非金屬之間的過(guò)渡元素D人過(guò)馬路可以明智地躲過(guò)川流不息的車輛15下面對(duì)本文的理解，符合文意的項(xiàng)是A模糊性寓于萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)中，客觀世界是在模糊與清晰的矛盾之中發(fā)展的B模糊理論研究的是客觀世界的模糊性，所以它要用模糊的語(yǔ)言進(jìn)行描述C將人類靈活巧妙的思維判斷賦予計(jì)算機(jī)，有賴于模糊理論在更高水平上的應(yīng)用D“人”能成為計(jì)算機(jī)的仿生標(biāo)本，是因?yàn)槿四X的模糊性大于客觀的模糊性（選自2002年全國(guó)高考北京語(yǔ)文試題）解析第12題，答案為B項(xiàng)。原句是一個(gè)假設(shè)句，假設(shè)了“將上述兩個(gè)過(guò)程用快鏡頭加以重映”的情形，結(jié)果是“則過(guò)去被看成是固體的物質(zhì)就出現(xiàn)了類似液體的屬性”；題干所表述“所強(qiáng)調(diào)的意思”，慢拍攝而快放的情形，物體形態(tài)變化了，強(qiáng)調(diào)的是模糊性運(yùn)動(dòng)過(guò)程較長(zhǎng)。其余選項(xiàng)，A項(xiàng)和C項(xiàng)太具體，不是強(qiáng)調(diào)的結(jié)論觀點(diǎn)；D項(xiàng)是“無(wú)中生有”的。第13題，答案為B項(xiàng)。本題也考查對(duì)作者觀點(diǎn)的把握能力。B項(xiàng)是原文第二段中所舉三個(gè)例子中的一例，其余選項(xiàng)是說(shuō)明的其他觀點(diǎn)。第14題，答案為D項(xiàng)。本題也考查對(duì)文中觀點(diǎn)論據(jù)的判斷能力。題干中已點(diǎn)明能說(shuō)明“客觀世界模糊性”的一項(xiàng)，原文第三段列舉了人的三個(gè)例子，其中之一就是D項(xiàng)所述內(nèi)容。其余三項(xiàng)都不是說(shuō)明“客觀世界模糊性”的選項(xiàng)。第15題，答案為C項(xiàng)。這一是題典型的推斷題。A項(xiàng)錯(cuò)在無(wú)因果關(guān)系，原文中“矛盾普遍存在于客觀世界中，模糊性亦寓于萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)之中”是以“矛盾”類比引出“模糊性”，屬于并列關(guān)系，不能看成因果關(guān)系；與B項(xiàng)相關(guān)的原文是“模糊理論力圖用較為精確的數(shù)學(xué)語(yǔ)言和概念來(lái)描述現(xiàn)實(shí)中的模糊現(xiàn)象以及人腦中的模糊概念”一句，這里推斷出“模糊語(yǔ)言”，是故意把意思說(shuō)反了； D項(xiàng)是因果倒推，細(xì)看是原因“因?yàn)槿四X的模糊性大于客觀的模糊性”這一前提根本不存在，從原文看，“人能成為計(jì)算機(jī)的仿生標(biāo)本”的原因應(yīng)該是“人類如何將自已的智慧教給計(jì)算機(jī)，將自己的思維方法傳授給計(jì)算機(jī)，甚至用自己的藝術(shù)修養(yǎng)及審美觀念去陶冶計(jì)算機(jī)”。第六講 根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想像【名師導(dǎo)學(xué)】所謂“推斷”和“想像”，在科技類和社科類現(xiàn)代文閱讀中，前者較為具體，后者比較抽象。這里主要談?wù)劇巴茢唷?。“推斷”即運(yùn)用邏輯學(xué)中的推理思維不獲得結(jié)論。根據(jù)原文已知內(nèi)容，經(jīng)過(guò)大腦的推理過(guò)程，達(dá)到推出新的結(jié)論的目的。原文的內(nèi)容，包括觀點(diǎn)和材料，都可以作為推斷的前提，而得出的結(jié)論，一般都是原文以外的內(nèi)容。近年來(lái)，推斷題的題型都是選擇題。推斷不是憑空進(jìn)行的，只有在充分理解并把握文章內(nèi)容的前提下，才能對(duì)事物的發(fā)展和變化趨勢(shì)作出理性的推斷，它要求考生具有較高的思維品質(zhì)，并能進(jìn)行創(chuàng)造性的閱讀。根據(jù)文章的內(nèi)容進(jìn)行推斷，可從以下幾個(gè)方面來(lái)研究：1對(duì)應(yīng)原文內(nèi)容命題人在編制題目時(shí)，有時(shí)用文章中的原句作為前提，閱讀時(shí)，要逐字核對(duì)原文，防止命題人有意改變?cè)?，造成推斷失誤。但更多的是，命題人對(duì)原文的內(nèi)容加以概括，這更要注意概括是否正確，否則，錯(cuò)誤的前提肯定推出錯(cuò)誤的結(jié)論。2弄清因果關(guān)系有時(shí)命題人從原文中截取兩句看似有因果關(guān)系的信息句，“巧妙地”合在一起，選擇項(xiàng)由已知結(jié)果所推斷的原因或由原因所推出的結(jié)論是錯(cuò)誤的，有悖邏輯。3依據(jù)全篇主旨有時(shí)命題人在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，故意脫離全篇內(nèi)容，斷章取義，架空分析，以此來(lái)檢測(cè)考生的整體閱讀能力。4分辨“已”“未”情況有時(shí)命題者“無(wú)視”原文信息中“可能、大概、也許、差不多、將會(huì)”等修飾限制語(yǔ)，故意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的事情說(shuō)成既成事實(shí)，或者“已然”“未然”混淆，或者“或然”“必然”不分，造成以假當(dāng)真，超前肯定，言過(guò)其實(shí)。5明確推斷范圍有時(shí)命題者故意改動(dòng)文中表示范圍限制的詞語(yǔ)，或者縮小范圍，設(shè)置陷阱；或者擴(kuò)大范圍，以偏概全。