廣東省揭西縣河婆中學(xué)2018_2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題.docx

廣東省揭西縣河婆中學(xué)2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題一、 選擇題（本大題24小題，每小題2分，共48分。）1. 唐代科舉要求嚴(yán)格，程序亦多，士人經(jīng)禮部考試合格，須再經(jīng)吏部考核后，方能授官。及第至授官期間，士人多先充任藩府小職，熟習(xí)吏事及知悉民情，積累行政經(jīng)驗(yàn)。這一做法 ( ) A保留九品中正制的痕跡 B有助于提高官員的能力 C導(dǎo)致錄取限制較為苛刻 D保證了考試程序的公正2. 1761年至1770年間英國(guó)先后換了6屆首相，有3名直接或間接地迫于國(guó)王壓力而辭職，1名被國(guó)王直接罷免。這表明當(dāng)時(shí)的英國(guó)( ) A國(guó)王權(quán)力不受限制 B議會(huì)權(quán)力遭到了削弱 C內(nèi)閣首相沒(méi)有實(shí)權(quán) D君主立憲制有待完善3. 導(dǎo)致下表黃埔軍校第五期畢業(yè)率與其余各期存在較大差異的主要原因是( )A國(guó)民革命的興起 B外來(lái)勢(shì)力的干涉 C國(guó)共兩黨的分裂 D學(xué)員質(zhì)量的下降4“通過(guò)這次會(huì)議，印度支那的戰(zhàn)火熄滅了，越南北部完全解放，世界看到了同美國(guó)所掌控的安理會(huì)形容的完全相反的新中國(guó)形象，看到了令人耳目一新的新中國(guó)外交風(fēng)格?！薄斑@次會(huì)議”是( ) A1954年日內(nèi)瓦會(huì)議 B首屆不結(jié)盟國(guó)家和政府首腦會(huì)議 C1955年萬(wàn)隆會(huì)議 D第26屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)5. 漢書(shū)食貨志在談到先秦的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)說(shuō)，“種谷必雜五種，以備災(zāi)害”還滬核桑，菜茹苻畦，瓜瓠果，殖于疆易，雞豚狗彘毋失其時(shí)”。這種生產(chǎn)體現(xiàn)的特點(diǎn)是( ) A男耕女織 B精耕細(xì)作 C自給自足 D因地制宜6. 下列示意圖中能正確反映19291938年美國(guó)和蘇聯(lián)在世界工業(yè)總產(chǎn)值中所占份額(%)變化趨勢(shì)的是() 7“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使心不亂”；“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！逼浜x是 A. 同情人民疾苦，主張施行仁政 B. 主張統(tǒng)治者對(duì)人民加強(qiáng)控制 C. 統(tǒng)治者清凈無(wú)為以緩和階級(jí)矛盾 D. 統(tǒng)治者要接受被統(tǒng)治者的監(jiān)督8先秦諸子中有人認(rèn)為：“伏羲神農(nóng)教而不誅，皇帝堯舜誅而不怒（過(guò)分），及至文武，各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮?！睘榇?，他得出的結(jié)論是 A. 天行有常制天命而用之 B. 弱者，道之用，反者，道之動(dòng) C. 法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪 D. 治世不一道，便國(guó)不必法古9孔子認(rèn)為：管仲為相，使齊國(guó)“稱霸諸侯，一匡天下”，民眾至今仍受惠于他的功德，并大力贊賞他“如其仁”；而孟子則猛烈抨擊管仲背棄舊主、不知禮儀。孔孟對(duì)于管仲的不同評(píng)價(jià)，反映出()A儒學(xué)內(nèi)部存在激烈的分裂與斗爭(zhēng)B儒學(xué)隨著時(shí)代的發(fā)展而逐漸教條化C孟子生活的時(shí)代社會(huì)秩序相對(duì)穩(wěn)定D孟子有選擇性地發(fā)展了孔子的思想10春秋繁露中有關(guān)于“災(zāi)異”是“天譴”，帝王將興有“美祥”、將亡有“妖孽”，治世與亂世有不同征兆與不同之氣的內(nèi)容。這體現(xiàn)的主要思想是 A.因果報(bào)應(yīng)B.天人合一C.君權(quán)神授D.天人感應(yīng)11孟子離婁上中指出： “天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！倍Y記大學(xué)中也提到“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。 二者都表明儒家思想()A是維護(hù)封建統(tǒng)治者利益的工具B注重倫理和政治的緊密結(jié)合C認(rèn)為獲得知識(shí)是搞好政治的根本D強(qiáng)調(diào)治國(guó)是治家的重要基礎(chǔ)12董仲舒在深察名號(hào)中認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對(duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是 A. 