人民版高中歷史必修三專題一：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變知識詳解

專題一：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變一、專題主干知識：儒家思想的演變過程創(chuàng)立：春秋時期，孔子提出“仁”的學說。（統(tǒng)治者漠視）繼承：戰(zhàn)國時期，孟子發(fā)展“仁政”學說，提出民貴君輕思想；荀子對“禮”深入討論。（統(tǒng)治者漠視）重創(chuàng)：秦朝，焚書坑儒。（遭到打擊）正統(tǒng)：西漢，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。融合：唐宋時期，儒、道、佛三教開始走向融合。高潮：宋明理學，新的儒學體系。批判繼承：明清，批判繼承傳統(tǒng)儒學，出現(xiàn)具有時代特色的新思想。二、專題知識詳解1.孔子、孟子和荀子等思想及以及儒家思想的形成：P4（1）孔子思想和成就： 提出“仁”與“禮”的學說，希望統(tǒng)治者“克己復禮”，推行“德治”，從而在人人道德自覺的基礎上建立一個禮樂文明的社會。注重政治與人事，對鬼神持敬而遠之的態(tài)度。教育貢獻：開創(chuàng)古代私人講學之風； 主張“有教無類”（打破貴族壟斷局面）； 從禮樂射御書數(shù)方面培養(yǎng)學生，注重人的全面發(fā)展。其言論編成論語一書，儒家學派開創(chuàng)者，儒學以六經(jīng)為基本文獻。（2）孟子思想：提出仁義禮智四種道德規(guī)范。提倡仁政，提出“民貴君輕”的學說。（3）荀子思想：強調(diào)“天行有?！焙汀叭说烙袨椤?，“制天命而用之”學習的最高目標是把握“禮”。其思想吸收了各家精華，豐富了早期儒家內(nèi)容。2.知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義。（1）諸子百家的代表和主張：派別主張或特點代表代表的思想儒家提倡“仁”、“禮”、“德治”、“仁政”見上面見上面道家以虛無的“道”為世界的根本以因循自然的“無為”“逍遙”為處世方法崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向，影響了古代文化老子“道”是世界的根本是永恒不變的事物具有向相反方向轉(zhuǎn)化的規(guī)律，轉(zhuǎn)化是無條件的闡發(fā)以柔克剛以弱勝強的原則對人類社會的發(fā)展抱消極態(tài)度莊子認為萬物沒有界限與差別，主張逍遙自得法家主張獎勵耕戰(zhàn)，推行嚴刑峻法對中國專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國起到重大作用。李悝推行盡地力之教，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，從而增加國家田租收入用嚴酷的刑罰確立新的政治秩序，以加強君權(quán)。商鞅廢除世卿世祿制度，按軍功定爵；獎勵耕戰(zhàn)，廢除井田制度，加強中央集權(quán)韓非將法術(shù)勢三者糅合為一；吸收道家學說，將法家理論系統(tǒng)化主張加強中央集權(quán)，厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)提出不期修古不法?？伞⑹庐悇t備變墨家推崇夏朝政治，學習大禹刻骨簡樸的精神，具有苦干和自我犧牲精神。墨翟兼相愛，交相利；非攻、尙賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用。認識論“三表法”和邏輯學“察類明故”（2）百家爭鳴局面形成的原因（了解）： 階級基礎：當時處于社會大變革時期，各種社會矛盾錯綜復雜，各階級、各階層、各集團都有自己的見解和主張；社會基礎：當時諸侯割據(jù)，統(tǒng)治者無法在文化上實行專制，而且為本國或本集團的興起，紛紛招攬人才，養(yǎng)士成風，社會環(huán)境寬松。人才基礎：私學的興盛，打破了官府壟斷文教的局面，有獨立人格的知識分子群“士”的形成；其他因素：經(jīng)濟的繁榮、科技的進步等。（3）百家爭鳴的意義：人教版必修三：這些學派互相詰難、批駁，形成了“百家爭鳴”的局面；同時，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系?！鞍偌覡庿Q”是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎。 十院校中國古代史：對當時的社會變革和文化發(fā)展起了促進作用。在這一時期形成的各種學術(shù)思想，成為以后中國思想文化的主要源頭。