因此，閱讀過(guò)程中要特別注意相關(guān)信息中“凡、凡是、所有、都、全、幾乎、到為止、除之外”等表范圍的詞語(yǔ)。6 防止曲解原意有時(shí)命題人抓住文中某一關(guān)鍵信息，故意曲解，以此考查考生辨別是非的能力?！镜湫推饰觥浚ㄒ唬?0根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是A沙塵暴曾給新西蘭、意大利、法國(guó)等國(guó)家?guī)?lái)好處，因而必將被人類所利用。B風(fēng)將大陸的沙塵吹向海洋，又將海洋的水汽吹向大陸，這將會(huì)使海平面逐漸升高。C既然是人為因素加劇了沙塵暴的危害，人類也就完全有能力減少這種災(zāi)害的發(fā)生。D自然是不會(huì)犯錯(cuò)誤的，因此人類應(yīng)當(dāng)順應(yīng)大自然，而不要企圖去改變大自然。（選自2002年全國(guó)高考語(yǔ)文試題，原文見(jiàn)考點(diǎn)1【高考示例】）解析第10題：答案為C。本題考查“根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷”的能力。A項(xiàng)原文與此相關(guān)的信息有兩處，一是“澳大利亞的沙塵暴乘著南半球的西風(fēng)掠過(guò)塔斯曼海，使新西蘭火山島上的土壤更為肥沃”，另一處是“從非洲內(nèi)陸吹向地中海的強(qiáng)風(fēng)幫助古羅馬人使用帆船從埃及運(yùn)回小麥，但也將撒哈拉大沙漠的沙塵帶回意大利、西班牙和法國(guó)。沙塵暴固然使空氣中可吸入顆粒增加，然而由于沙塵含有堿性，又可中和大氣中的酸性物質(zhì)，減緩酸雨的發(fā)生”，由這兩處信息可知，沙塵暴給這些國(guó)家?guī)?lái)的影響是兩方面的，有利也有弊，帶來(lái)的好處是“土壤肥沃，減緩酸雨的發(fā)生”。從題干的表述來(lái)看，對(duì)原因的表述是符合原文的，但由“因”而推及的“果”卻是錯(cuò)誤的，因?yàn)樵闹攸c(diǎn)論述了“由于人為原因，沙塵暴已成為人類生產(chǎn)和生活的一大災(zāi)害”，而且表述中用了“必將”一詞顯得太過(guò)武斷，兩者并無(wú)必然的因果邏輯，這樣的字眼在答題時(shí)千萬(wàn)不能放過(guò)，它往往就是命題人設(shè)置的干擾點(diǎn)之一；B項(xiàng)中列出“風(fēng)將大陸的沙塵吹向海洋，又將海洋的水汽吹向大陸”的前提，兩者是相抵消，抑或也未表明兩者的數(shù)量，因此，“將會(huì)使海平面逐漸升高”的結(jié)論沒(méi)有必然的聯(lián)系，推斷根據(jù)不足；D項(xiàng)信息來(lái)源是文章最后一段歌德所講的話：“大自然是不會(huì)犯錯(cuò)誤的，錯(cuò)誤永遠(yuǎn)是人犯下的?！睆恼恼聛?lái)看，作者引用歌德話的目的是強(qiáng)調(diào)人不能違背客觀規(guī)律，要尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，積極地適應(yīng)和改造大自然?？蛇x項(xiàng)卻不顧全篇內(nèi)容，片面地由此推斷“人類不要企圖去改造大自然”，顯然過(guò)分夸大了規(guī)律的客觀作用，忽視了人的主觀能動(dòng)性，因?yàn)槿祟惱靡?guī)律去改造自然，造福后代，這才是終極目的，也正是歌德這句話給人類的重要啟示。只有C項(xiàng)推斷正確。（二）20. 根據(jù)本文提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是A. 利用鈉原子降低光速的代價(jià)要小于利用銣氣B. 光通過(guò)高溫銣氣時(shí)，其傳播的速度也會(huì)降低C. 紫外線的波長(zhǎng)短，所以傳播的速度比較慢D. 目前以慢光為基礎(chǔ)的應(yīng)用已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)（選自2000年全國(guó)高考語(yǔ)文試題，原文見(jiàn)考點(diǎn)3【高考示例】）解析第20題：答案為B項(xiàng)。原文中與A項(xiàng)相關(guān)是“把原子冷卻到接近絕對(duì)零度是非常困難的”“用熱的銣原子做實(shí)驗(yàn)要簡(jiǎn)單得多”等信息；不能推斷出“利用鈉原子降低光速的代價(jià)要小于利用銣氣”的結(jié)論，而只能得出相反結(jié)論；C項(xiàng)推斷在原文中找不到依據(jù)，“紫外線波長(zhǎng)短”與“傳播速度”在原文中無(wú)必然聯(lián)系，只能作為“讀取形狀更小、排列更緊密的數(shù)據(jù)”的理由來(lái)源；D項(xiàng)“目前以慢光為基礎(chǔ)的應(yīng)用已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)”中的“已經(jīng)”一詞屬于“已未混用”，從原文看，只在“考慮”階段。只有B項(xiàng)推斷正確，原文中有“在冰冷的鈉原子中使光速降低的基本原理在熱的銣原子中也同樣適用”的推斷理由。（三）20根據(jù)原文所給的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是A四庫(kù)提要雖然比三才圖會(huì)晚出，卻是一部權(quán)威性的著作B、高誘、王逸、洪興祖三人都是我國(guó)古代學(xué)問(wèn)淵博的注釋家C、在漢代畫(huà)像石中，凡是有人騎馬形象的圖案，就不屬于神話故事D在體會(huì)古人創(chuàng)意這一點(diǎn)上，“飛廉銅馬”和“紫燕騮”兩個(gè)命名是相似的（選自2001年全國(guó)高考語(yǔ)文試題，原文見(jiàn)考點(diǎn)4【高考示例】）解析第20題：答案為C項(xiàng)項(xiàng)與原文“兩漢之間神話頗多，漢代畫(huà)像石中常有人騎神獸、駕神龍升天的景象，亦有騎馬的形象，但神獸歸神獸，馬歸馬，在這些圖案中各有其形”一句相悖，命題人用“凡是”一詞，夸大了范圍，有失偏頗。