主張“罷默百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B. 感嘆人性本惡，呼喚王道 C. 建議以禮入法，以禮入俗 D. 認(rèn)為民性本善，君權(quán)神授13北宋理學(xué)家程頤認(rèn)為唐代“君不君，臣不臣，故藩鎮(zhèn)不賓，權(quán)臣跋扈，陵夷有五代之亂?！弊髡咴趶?qiáng)調(diào) A倫理綱常有利于政權(quán)的穩(wěn)定 B傳統(tǒng)宗法制度受到極大破壞 C藩鎮(zhèn)割據(jù)嚴(yán)重削弱中央集權(quán) D佛道興盛沖擊儒家倫理道德14“經(jīng)史子集”是中國(guó)古籍按內(nèi)容區(qū)分的四大部類，其中“經(jīng)”的地位較高。從漢至唐，孟子一直被列入子部，到南宋時(shí)，孟子則被列入經(jīng)部，成為儒家的第十三部經(jīng)書(shū)。元朝時(shí)，孟子被加封為“亞圣公”，地位僅次于孔子。促成這一變化的是 A. 重文輕武觀念漸趨興盛 B. 民本思想深入人心 C. 程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D. 陸王心學(xué)日益興起15. 南宋思想家葉適認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)對(duì)道的全面認(rèn)識(shí)，就必須要全面觀察事物，并親身實(shí)踐然后進(jìn)行考核驗(yàn)證。據(jù)此分析葉適 A. 主張萬(wàn)物皆理 B. 反對(duì)空談性理 C. 提倡經(jīng)世致用 D. 否定格物致知16明代思想家李贄說(shuō)，讀孔子之書(shū)，而不拘泥于其書(shū)，要敢批評(píng)其書(shū)，說(shuō)其未說(shuō)之話，學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)。這表明李贄 A.反對(duì)尊崇孔子 B提倡獨(dú)立思考 C反對(duì)專制皇權(quán) D批判程朱理學(xué)17王陽(yáng)明說(shuō)：“你來(lái)看花樹(shù)，它才存在；你不去看，山中的花樹(shù)就不存在。”王夫之卻說(shuō)：“浙江有座山，我沒(méi)有去過(guò)那山，就說(shuō)那山不存在嗎？”二者觀點(diǎn)的本質(zhì)區(qū)別是A唯心思想與唯物思想的交鋒 B心學(xué)與經(jīng)世致用思想的交鋒C不同階級(jí)學(xué)術(shù)思想的交鋒 D以什么樣的方式維護(hù)統(tǒng)治的交鋒18明朝有學(xué)者言：“惟夫國(guó)之有是，出于群心之自然匹夫匹婦之所是，主與臣不得矯之以為非；匹夫匹婦之所非，主與臣不得矯之以為是?！币陨涎哉搹?qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)是 A. 民主制比君主制進(jìn)步 B. 治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)尊重民意 C. 建立法治社會(huì) D. 實(shí)行君主立憲制19古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅泰戈拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”這一主張表明 A. 古希臘民主政治充分尊重和保護(hù)個(gè)人利益 B. 人類社會(huì)的傳統(tǒng)和習(xí)俗不容置疑 C. 社會(huì)的道德規(guī)范是客觀統(tǒng)一的 D. 人們應(yīng)對(duì)宗教神學(xué)持懷疑態(tài)度20. 柏拉圖認(rèn)為理想國(guó)必須具備三個(gè)條件：統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來(lái)；統(tǒng)治階層應(yīng)過(guò)公社生活；國(guó)王應(yīng)是哲學(xué)家，或應(yīng)該讓哲學(xué)家做國(guó)王，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國(guó)家應(yīng)有的知識(shí)。這一主張 A.體現(xiàn)了理性精神 B規(guī)劃了近代民主政治藍(lán)圖 C否定了民主政體 D推動(dòng)了雅典民主政治鼎盛21伊拉斯漠在愚人頌中說(shuō)：“如果生活中沒(méi)有那種俊得可愛(ài)的感官快樂(lè)來(lái)調(diào)劑和平衡，那么人生就是一個(gè)充滿優(yōu)郁、單調(diào)乏味、令人討厭、無(wú)法忍受和十分艱難的過(guò)程。”這表明伊拉斯漠 A. 反對(duì)社會(huì)不平等現(xiàn)象 B. 宣揚(yáng)了新興資產(chǎn)階級(jí)人生觀 C. 批判世俗的享樂(lè)主義 D. 