人民版高中歷史必修三專題一：中國傳統文化主流思想的演變知識詳解

專題一：中國傳統文化主流思想的演變一、專題主干知識：儒家思想的演變過程創(chuàng)立：春秋時期，孔子提出“仁”的學說。（統治者漠視）繼承：戰(zhàn)國時期，孟子發(fā)展“仁政”學說，提出民貴君輕思想；荀子對“禮”深入討論。（統治者漠視）重創(chuàng)：秦朝，焚書坑儒。（遭到打擊）正統：西漢，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”。融合：唐宋時期，儒、道、佛三教開始走向融合。高潮：宋明理學，新的儒學體系。批判繼承：明清，批判繼承傳統儒學，出現具有時代特色的新思想。二、專題知識詳解1.孔子、孟子和荀子等思想及以及儒家思想的形成：P4（1）孔子思想和成就： 提出“仁”與“禮”的學說，希望統治者“克己復禮”，推行“德治”，從而在人人道德自覺的基礎上建立一個禮樂文明的社會。注重政治與人事，對鬼神持敬而遠之的態(tài)度。教育貢獻：開創(chuàng)古代私人講學之風； 主張“有教無類”（打破貴族壟斷局面）； 從禮樂射御書數方面培養(yǎng)學生，注重人的全面發(fā)展。其言論編成論語一書，儒家學派開創(chuàng)者，儒學以六經為基本文獻。（2）孟子思想：提出仁義禮智四種道德規(guī)范。提倡仁政，提出“民貴君輕”的學說。（3）荀子思想：強調“天行有?！焙汀叭说烙袨椤?，“制天命而用之”學習的最高目標是把握“禮”。其思想吸收了各家精華，豐富了早期儒家內容。2.知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義。（1）諸子百家的代表和主張：派別主張或特點代表代表的思想儒家提倡“仁”、“禮”、“德治”、“仁政”見上面見上面道家以虛無的“道”為世界的根本以因循自然的“無為”“逍遙”為處世方法崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向，影響了古代文化老子“道”是世界的根本是永恒不變的事物具有向相反方向轉化的規(guī)律，轉化是無條件的闡發(fā)以柔克剛以弱勝強的原則對人類社會的發(fā)展抱消極態(tài)度莊子認為萬物沒有界限與差別，主張逍遙自得法家主張獎勵耕戰(zhàn)，推行嚴刑峻法對中國專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統一全國起到重大作用。李悝推行盡地力之教，提高農業(yè)產量，從而增加國家田租收入用嚴酷的刑罰確立新的政治秩序，以加強君權。商鞅廢除世卿世祿制度，按軍功定爵；獎勵耕戰(zhàn)，廢除井田制度，加強中央集權韓非將法術勢三者糅合為一；吸收道家學說，將法家理論系統化主張加強中央集權，厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)提出不期修古不法常可、事異則備變墨家推崇夏朝政治，學習大禹刻骨簡樸的精神，具有苦干和自我犧牲精神。墨翟兼相愛，交相利；非攻、尙賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用。認識論“三表法”和邏輯學“察類明故”（2）百家爭鳴局面形成的原因（了解）： 階級基礎：當時處于社會大變革時期，各種社會矛盾錯綜復雜，各階級、各階層、各集團都有自己的見解和主張；社會基礎：當時諸侯割據，統治者無法在文化上實行專制，而且為本國或本集團的興起，紛紛招攬人才，養(yǎng)士成風，社會環(huán)境寬松。人才基礎：私學的興盛，打破了官府壟斷文教的局面，有獨立人格的知識分子群“士”的形成；其他因素：經濟的繁榮、科技的進步等。（3）百家爭鳴的意義：人教版必修三：這些學派互相詰難、批駁，形成了“百家爭鳴”的局面；同時，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國的傳統文化體系?！鞍偌覡庿Q”是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學術文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎。 十院校中國古代史：對當時的社會變革和文化發(fā)展起了促進作用。