A項(xiàng)可從“且四庫(kù)提要認(rèn)為其中采摭浩博，然間有冗雜虛構(gòu)之病”信息中推斷，是四庫(kù)提要評(píng)論三才圖會(huì)的話語(yǔ)；B項(xiàng)從所引三人的“注”中得出推論；D項(xiàng)從原文中所引古籍“飛廉善走”、“長(zhǎng)毛有翼”、“能致風(fēng)氣”等句看，是說(shuō)明飛廉行走如飛，似駕風(fēng)氣，速度很快，其創(chuàng)意與“紫燕騮”比喻良馬之神速是一致的，推斷準(zhǔn)確?！揪C合鞏固】（一）閱讀下面短文，回答710題。中國(guó)歷史傳統(tǒng)富于傳說(shuō)性質(zhì)的特點(diǎn)，使各種名列“正史”的著作也不能免俗。以居于“二十四史”之首的史記為例，它就廣采博納了許多傳說(shuō)，并對(duì)其中的某些內(nèi)容作了增刪，敘述上更富于文學(xué)氣。比如，秦始皇巡幸江東時(shí)，項(xiàng)羽夾在人群中觀看，傲然評(píng)論道：“彼可取而代也！”英豪之氣溢于言表。陳勝貧困時(shí)，對(duì)同伴說(shuō)：“茍富貴，毋相忘。”氣概相差一籌，只念念于個(gè)人能否翻身轉(zhuǎn)運(yùn)。而劉邦在咸陽(yáng)看見(jiàn)秦宮殿的壯麗時(shí)竟失聲大叫：“大丈夫生世，當(dāng)如是也！”一臉的貪婪與鄙俗，氣質(zhì)更低下了。關(guān)于項(xiàng)羽、陳勝、劉邦這三位著名反秦領(lǐng)袖在失意時(shí)各言其志的這些傳聞，前人往往視為司馬列遷的文學(xué)筆法，把它解作一種人物性格的對(duì)比描寫(xiě)。其實(shí)差矣，司馬遷在這里肯定依據(jù)了民間傳說(shuō)的某些材料，否則哪能描寫(xiě)得這樣栩栩如生。史記中那些呼之欲出的人物形象，并不是史學(xué)家司馬遷一手“創(chuàng)作”的。離開(kāi)民間傳說(shuō)的哺育，個(gè)人的想像是達(dá)不到如此多樣化的地步的。司馬遷曾以“網(wǎng)羅天下放失舊聞”作為自己治史活動(dòng)的座右銘。他公開(kāi)宣布，自己非常重視參考、吸收民間傳說(shuō)。再如鴻門宴這樣的場(chǎng)景，當(dāng)事人早已死盡，又無(wú)官方的詳細(xì)記載予以披露，司馬遷的想像力再豐富，也不可能活現(xiàn)出如此生動(dòng)的個(gè)性沖突的戲劇性場(chǎng)面。其中“項(xiàng)莊舞劍”一段，與后代民間說(shuō)書(shū)的風(fēng)格十分接近，與其說(shuō)是后來(lái)的民間說(shuō)書(shū)人受了史記這部臣著的影響，還不如說(shuō)二者同受漢代及以后的民間傳說(shuō)形式的影響。司馬遷的這種態(tài)度，對(duì)以后史學(xué)界有直接影響?！岸氖贰辈煌潭鹊匚樟嗣耖g傳說(shuō)，以至于有志者完全可以從中勾勒出一部“中國(guó)正史中的民間歷史傳說(shuō)大系”。當(dāng)然，這還不包括那些為數(shù)更多的稗史、遺聞、野語(yǔ)、歷史演義和歷史劇里的歷史傳說(shuō)。如果把二者加在一起，總量將在被目為“寶庫(kù)”的希臘神話傳說(shuō)和印度故事之上。中國(guó)三千年以上文字記載的歷史，產(chǎn)生了龐大的文獻(xiàn)記錄。從春秋時(shí)代，中國(guó)歷史著作就一直沒(méi)有斷絕過(guò)，形成了傳統(tǒng)。從漢朝始，每代統(tǒng)治者都要?jiǎng)佑么罅康娜肆M(jìn)行官方的修史活動(dòng)。民間的歷史著述也很繁多。即使在社會(huì)動(dòng)蕩、文明解體的南北朝時(shí)代，這一傳統(tǒng)也未從根本動(dòng)搖。其結(jié)果是形成了一個(gè)無(wú)論從數(shù)量上看，還是從時(shí)間跨度上看，都十分驚人的歷史記錄體系。7對(duì)第一段理解正確的一項(xiàng)是 A以史記為代表的“二十四史”因?yàn)椴捎妹耖g傳說(shuō)撰寫(xiě)歷史，所以形成了我國(guó)歷史傳統(tǒng)富于傳說(shuō)性質(zhì)的特點(diǎn)。 B司馬遷對(duì)項(xiàng)羽、陳勝、劉邦這三位著名反秦領(lǐng)袖的描寫(xiě)并無(wú)多大的文學(xué)氣，只不過(guò)是采納了民間傳說(shuō)的某些材料。 C文中引用史記中對(duì)項(xiàng)羽、陳勝、劉邦言行的描寫(xiě)，從而有力地證明史記是一部文學(xué)性很強(qiáng)的歷史著作。 D史記之所以能把項(xiàng)羽、陳勝、劉邦刻畫(huà)得如此生動(dòng)，并非完全是史馬遷的想像和描寫(xiě)的結(jié)果，而是因?yàn)橛猩鷦?dòng)的民間傳說(shuō)這個(gè)基礎(chǔ)。8下列對(duì)“離開(kāi)民間傳說(shuō)的哺育，個(gè)人的想像是達(dá)不到如此多樣化的地步的”這句話的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 A離開(kāi)了民間傳說(shuō)，像司馬遷這樣的史學(xué)家就不可能撰寫(xiě)出真正的歷史著作。 B史記成功的人物形象塑造有賴于民間傳說(shuō)和作者的想像力。 C多樣化的想像是司馬遷能在史記中塑造出一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物形象的重要因素。 D民間傳說(shuō)培養(yǎng)了史學(xué)家豐富多彩的想像力，從而為塑造歷史人物打下了基礎(chǔ)。9第二段引述了“項(xiàng)莊舞劍”的史實(shí)，下列有關(guān)認(rèn)識(shí)不正確的一項(xiàng)是 A“項(xiàng)莊舞劍”中富有戲劇性的、生動(dòng)的描寫(xiě)反映出民間說(shuō)書(shū)藝人對(duì)史記的影響。 B“項(xiàng)莊舞劍”這個(gè)片斷描寫(xiě)生動(dòng)，極具戲劇沖突，這也是后代民間說(shuō)書(shū)藝人說(shuō)書(shū)的特點(diǎn)。 