開(kāi)啟了追求理性人生的先河22薄伽丘認(rèn)為，即便是馬夫同國(guó)王相比也毫不遜色。十日談中也有不少故事敘述了出身微賤的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。這反映出 A. 封建貴族壓制個(gè)人的奮斗 B文藝復(fù)興倡導(dǎo)民主自由原則 C薄伽丘思想充滿理性色彩 D人文主義者對(duì)封建特權(quán)不滿23馬丁路德提出：“讓每一個(gè)知道自己是基督徒的人確知：我們都是祭司，我們彼此沒(méi)有分別，即是說(shuō)，我們對(duì)于圣道和一切圣禮都有同等的權(quán)利，這一主張?jiān)诋?dāng)時(shí)最主要的積極意義在于 A. 破除了人們對(duì)宗教神學(xué)的迷信 B. 順應(yīng)了資本原始積累的需要 C. 有利于各民族國(guó)家的形成 D. 否定了教皇和教會(huì)的特權(quán)24、有學(xué)者稱王陽(yáng)明為“中國(guó)的馬丁路德”，他認(rèn)為，王陽(yáng)明心學(xué)對(duì)朱子理學(xué)的改造與西方馬丁路德對(duì)基督教神學(xué)的改造具有同等的價(jià)值與地位。這主要是因?yàn)閮扇?A. 都打破了正統(tǒng)思想的權(quán)威 B. 都重視個(gè)人的主體作用 C. 都反對(duì)教權(quán)對(duì)人們的束縛 D. 都促進(jìn)了人們的思想解放二、非選擇題（共52分，5個(gè)題，答案請(qǐng)?zhí)顚?xiě)在答題卡上）25、（10分）歷史敘述、歷史解釋和是歷史學(xué)習(xí)能力的重要組成部分。閱讀材料，。材料回答問(wèn)題：經(jīng)濟(jì)全球化呈現(xiàn)出“從無(wú)序向有序”發(fā)展的趨勢(shì)。參照上圖，結(jié)合所學(xué)知識(shí)敘述這一趨勢(shì)。(10分) 26（10分）閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料一子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！闭撜Z(yǔ)材料二春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為，諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。（漢）董仲舒材料三宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。 （宋）朱熹材料四“天下之大害者，君而已矣?！薄笆廊宀徊?，以工商為末，妄議抑之；夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?（明）黃宗羲請(qǐng)回答：(1)在清代以前，儒家思想的發(fā)展歷經(jīng)四個(gè)階段，請(qǐng)問(wèn)每個(gè)階段的思想核心是什么？(4分)(2)根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史背景，談?wù)劦谌A段、第四階段的思想是如何適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求的？(6分)27. （12分）閱讀下列材料：材料一、蘇格拉底說(shuō)，智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事，即使他們?cè)囍プ?，也是要失敗的。既然正義的事和其他美而好的事都是道德的行為，很顯然，正義的事和其他一切道德的行為，就都是智慧。色諾芬回憶蘇格拉底材料二、陷于信仰的苦惱中，不斷叩問(wèn)圣保羅的這句話，想弄清他的意思。我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫(xiě)的：“義人靠信仰生活”)，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰。而那段話的意思就是：福音書(shū)表現(xiàn)了神的裁判，被動(dòng)的裁判，慈悲為懷的神通過(guò)它讓信仰使我們成為義人。馬丁路德拉丁文作品第一卷序言請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一：概括蘇格拉底的基本觀點(diǎn)。（2分）根據(jù)所學(xué)知識(shí)概括蘇格拉底所處的時(shí)代背景？（4分）(2)據(jù)材料二：概括馬丁路德的主張。（2分）說(shuō)明這一主張的積極意義。（4分）28（8分）近代歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)中，啟蒙運(yùn)動(dòng)是在繼承文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上發(fā)展的。