在這一時期形成的各種學術思想，成為以后中國思想文化的主要源頭。張豈之主編的六卷本中國歷史先秦卷：春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，是我國學術文化發(fā)展的重要階段，奠定了以后中國文化發(fā)展的基礎，決定其發(fā)展方向，以后2019年中國古代文化學術發(fā)展的道路，特點及其中的各種問題、思想（除了佛學的傳入外）都可以從先秦百家爭鳴中追溯到其源頭。在認識學術文化發(fā)展規(guī)律方面，先秦百家爭鳴也給了我們重要啟示。（或見人民版教材7頁知識鏈接最后兩句）3.知道漢代儒學成為正統思想的史實：P9（1）原因（了解）：秦依法治國，卻因暴政速亡；漢初實行黃老無為的方針，隨著經濟和社會的發(fā)展，也解決不了王國勢大、土地兼并等問題；戰(zhàn)國以來各家學派出現融合趨勢，董仲舒在儒家思想基礎上吸收了道家、法家、陰陽家等學說，創(chuàng)立新儒學，提出“大一統”、“天人感應”,向漢武帝提出“罷黜百家獨尊儒術”的要求，以文化統一鞏固政治統一。漢武帝鞏固大一統局面，加強專制主義中央集權政治的需要。儒家提倡仁政、倡導禮制，著眼于社會和統治的長治久安，適合國家正常發(fā)展的需要。（而漢初經濟恢復后，國家生活逐漸轉入正軌。）（2）思想來源：董仲舒將法家思想等糅合進儒家，形成新儒學。儒學神學化、宗教化。思想主張：天人感應，實行仁政；君權神授；三綱五常；大一統；罷黜百家，獨尊儒術。（3）表現： 漢武帝重用儒生，設置太學，表彰六經等。 太學建立的意義：第一次出現了國家培養(yǎng)政治管理人才的管理學校；是儒學教育官方化和制度化的標志；其實,任何一門學科都離不開死記硬背,關鍵是記憶有技巧,“死記”之后會“活用”。不記住那些基礎知識,怎么會向高層次進軍?尤其是語文學科涉獵的范圍很廣,要真正提高學生的寫作水平,單靠分析文章的寫作技巧是遠遠不夠的,必須從基礎知識抓起,每天擠一點時間讓學生“死記”名篇佳句、名言警句,以及豐富的詞語、新穎的材料等。這樣,就會在有限的時間、空間里給學生的腦海里注入無限的內容。日積月累,積少成多,從而收到水滴石穿,繩鋸木斷的功效。帶動了民間積極向學風氣，對于文化的傳播起了積極作用使少數出身社會中下層的人得到入仕機會，一定改變大官富子嗣壟斷局面；進一步推動了入學的傳播和發(fā)展。（4）影響：結束了各派平等競爭的局面，扼制了學術思想的自由發(fā)展（實質是思想文化專制）。漢朝也開始重視思想、文化和教育的發(fā)展，對民族歷史文化的進步有積極意義。有利于鞏固專制集權、大一統；利減少暴政。4.列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。（1）理學興起的原因（了解）P13 東漢末年以后，由于道教、佛教等思想的傳播，儒學的正統地位受到沖擊；唐宋韓愈等人掀起了儒學復興運動。北宋儒家學者融合佛道思想來解釋儒家義理，導致理學的產生。（2）代表人物及其主張或貢獻：P14 北宋周敦頤：構建了萬事萬物的衍生規(guī)律，把人與天地萬物的本原合而為一，從而為“理”生萬物的理論提供了依據；北宋邵雍：重新排列周易六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進而解釋人類命運；北宋張載：開創(chuàng)氣學一派，嚴格區(qū)分了天道性心等概念，準確地表達了理學的基本 宗旨和精神；（唯物主義的代表）北宋二程：確定了理學的最高范疇“天理”； 認為天理的最高核心是“仁”，修養(yǎng)的最高核心也是“仁”。 南宋朱熹：理氣關系：理先于氣，理不離氣； 修養(yǎng)論：強調日積月累和循序漸進，即：審思明辨和格物致知。 社會政治理論：道的價值內涵是“三綱五?！?、 道掌握在儒家手里，儒家擁有敢于政治的天然權力、 儒家干預政治的關鍵是正君心。 四書集注（3）陸王心學：P15 特點：認為心是萬物的本原，心就是理。 強調做學問的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實踐之。（人教版：強調內心修養(yǎng)）意義：心學出現，標志重建儒家信仰的理論任務已經完成。陸九淵主張：宇宙便是吾心，吾心便是宇宙；要練說，得練看?？磁c說是統一的，看不準就難以說得好。