C史馬遷對(duì)“項(xiàng)莊舞劍”的描寫(xiě)明顯受到了民間傳說(shuō)的影響。 D后代民間說(shuō)書(shū)的風(fēng)格與史記中的一些描寫(xiě)相似，并不能說(shuō)明后代的民間說(shuō)書(shū)人受到了史記的影響，而是二者都受到民間傳說(shuō)的影響而導(dǎo)致相似的。10根據(jù)原文提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是 A“二十四史”中大多數(shù)歷史著作吸收了民間傳說(shuō)，因此可以據(jù)此編寫(xiě)出一部“中國(guó)正史中的民間歷史傳說(shuō)大系”。 B史記是“二十四史”中首部依據(jù)民間傳說(shuō)來(lái)撰寫(xiě)歷史的史學(xué)著作。 C把“二十四史”中民間傳說(shuō)和真實(shí)的歷史故事加起來(lái)，數(shù)量將超過(guò)希臘神話和印度傳奇故事。D官方修的所謂“正史”和民間的歷史著作構(gòu)成了十分驚人的歷史記錄體系。“正史”中的民間傳說(shuō)成分少一些，民間歷史著作中民間傳說(shuō)則多一些。解析第7題， D項(xiàng)（A項(xiàng)：因果顛倒；B項(xiàng)否定過(guò)當(dāng)；C項(xiàng)：引用的作用有誤）第8題，答案為A項(xiàng)；第9題，答案為A項(xiàng)（文中有限定語(yǔ)“后來(lái)的”，司馬遷尚無(wú)“民間說(shuō)書(shū)藝人”）第10題，答案為B項(xiàng)（A項(xiàng)應(yīng)是全部。C項(xiàng)：應(yīng)是“二十四史”中吸收的民間傳說(shuō)加上稗史、遺聞等。D項(xiàng)：“正史中的民間傳說(shuō)成分少一點(diǎn)，民間歷史著作中民間傳說(shuō)則多一些”文中無(wú)此說(shuō)）（二）閱讀下面選文，回答710題。直覺(jué)通常是指對(duì)某種情況的一種突如其來(lái)的領(lǐng)悟或理解，也就是突然躍入人們意識(shí)中的一種使問(wèn)題得到澄清的思想。諸如靈感、啟示、預(yù)感等都是用來(lái)形容這種現(xiàn)象的。直覺(jué)在科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明當(dāng)中有十分重要的作用。在美國(guó)，化學(xué)家普拉特和貝克對(duì)一些科學(xué)家的有關(guān)“你是否得益于直覺(jué)”的調(diào)查中，經(jīng)常得益、偶爾得益和從未得益的比例分別是33%、50%和17%。據(jù)他們的調(diào)查，7%的科學(xué)家說(shuō)他們的直覺(jué)一貫正確，其余的人則說(shuō)有10%90%不等的直覺(jué)后來(lái)被證明是正確的。即使如此，這也可能是比實(shí)際情況樂(lè)觀的估計(jì)，因?yàn)槌晒Φ睦油仁〉睦尤菀妆挥涀?。直覺(jué)的產(chǎn)生常常是在對(duì)某一問(wèn)題進(jìn)行了一段時(shí)間專注的研究并渴求解決卻放下工作轉(zhuǎn)而考慮其它事情的時(shí)候，這時(shí)一個(gè)肯定的想法卻戲劇性地突然到來(lái)，人們會(huì)因此而感到狂喜甚至驚奇。這種現(xiàn)象的心理原因現(xiàn)在仍未被充分理解。一般的看法認(rèn)為，直覺(jué)產(chǎn)生于大腦的下意識(shí)活動(dòng)。這時(shí)大腦也許已經(jīng)不再自覺(jué)注意這個(gè)問(wèn)題了，然而卻還在通過(guò)下意識(shí)活動(dòng)思考它。產(chǎn)生于不自覺(jué)思考時(shí)的新設(shè)想，往往會(huì)帶來(lái)某種情感反應(yīng)：感到高興，或許有點(diǎn)興奮。與此同時(shí)，由該問(wèn)題所引起的一切煩惱沮喪，也頓時(shí)煙消云散。直覺(jué)的心理學(xué)研究表明：暫時(shí)擺脫爭(zhēng)奪注意力的難題或由此引起的煩惱，再經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的休息，這都有助于直覺(jué)的出現(xiàn)。愛(ài)因斯坦說(shuō)他有關(guān)時(shí)間和空間的深?yuàn)W概括是在病床上想到的；魏格納也是在病榻上觀察地圖才產(chǎn)生板塊構(gòu)造說(shuō)的靈感的貝克認(rèn)為，最理想的時(shí)間，是躺在澡盆中的時(shí)間，這也許是由于此時(shí)此刻完全不受其它干擾，或許還存在著催人夢(mèng)幻的條件。還有人證明，悠閑或從事輕松的活動(dòng)，如在鄉(xiāng)間散步，或在花園里蒔花弄草，對(duì)產(chǎn)生直覺(jué)是很有好處的。精神高度集中地考慮一個(gè)問(wèn)題，時(shí)間過(guò)久可能會(huì)造成思想堵塞，就像在竭力回憶一件從記憶中消失的事情時(shí)往往出現(xiàn)的情況一樣。華勒斯認(rèn)為，直覺(jué)總是出現(xiàn)在意識(shí)的邊緣而不是中心。他認(rèn)為應(yīng)該花力氣去捕捉直覺(jué)，密切注意出現(xiàn)在思想的支流和回浪中而不是主流中的有價(jià)值的設(shè)想。據(jù)說(shuō)，有些人在直覺(jué)出現(xiàn)以前有某種預(yù)感。他們感到某種直覺(jué)性質(zhì)的東西即將出現(xiàn)，但并不能確切地知道究竟是什么。華勒斯稱其為“暗示”，這種現(xiàn)象似乎并不普遍。情感上的敏感性或許是科學(xué)家應(yīng)該具有的一種可貴品質(zhì)。一個(gè)偉大的科學(xué)家應(yīng)被看作是一個(gè)創(chuàng)造性的藝術(shù)家，把他看成是一個(gè)僅僅按照邏輯規(guī)則和實(shí)驗(yàn)規(guī)章辦事的人是非常錯(cuò)誤的。