張豈之主編的六卷本中國歷史先秦卷：春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，是我國學術(shù)文化發(fā)展的重要階段，奠定了以后中國文化發(fā)展的基礎，決定其發(fā)展方向，以后2019年中國古代文化學術(shù)發(fā)展的道路，特點及其中的各種問題、思想（除了佛學的傳入外）都可以從先秦百家爭鳴中追溯到其源頭。在認識學術(shù)文化發(fā)展規(guī)律方面，先秦百家爭鳴也給了我們重要啟示。（或見人民版教材7頁知識鏈接最后兩句）3.知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實：P9（1）原因（了解）：秦依法治國，卻因暴政速亡；漢初實行黃老無為的方針，隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，也解決不了王國勢大、土地兼并等問題；戰(zhàn)國以來各家學派出現(xiàn)融合趨勢，董仲舒在儒家思想基礎上吸收了道家、法家、陰陽家等學說，創(chuàng)立新儒學，提出“大一統(tǒng)”、“天人感應”,向漢武帝提出“罷黜百家獨尊儒術(shù)”的要求，以文化統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一。漢武帝鞏固大一統(tǒng)局面，加強專制主義中央集權(quán)政治的需要。儒家提倡仁政、倡導禮制，著眼于社會和統(tǒng)治的長治久安，適合國家正常發(fā)展的需要。（而漢初經(jīng)濟恢復后，國家生活逐漸轉(zhuǎn)入正軌。）（2）思想來源：董仲舒將法家思想等糅合進儒家，形成新儒學。儒學神學化、宗教化。思想主張：天人感應，實行仁政；君權(quán)神授；三綱五常；大一統(tǒng)；罷黜百家，獨尊儒術(shù)。（3）表現(xiàn)： 漢武帝重用儒生，設置太學，表彰六經(jīng)等。 太學建立的意義：第一次出現(xiàn)了國家培養(yǎng)政治管理人才的管理學校；是儒學教育官方化和制度化的標志；其實,任何一門學科都離不開死記硬背,關鍵是記憶有技巧,“死記”之后會“活用”。不記住那些基礎知識,怎么會向高層次進軍?尤其是語文學科涉獵的范圍很廣,要真正提高學生的寫作水平,單靠分析文章的寫作技巧是遠遠不夠的,必須從基礎知識抓起,每天擠一點時間讓學生“死記”名篇佳句、名言警句,以及豐富的詞語、新穎的材料等。這樣,就會在有限的時間、空間里給學生的腦海里注入無限的內(nèi)容。日積月累,積少成多,從而收到水滴石穿,繩鋸木斷的功效。帶動了民間積極向?qū)W風氣，對于文化的傳播起了積極作用使少數(shù)出身社會中下層的人得到入仕機會，一定改變大官富子嗣壟斷局面；進一步推動了入學的傳播和發(fā)展。（4）影響：結(jié)束了各派平等競爭的局面，扼制了學術(shù)思想的自由發(fā)展（實質(zhì)是思想文化專制）。漢朝也開始重視思想、文化和教育的發(fā)展，對民族歷史文化的進步有積極意義。有利于鞏固專制集權(quán)、大一統(tǒng)；利減少暴政。4.列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。（1）理學興起的原因（了解）P13 東漢末年以后，由于道教、佛教等思想的傳播，儒學的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊；唐宋韓愈等人掀起了儒學復興運動。北宋儒家學者融合佛道思想來解釋儒家義理，導致理學的產(chǎn)生。（2）代表人物及其主張或貢獻：P14 北宋周敦頤：構(gòu)建了萬事萬物的衍生規(guī)律，把人與天地萬物的本原合而為一，從而為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)；北宋邵雍：重新排列周易六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進而解釋人類命運；北宋張載：開創(chuàng)氣學一派，嚴格區(qū)分了天道性心等概念，準確地表達了理學的基本 宗旨和精神；（唯物主義的代表）北宋二程：確定了理學的最高范疇“天理”； 認為天理的最高核心是“仁”，修養(yǎng)的最高核心也是“仁”。 南宋朱熹：理氣關系：理先于氣，理不離氣； 修養(yǎng)論：強調(diào)日積月累和循序漸進，即：審思明辨和格物致知。 社會政治理論：道的價值內(nèi)涵是“三綱五常”、 道掌握在儒家手里，儒家擁有敢于政治的天然權(quán)力、 儒家干預政治的關鍵是正君心。 四書集注（3）陸王心學：P15 特點：認為心是萬物的本原，心就是理。 強調(diào)做學問的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實踐之。（人教版：強調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)）意義：心學出現(xiàn)，標志重建儒家信仰的理論任務已經(jīng)完成。