練看，就是訓練幼兒的觀察能力，擴大幼兒的認知范圍，讓幼兒在觀察事物、觀察生活、觀察自然的活動中，積累詞匯、理解詞義、發(fā)展語言。在運用觀察法組織活動時，我著眼觀察于觀察對象的選擇，著力于觀察過程的指導，著重于幼兒觀察能力和語言表達能力的提高。 心即理也； 本心體悟、發(fā)明本心語文課本中的文章都是精選的比較優(yōu)秀的文章,還有不少名家名篇。如果有選擇循序漸進地讓學生背誦一些優(yōu)秀篇目、精彩段落,對提高學生的水平會大有裨益?，F在,不少語文教師在分析課文時,把文章解體的支離破碎,總在文章的技巧方面下功夫。結果教師費勁,學生頭疼。分析完之后,學生收效甚微,沒過幾天便忘的一干二凈。造成這種事倍功半的尷尬局面的關鍵就是對文章讀的不熟。常言道“書讀百遍,其義自見”,如果有目的、有計劃地引導學生反復閱讀課文,或細讀、默讀、跳讀,或聽讀、范讀、輪讀、分角色朗讀,學生便可以在讀中自然領悟文章的思想內容和寫作技巧,可以在讀中自然加強語感,增強語言的感受力。久而久之,這種思想內容、寫作技巧和語感就會自然滲透到學生的語言意識之中,就會在寫作中自覺不自覺地加以運用、創(chuàng)造和發(fā)展。王守仁（陽明）主張： 靈明是天理、是本心、是良知；靈明產生天地萬物和社會人生，即 心外無物，心外無事，心外無理；宋以后，京師所設小學館和武學堂中的教師稱謂皆稱之為“教諭”。至元明清之縣學一律循之不變。明朝入選翰林院的進士之師稱“教習”。到清末，學堂興起，各科教師仍沿用“教習”一稱。其實“教諭”在明清時還有學官一意，即主管縣一級的教育生員。而相應府和州掌管教育生員者則謂“教授”和“學正”?！敖淌凇薄皩W正”和“教諭”的副手一律稱“訓導”。于民間，特別是漢代以后，對于在“?！被颉皩W”中傳授經學者也稱為“經師”。在一些特定的講學場合，比如書院、皇室，也稱教師為“院長、西席、講席”等。 主張修養(yǎng)的關鍵是“致良知”，并強調“知行合一”。（4）宋明時期儒學的發(fā)展即理學的特點和評價： 發(fā)展特點：在傳統儒學基礎上，吸收佛教、道教的一些思想主張；（思想來源：儒學+佛教思想+道教思想。即“三教合一”。）把儒家傳統道德修養(yǎng)與對宇宙本原的探討有機結合起來，（即將儒家忠孝節(jié)義提升到“天理”高度）使儒家思想深入到哲學層次，形成囊括天人關系的嚴密思想體系。 客觀評價：（來自岳麓版教材：）理學是宋明時期的儒學主流，經過幾百年的發(fā)展，對我國政治生活、文化教育和社會教化等方面產生了深遠影響。宋明理學強調三綱五常和名分等級的永恒性，用以維系專制統治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。產生了消極影響。但理學重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志強調人的社會責任和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴。5.列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家。P18人名時間主張文章李贄明朝中后期提出“穿衣吃飯，即是人倫物理?！奔蠢泶嬖诎傩杖粘Ｉ钪?。反對盲從孔子，認為孔子不是天生圣人，不能以孔子之言作為判斷是非的標準，儒家經典也不是“萬事之至論”。提出“絕假純真”的童心說，以此反對禮教的虛偽與官場的欺詐。文學方面主張“真心”，反對當時摹古文風。藏書續(xù)藏書焚書續(xù)焚書黃宗羲明清之際批判君主專制?！盀樘煜轮蠛φ撸岩??！碧岢鼍髌降鹊乃枷?。提出限制君權主張：以天下之法取代一家之法；以學校為決定是非的最高機構。認為工商皆本。明夷待訪錄顧炎武明清之際提倡經世致用，注重實學；批判君主專制，提出“眾治”即“以天下之權，奇之天下之人”；指出亡國與亡天下的區(qū)別。日知錄天下郡國利病書王夫之明清之際政治觀：主張“循天下之公”，抨擊“孤秦”、“陋宋”；哲學觀：在“氣一元論”基礎上，提出了尊重物質運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀，強調“天地之化日新”。船山遺書唐甄清初批判專制君主：自秦以來，凡為天下帝王皆賊也。寄托賢君明主：天下之主在君，君之主在心。潛書6.了解明清時期儒學思想的發(fā)展。（1）發(fā)展特點：封建統治的官方哲學理學、心學相繼占統治