7下列有關(guān)“直覺(jué)”的表述，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是A直覺(jué)是突然躍入意識(shí)中的、使問(wèn)題得到澄清的自覺(jué)的思想。B直覺(jué)使科學(xué)家得益的可能性很大，美國(guó)化學(xué)家的調(diào)查證實(shí)了這點(diǎn)。C由于某些心理感覺(jué)的原因，對(duì)直覺(jué)正確率的估計(jì)，可能高于實(shí)際。D直覺(jué)常常產(chǎn)生在專注的研究沒(méi)有結(jié)果、轉(zhuǎn)而考慮其它事情的時(shí)候。8對(duì)產(chǎn)生“直覺(jué)”的條件，概述正確的一項(xiàng)是A借助于大腦的下意識(shí)活動(dòng)，讓大腦處在無(wú)自覺(jué)注意的狀態(tài)。B必須有某種情感反應(yīng)，或高興，或興奮，以排除煩惱沮喪。C同回憶一件從記憶中消失的事情一樣，清除思想的堵塞。D暫時(shí)擺脫自覺(jué)思考的難題或煩惱，休息或從事輕松的活動(dòng)。9第4段中“直覺(jué)總是出現(xiàn)在意識(shí)的邊緣而不是中心”一句的意思是A直覺(jué)并不是思維主流中的有價(jià)值的設(shè)想，它只不過(guò)是反復(fù)探究過(guò)程中的偶然發(fā)現(xiàn)。B直覺(jué)并不在自覺(jué)思考主流問(wèn)題時(shí)出現(xiàn)，而可能出現(xiàn)在與主流問(wèn)題相關(guān)的思維階段。C直覺(jué)是一種并不普遍存在的對(duì)結(jié)果即將出現(xiàn)的預(yù)感，與自覺(jué)思考的中心問(wèn)題無(wú)關(guān)。D直覺(jué)常出現(xiàn)在不知道核心問(wèn)題所在的模糊意識(shí)中，因此只能從邊緣問(wèn)題中去尋找。10綜觀全文，以下分析與推斷不符合作者看法的一項(xiàng)是A直覺(jué)又被稱作靈感、預(yù)感等，它的產(chǎn)生帶有突然性和戲劇性，可能與頭腦的下意識(shí)活動(dòng)有關(guān)。B雖然許多著名的科學(xué)家都有過(guò)直覺(jué)的體驗(yàn)，但直覺(jué)產(chǎn)生的心理原因仍需進(jìn)一步深入地研究。C直覺(jué)是一種客觀現(xiàn)象，科學(xué)家應(yīng)有意識(shí)地捕捉閃現(xiàn)的直覺(jué)，并注意用科學(xué)的方法來(lái)進(jìn)行研究工作。D對(duì)直覺(jué)現(xiàn)象的研究告訴我們，科學(xué)家也必須是敏感的有創(chuàng)造性的藝術(shù)家，而不能墨守成規(guī)。解析7A（“自覺(jué)的思想”一詞表述不符合原文意思）8D （依據(jù)是原文中這樣的表述：“直覺(jué)的心理學(xué)研究表明：擺脫爭(zhēng)奪注意力的難題或由此引起的煩惱，再經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的休息，這都有助于直覺(jué)的出現(xiàn)。”“還有人證明，悠閑或從事輕松的活動(dòng)，如在鄉(xiāng)間散步，或在花園里荷花弄草，對(duì)產(chǎn)生直覺(jué)是很有好處的。”A項(xiàng)中“大腦的下意識(shí)活動(dòng)”只是人們對(duì)直覺(jué)產(chǎn)生“原因”的一種分析，并不能稱作“條件”。原文說(shuō)“這時(shí)大腦也許已經(jīng)不再自覺(jué)注意這個(gè)問(wèn)題了”，其中用“也許”表示并不一定：“不再自覺(jué)注意這個(gè)問(wèn)題”，不排除正在注意其它問(wèn)題，如魏格納的直覺(jué)就是“在病榻上觀察地圖”時(shí)產(chǎn)生的，因此“讓大腦處在無(wú)自覺(jué)注意狀態(tài)”之說(shuō)不妥。 B項(xiàng)不是“條件，而是直覺(jué)解決了中心問(wèn)題之后使人產(chǎn)生的心理情緒，且“必須有”的表述也不妥。C中“清除思想的堵塞”不是條件，而是結(jié)果；且用“回憶一件從記憶中消失的事情一樣”作類比，與原文意思不符）9B （依據(jù)是第4段中“他認(rèn)為應(yīng)該花力氣去捕捉直覺(jué)，密切注意出現(xiàn)在思想的支流和回浪中而不是主流中的有價(jià)值的設(shè)想”。這段話有三個(gè)要點(diǎn)：直覺(jué)與主流思想有關(guān)，直覺(jué)又不是思想的中心，直覺(jué)是有價(jià)值的設(shè)想。再根據(jù)“思想的支流和回浪”這個(gè)比喻，可以推測(cè)出直覺(jué)出現(xiàn)在“與主流問(wèn)題相關(guān)的思維階段”中。A項(xiàng)中“直覺(jué)并不是主流中的有價(jià)值的設(shè)想”對(duì)原文表述不完整，“反復(fù)探究過(guò)程中的偶然發(fā)現(xiàn)”與原文意思不符。C項(xiàng)中“直覺(jué)是一種并不普遍存在的對(duì)結(jié)果即將出現(xiàn)的預(yù)感”，結(jié)論過(guò)于武斷，原文說(shuō)“這種現(xiàn)象似乎并不普遍”，有“似乎”一詞；另“與自覺(jué)思考的中心問(wèn)題無(wú)關(guān)”之說(shuō)與原文不符。D項(xiàng)中的“模糊意識(shí)”與原文不符，“核心”與“邊緣”的概念也與原文不同） 10D （D項(xiàng)中的“也必須”與原文中的“應(yīng)被看作”是不一樣的，“墨守成規(guī)”在原文中沒(méi)有根據(jù)）學(xué)生課后練習(xí)答案（學(xué)生用書(shū)B(niǎo)）（一）閱讀下面的文字，完成710題。中西方戲劇與人生 中國(guó)戲劇的特點(diǎn)，可用三句話綜括，既動(dòng)作舞蹈化，語(yǔ)言音樂(lè)化，布景圖案化。此三者之配合，可謂是人生之藝術(shù)化。戲劇本求將人生搬到舞臺(tái)，但有假戲真做與真戲假做之別。