陸九淵主張：宇宙便是吾心，吾心便是宇宙；要練說，得練看?？磁c說是統(tǒng)一的，看不準就難以說得好。練看，就是訓練幼兒的觀察能力，擴大幼兒的認知范圍，讓幼兒在觀察事物、觀察生活、觀察自然的活動中，積累詞匯、理解詞義、發(fā)展語言。在運用觀察法組織活動時，我著眼觀察于觀察對象的選擇，著力于觀察過程的指導，著重于幼兒觀察能力和語言表達能力的提高。 心即理也； 本心體悟、發(fā)明本心語文課本中的文章都是精選的比較優(yōu)秀的文章,還有不少名家名篇。如果有選擇循序漸進地讓學生背誦一些優(yōu)秀篇目、精彩段落,對提高學生的水平會大有裨益。現(xiàn)在,不少語文教師在分析課文時,把文章解體的支離破碎,總在文章的技巧方面下功夫。結(jié)果教師費勁,學生頭疼。分析完之后,學生收效甚微,沒過幾天便忘的一干二凈。造成這種事倍功半的尷尬局面的關鍵就是對文章讀的不熟。常言道“書讀百遍,其義自見”,如果有目的、有計劃地引導學生反復閱讀課文,或細讀、默讀、跳讀,或聽讀、范讀、輪讀、分角色朗讀,學生便可以在讀中自然領悟文章的思想內(nèi)容和寫作技巧,可以在讀中自然加強語感,增強語言的感受力。久而久之,這種思想內(nèi)容、寫作技巧和語感就會自然滲透到學生的語言意識之中,就會在寫作中自覺不自覺地加以運用、創(chuàng)造和發(fā)展。王守仁（陽明）主張： 靈明是天理、是本心、是良知；靈明產(chǎn)生天地萬物和社會人生，即 心外無物，心外無事，心外無理；宋以后，京師所設小學館和武學堂中的教師稱謂皆稱之為“教諭”。至元明清之縣學一律循之不變。明朝入選翰林院的進士之師稱“教習”。到清末，學堂興起，各科教師仍沿用“教習”一稱。其實“教諭”在明清時還有學官一意，即主管縣一級的教育生員。而相應府和州掌管教育生員者則謂“教授”和“學正”?！敖淌凇薄皩W正”和“教諭”的副手一律稱“訓導”。于民間，特別是漢代以后，對于在“?！被颉皩W”中傳授經(jīng)學者也稱為“經(jīng)師”。在一些特定的講學場合，比如書院、皇室，也稱教師為“院長、西席、講席”等。 主張修養(yǎng)的關鍵是“致良知”，并強調(diào)“知行合一”。（4）宋明時期儒學的發(fā)展即理學的特點和評價： 發(fā)展特點：在傳統(tǒng)儒學基礎上，吸收佛教、道教的一些思想主張；（思想來源：儒學+佛教思想+道教思想。即“三教合一”。）把儒家傳統(tǒng)道德修養(yǎng)與對宇宙本原的探討有機結(jié)合起來，（即將儒家忠孝節(jié)義提升到“天理”高度）使儒家思想深入到哲學層次，形成囊括天人關系的嚴密思想體系。 客觀評價：（來自岳麓版教材：）理學是宋明時期的儒學主流，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，對我國政治生活、文化教育和社會教化等方面產(chǎn)生了深遠影響。宋明理學強調(diào)三綱五常和名分等級的永恒性，用以維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。產(chǎn)生了消極影響。但理學重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志強調(diào)人的社會責任和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴。5.列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家。P18人名時間主張文章李贄明朝中后期提出“穿衣吃飯，即是人倫物理。”即理存在百姓日常生活中。反對盲從孔子，認為孔子不是天生圣人，不能以孔子之言作為判斷是非的標準，儒家經(jīng)典也不是“萬事之至論”。提出“絕假純真”的童心說，以此反對禮教的虛偽與官場的欺詐。文學方面主張“真心”，反對當時摹古文風。藏書續(xù)藏書焚書續(xù)焚書黃宗羲明清之際批判君主專制?！盀樘煜轮蠛φ撸岩??！碧岢鼍髌降鹊乃枷搿Ｌ岢鱿拗凭龣?quán)主張：以天下之法取代一家之法；以學校為決定是非的最高機構(gòu)。認為工商皆本。明夷待訪錄顧炎武明清之際提倡經(jīng)世致用，注重實學；批判君主專制，提出“眾治”即“以天下之權(quán)，奇之天下之人”；指出亡國與亡天下的區(qū)別。日知錄天下郡國利病書王夫之明清之際政治觀：主張“循天下之公”，抨擊“孤秦”、“陋宋”；哲學觀：在“氣一元論”基礎上，提出了尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀，強調(diào)“天地之化日新”。船山遺書唐甄清初批判專制君主：自秦以來，凡為天下帝王皆賊也。寄托賢君明主：天下之主在君，君之主在心。潛書6.了解明清時期儒學思想的發(fā)展。（1）發(fā)展特點：封建統(tǒng)治的官方哲學理學、心學相繼占統(tǒng)治