世界即舞臺(tái)，人生即戲劇，但若把真實(shí)人生搬上舞臺(tái)去演，則為真戲假做。但京劇則是把人生藝術(shù)化了而在舞臺(tái)上去演，因此是真戲假做。也可說(shuō)中國(guó)京劇中之人生比真實(shí)人生更有意義了。王國(guó)維人間詞話中說(shuō)，文學(xué)不應(yīng)有隔。但從中國(guó)戲劇來(lái)說(shuō)，正是相反。中國(guó)戲劇之長(zhǎng)處，正在其與真實(shí)人生有隔。西方戲劇求逼真，說(shuō)白、動(dòng)作完全要逼近真，要使戲劇與人生不隔。但中國(guó)戲劇則只是游戲三昧。即如繪畫(huà)西方也求逼真，要寫(xiě)實(shí)，因此連陰影也畫(huà)上。中國(guó)畫(huà)則是抽離現(xiàn)實(shí)，得其大意，重在神韻和意境，始是上乘作品。中國(guó)人作畫(huà)也稱“戲筆”，便是這意義。中國(guó)京劇亦如作畫(huà)般，亦要抽離、不逼真，至少在這點(diǎn)上，中國(guó)京劇已是獲得了中國(guó)藝術(shù)共同精神主要之所在。西方宗教是空靈的，也是抽離現(xiàn)實(shí)的，因此有他們逼真的戲劇文學(xué)來(lái)調(diào)劑。中國(guó)人自幼讀經(jīng)。所講全是嚴(yán)肅的人生道理。這些全是現(xiàn)實(shí)的。因此要有空靈的文學(xué)藝術(shù)作調(diào)劑。不論中西，在人生道路上，一張終該有一弛。如果說(shuō)母親是慈祥可愛(ài)，父親是嚴(yán)肅可畏的，則西方宗教是母親，文學(xué)戲劇是父親；在中國(guó)，儒家道德倫理是嚴(yán)父，而文學(xué)藝術(shù)是慈母。中國(guó)京劇要抽離現(xiàn)實(shí)，故把人生世相繪畫(huà)化、舞蹈化和音樂(lè)化。中國(guó)人對(duì)人生太認(rèn)真了，故而有戲劇教人輕松，教人解脫。我們不能說(shuō)中國(guó)京劇不如西方話劇之逼真，這在整個(gè)文化體系之配合中各有其分別的地位與意義。7 聯(lián)系全文對(duì)“中國(guó)京劇中之人生比真實(shí)人生更有意義”這一句子的含義進(jìn)行理解，不正確的一項(xiàng)是A藝術(shù)化了的人生更理想 B藝術(shù)化了的人生更具美感C藝術(shù)化了的人生更有藝術(shù)感染力D藝術(shù)化了的人生更逼真8能說(shuō)明“中國(guó)藝術(shù)共同精神”的一項(xiàng)是A與現(xiàn)實(shí)保持距離，重在神韻和意境B教人輕松，教人解脫C藝術(shù)與人生不應(yīng)有隔D把人生世相繪畫(huà)化、舞蹈化和音樂(lè)化。9對(duì)原文最后一段中有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A中國(guó)京劇把人生世相繪畫(huà)化、舞蹈化和音樂(lè)化，是由于抽離現(xiàn)實(shí)的需要。B中國(guó)的戲劇只是起著教人輕松、教人解脫作用。C中國(guó)京劇抽離現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)，與中國(guó)人的人生態(tài)度有著密切的關(guān)系。D作者認(rèn)為，中國(guó)京劇和西方話劇在整個(gè)文化體系的配合中各有自己的地位與意義。10根據(jù)原文所給的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是A與西方畫(huà)相比，中國(guó)畫(huà)抽離現(xiàn)實(shí)，是上乘作品B西方戲劇講究逼真，所以表現(xiàn)上缺乏藝術(shù)技巧C西方戲劇表現(xiàn)真實(shí)的人生，沒(méi)有進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，因而難以有發(fā)展D中西方戲劇各有特色，表現(xiàn)手法、藝術(shù)追求各有差異，但表現(xiàn)人生、反映生活的藝術(shù)目標(biāo)是一致的解析7. D（“逼真”是西方戲劇的特點(diǎn)）8. A（B.是指要達(dá)到的目的；C.說(shuō)反了，“中國(guó)藝術(shù)共同精神”是說(shuō)不機(jī)械地再現(xiàn)生活；D.說(shuō)的是以中國(guó)京劇為代表的中國(guó)戲劇的特點(diǎn)）9. B（“只是”的說(shuō)法絕對(duì)化）10. D（A.項(xiàng)不符合文意；B項(xiàng)在文中找不到依據(jù)；C項(xiàng)中“難以有發(fā)展”是主觀臆斷，文中找不到依據(jù)）（二）閱讀下面的文字，完成710題。整個(gè)說(shuō)來(lái)，紅樓夢(mèng)是長(zhǎng)于寫(xiě)實(shí)的?！笆^”在全書(shū)第一章中答復(fù)空空道人說(shuō)：“其間離合悲歡，興衰際遇，俱是按跡尋蹤，不敢稍加穿鑿，致失其真?！边@段寫(xiě)實(shí)主義的聲明由”石頭”所做，有點(diǎn)令人哭笑不得，也有點(diǎn)中國(guó)式的聰明靈活的辯證法。寫(xiě)實(shí)的作品中，穿插環(huán)繞裝點(diǎn)一些神話的、魔幻的、匪夷所思的故事，使寫(xiě)實(shí)的作品增添了一些幻化的生動(dòng)、神秘、奇異，使寫(xiě)實(shí)的作品也生出想象的翅膀，生出浪漫的彩色，這就比一味寫(xiě)實(shí)、除了實(shí)還是實(shí)的作品更文學(xué)了。一般地說(shuō)，寫(xiě)實(shí)的作品易于厚重，夢(mèng)幻的作品易于輕靈，或反過(guò)來(lái)說(shuō)，寫(xiě)實(shí)的小說(shuō)易失之于拙，夢(mèng)幻的小說(shuō)易失之于巧。能不能把二者結(jié)合一下呢？厚重中顯出輕靈，執(zhí)著中顯出超脫，命運(yùn)的鐵的法則中顯出恍恍惚惚的朦朧。這是真小說(shuō)家的境界，這是人生真味的體驗(yàn)。荒誕、幻化也是人的精神主體的一種要求，當(dāng)科學(xué)性、必然性、可知性不能完全滿足人的主體要求（包括觀賞、享受的要求）的時(shí)候，荒誕性與夢(mèng)幻性就應(yīng)運(yùn)而生了?；恼Q、幻化也是一種美，是一種突破了現(xiàn)實(shí)的硬殼、擺脫了大地蕪雜的美，就像夢(mèng)的美，癡的美荒誕化、幻化是把小說(shuō)與人生間離的重要手段。紅樓夢(mèng)一開(kāi)篇，作者就強(qiáng)調(diào)“將真事隱去”，“假語(yǔ)村言”，“經(jīng)歷過(guò)一番夢(mèng)幻”，“說(shuō)來(lái)雖近荒唐，細(xì)說(shuō)頗有趣味”，一方面強(qiáng)調(diào)不失其真，未敢失其真，一方面又強(qiáng)調(diào)不可當(dāng)真。這就給創(chuàng)作主體留下了進(jìn)可以攻，退可以守的極大靈活性，留下了極大的藝術(shù)創(chuàng)造力縱橫馳騁的余地，留下了自己的創(chuàng)作自由，也為讀者留下了閱讀與欣賞的即進(jìn)行二度創(chuàng)作的自由。完全地寫(xiě)實(shí)，寫(xiě)作本身也變成了一種介入，乃至變成了一種輿論，一種“大眾傳播”涉嫌提倡異端與犯上作亂曹雪芹有幾個(gè)腦袋敢去以身試文字獄！小說(shuō)畢竟只是說(shuō)，至少首先是小說(shuō)，雖然不如起訴書(shū)或辯護(hù)詞那樣有明確的針對(duì)性，卻因失去了這種針對(duì)性而獲得了更普遍更長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。寫(xiě)小說(shuō)就要把小說(shuō)當(dāng)小說(shuō)寫(xiě)。紅樓夢(mèng)擺在案頭，您就“把玩”“把玩”吧。反正是：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”（節(jié)選自王蒙的紅樓夢(mèng)啟示錄）7對(duì)本文第一自然段中“中國(guó)式的聰明靈活的辯證法”的理解，不正確的一項(xiàng)是A作品既“按跡尋蹤，不限稍加穿鑿，致失其真”，又要“將真事隱去”，“說(shuō)來(lái)雖近荒唐，細(xì)說(shuō)頗有趣味”。B作品既在厚重中顯出輕靈，在寫(xiě)實(shí)中不失之于拙，又要在執(zhí)著中顯出超脫，夢(mèng)幻中不失之于巧。C作品中既穿插環(huán)繞裝點(diǎn)一些神話的、魔幻的、匪夷所思的故事，又堅(jiān)持一味寫(xiě)實(shí)、除了實(shí)還是實(shí)。D這種方法既給創(chuàng)作者留下了進(jìn)可以攻，退可以守的極大靈活性，又為讀者留下閱讀與欣賞的即進(jìn)行二度創(chuàng)作的自由。8以下不屬于文學(xué)作品“荒誕性與夢(mèng)幻性應(yīng)運(yùn)而生”的原因的一項(xiàng)是A寫(xiě)實(shí)的作品易于厚重，夢(mèng)幻的作品易于輕靈。B命運(yùn)的鐵的法則中顯出恍恍忽忽的朦朧的人生體驗(yàn)。C科學(xué)性、必然性、可知性不能完全滿足人的主體需要。D 失去現(xiàn)實(shí)針對(duì)性而獲得更普遍更長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。9下列對(duì)有關(guān)詞語(yǔ)在文中意思的理解全都正確的一項(xiàng)是 “紅樓夢(mèng)是長(zhǎng)于寫(xiě)實(shí)的”一句中“寫(xiě)實(shí)”在文中指的是“按跡尋蹤，不敢稍加穿鑿”。 “執(zhí)著中顯出超脫”一句中“執(zhí)著”指的是“追求真實(shí)”。 “命運(yùn)的鐵的法則中顯出恍恍惚惚的朦朧”一句中“命運(yùn)”指的是“創(chuàng)作規(guī)律”。 “是一種突破了現(xiàn)實(shí)的硬殼、擺脫了大地蕪雜的美”一句中“蕪雜”指的是“現(xiàn)實(shí)生活”。 “也為讀者留下了閱讀與欣賞的即進(jìn)行二度創(chuàng)作的自由”一句中“二度”的意思是“再次”。A B C D 10以下根據(jù)文章內(nèi)容推斷不合理的一項(xiàng)是A寫(xiě)實(shí)的小說(shuō)和寫(xiě)夢(mèng)幻的小說(shuō)各有長(zhǎng)短，最好是把寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)夢(mèng)幻結(jié)合起來(lái)。B寫(xiě)實(shí)的作品會(huì)變成一種介入，干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活，但只要穿插一些夢(mèng)幻內(nèi)容，把小說(shuō)與人生間離開(kāi)來(lái)，就不至于失之偏頗。C紅樓夢(mèng)“一方面強(qiáng)調(diào)了不失其真”，“一方面又強(qiáng)調(diào)不可當(dāng)真”，曹雪芹可謂達(dá)到了真小說(shuō)家的境界。D增添了一些荒誕和幻化內(nèi)容的作品比純寫(xiě)實(shí)的作品更具有文學(xué)性，更能滿足人們的精神需求。解析7A（前后矛盾）8A（作品不同風(fēng)格，非背景）9A（應(yīng)為“世俗人生”；應(yīng)為“豐富多彩”）10B（“只要就”絕對(duì)化了）第三部分文言文閱讀一、 考點(diǎn)解說(shuō)（一）考點(diǎn)及解說(shuō) 2003年考試說(shuō)明對(duì)文言文閱讀的基本要求就是“能閱讀淺易的文言文”。所謂“淺易的文言文”，是指基本詞匯是常見(jiàn)詞匯、基本文言句式是常見(jiàn)句式的紀(jì)傳文。這就從原則上確定了文言文備考的基本方向一一其閱讀語(yǔ)段并不是艱深難懂的，而是緊密切合中學(xué)閱讀實(shí)際，科學(xué)地選擇、全面地設(shè)計(jì)的。那種認(rèn)為閱讀文段及試題越難越好的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。 1理解 (1)理解常見(jiàn)實(shí)詞在文中的含義 文言實(shí)詞是構(gòu)成文言文的主體，是理解文段的關(guān)鍵，與文言虛詞相比，它數(shù)量多，表意性強(qiáng)，變化性大。“理解常見(jiàn)的文言實(shí)詞在文中的含義”包含著三個(gè)方面的要素：一是這些文言實(shí)詞是中學(xué)生常見(jiàn)的實(shí)詞，而不是生僻難懂的；二是這些文言實(shí)詞的含義是在上下文中表現(xiàn)出來(lái)的，而不是脫離上下文的字典含義；三是對(duì)于這些實(shí)詞的語(yǔ)境意義要理解，而不是識(shí)記那些僵死的概念。 (2)理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的用法 文言虛詞是指那些詞匯意義比較抽象，基本不能明確地表示意義，而只能組織實(shí)詞完成句子結(jié)構(gòu)的詞。它是構(gòu)成文言句子不可缺少的部分?！傲私獬Ｒ?jiàn)文言虛詞在文中的用法”主要包括三個(gè)方面的要素：一是這些文言虛詞的用法是中學(xué)生在古文學(xué)習(xí)中常見(jiàn)的，而不是生僻晦澀的；二是這些文言虛詞的用法是在上下文中表現(xiàn)出來(lái)的，而不是孤立存在的；三是對(duì)于這些文言虛詞用法的基本要求是了解，而不是識(shí)記。 2003年考試說(shuō)明把常見(jiàn)的文言虛詞，限定為18個(gè)，即： 而、何、乎、乃、其、且、若、所、為、焉、也、以、因、于、與、則、者、之。 (3)理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法 關(guān)于“與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法”，考試說(shuō)明規(guī)定了五種，即判斷句、被動(dòng)句、賓語(yǔ)前置、成分省略和詞類活用。 (4)理解并翻譯文中的句子 理解并翻譯文句是文言文閱讀中的一種綜合能力，其考查內(nèi)容，既涉及到語(yǔ)言形式的把握，又涉及到文段內(nèi)容的理解。其考查形式，一是理解句子在文中的意思，二是把文言語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 要正確理解文句，就要綜合運(yùn)用各種文言知識(shí)，對(duì)文句進(jìn)行分析。首先要理解文段中的詞義，掌握常見(jiàn)文言詞語(yǔ)在文中的意義和用法。對(duì)于較長(zhǎng)的文言語(yǔ)句，要通過(guò)主干梳理法弄清楚句意；對(duì)于在課本上沒(méi)有見(jiàn)到的文言實(shí)詞，要學(xué)會(huì)根據(jù)上下文來(lái)推斷它的意義。 2分析綜合 (1)篩選文中信息。 “篩選文中的信息”是建立在對(duì)文句理解基礎(chǔ)之上的，它要求站在對(duì)原文整體認(rèn)知的高度，從若干個(gè)備選分項(xiàng)中排除干擾因素，選取與試題要求相適應(yīng)的信息。 (2)歸納內(nèi)容要點(diǎn)。概括中心思想 “歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心思想”，是考查在理解文意基礎(chǔ)上的綜合能力，是文言文閱讀的重點(diǎn)難點(diǎn)所在。這種歸納概括，是對(duì)所述事件或所說(shuō)道理進(jìn)行綜合的判斷和推理的一個(gè)思維過(guò)程，要求考生根據(jù)文中的信息，正確把握某個(gè)事件發(fā)生的原因，某種發(fā)展導(dǎo)致的結(jié)果，某個(gè)觀點(diǎn)成立的根據(jù)等。 (3)分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”與“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心思想”是不同的，它要求考生能夠分析概括在敘述某一事件或說(shuō)明某一道理時(shí)作者的看法，而不是單純分析所述事件或所說(shuō)道理本身的具體內(nèi)容。在高考文言文閱讀文段中，作者的觀點(diǎn)態(tài)度有時(shí)表現(xiàn)得直露而明顯，有時(shí)卻表現(xiàn)得含蓄而曲折，因而這類試題的難度往往相對(duì)大一些，非得把功夫使在對(duì)文段的深入閱讀理解、對(duì)有關(guān)信息作去偽存真的深刻思考上。3、鑒賞評(píng)價(jià)（1） 鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧。（2） 評(píng)價(jià)文學(xué)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。（二）考點(diǎn)通覽1文言實(shí)詞常見(jiàn)的文言實(shí)詞，主要包括常見(jiàn)的通假字、古今異義詞、一詞多義等。通假字是古人在書(shū)寫(xiě)中用同音(或近音)代替的辦法寫(xiě)成另一個(gè)字；古今異義詞是指在語(yǔ)言演變過(guò)程中，古今意義差別較大的詞；漢語(yǔ)是表義文字，文言文一般一字一詞，用語(yǔ)精練，多義性強(qiáng)，語(yǔ)境意義地位突出。正確理解詞語(yǔ)的語(yǔ)境意義，是文言文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。2文言虛詞文言虛詞包括副詞、介詞、連詞、助詞、嘆詞、代詞以及兼詞等，其中最常用的文言虛詞，2003年考試說(shuō)明只限定了18個(gè)。3文言句式常見(jiàn)文言句式主要有以下四種：(1)判斷句現(xiàn)代漢語(yǔ)一般用“是聯(lián)系判斷句中的兩部分，文言文則不用這種形式來(lái)表示判斷。一般地說(shuō)，它有以下七種形式：在主語(yǔ)后面用語(yǔ)氣詞者表示