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一 文藝復(fù)興時(shí)期人文主義按其性質(zhì)來(lái)說(shuō)是屬于個(gè)人主義的，它既不是一種信條，也不是一種哲學(xué)體系；它不代表任何一個(gè)利益集團(tuán)，也不想把自己組織成一種運(yùn)動(dòng)，它只以受過(guò)教育的階級(jí)為對(duì)象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英范圍之內(nèi)。英國(guó)阿倫布洛克（西方人文主義傳統(tǒng)材料二 我們從兩個(gè)角度來(lái)審視啟蒙運(yùn)動(dòng)。一方面，啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)創(chuàng)者和追隨者對(duì)他們所繼承的那個(gè)世界提出了廣泛的批判另一方面，啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者試圖為更為清晰可靠的理解這些問(wèn)題奠定充分基礎(chǔ)?？傊瑔⒚蛇\(yùn)動(dòng)乃是在批判與創(chuàng)新的大破大立之中展開(kāi)。啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書(shū)請(qǐng)回答： （1） 據(jù)材料一，概括文藝復(fù)興的主要特點(diǎn)。（4分）（2） 結(jié)合所學(xué)知識(shí)，你如何理解材料二中“啟蒙運(yùn)動(dòng)乃是在批判與創(chuàng)新的大破大立之中展開(kāi)”？ （4分）29(12分)閱讀材料，完成下列要求。 稚斯貝爾斯指出：“公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的軸心時(shí)代。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德中國(guó)有孔子、老子他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活?！睂?duì)此稚斯貝爾斯評(píng)價(jià)說(shuō)：“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰。自此以后，情況就是這樣。軸心期潛力的蘇醒和對(duì)軸心期潛力的回憶，或曰復(fù)興，總是提供了精神力量。對(duì)這一開(kāi)端的復(fù)歸是中國(guó)、印度和西方不斷發(fā)生的事情?！睖唤椤靶螺S心時(shí)代”或?qū)⒌絹?lái)論儒學(xué)的復(fù)興依據(jù)材料和中西方歷史來(lái)論證材料中雅斯貝爾斯關(guān)于“軸心時(shí)代”的觀點(diǎn)。 河婆中學(xué)20182019學(xué)年度第一學(xué)期 高二級(jí) 期中考試 歷史試題參考答案一、選擇題（本大題24小題，每小題2分，共48分。）歷史題號(hào)123456789101112答案BDCACACDDDBD131415161718192021222324ACBBABDABDDB二、非選擇題（共52分，5個(gè)題，答案請(qǐng)?zhí)顚?xiě)在答題卡上）25【答案】（10分） 新航路開(kāi)辟后的早期殖民擴(kuò)張，顯示出全球化開(kāi)始時(shí)的無(wú)序狀態(tài)。18世紀(jì)后期開(kāi)始的工業(yè)革命，促進(jìn)了資本主義世界市場(chǎng)的擴(kuò)大，確立了國(guó)際經(jīng)濟(jì)交流的基本準(zhǔn)則。 19世紀(jì)后期開(kāi)始的第二次工業(yè)革命，促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)的整體化趨勢(shì)，第一次在世界范圍內(nèi)形成了勞動(dòng)分工的基本格局。20世紀(jì)中葉，世界銀行等世界性經(jīng)濟(jì)組織的建立，促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)的體系化、制度化。20世紀(jì)末世界貿(mào)易組織的建立，標(biāo)志著全球有序的自由貿(mào)易新時(shí)期的開(kāi)始。（每點(diǎn)2分）26【答案】（10分）(1) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子提出“仁”。（1分）漢代：董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，提倡大一統(tǒng)。（1分）宋代：朱熹是理學(xué)的集大成者，提出“理”是萬(wàn)物的本原，“存天理，滅人欲”。（1分）明代：黃宗羲反對(duì)君主專制制度，提出“工商皆本”。（1分）(2) 第三階段：宋代，君主專制制度進(jìn)一步加強(qiáng)，儒學(xué)的危機(jī)，佛道的傳入 佛道儒三教合一，朱熹的學(xué)說(shuō)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的需要。（3分）第四階段：明代，君主專制制度空前強(qiáng)化，其腐朽性也進(jìn)一步暴露工商業(yè)有了很大的發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，黃宗羲的學(xué)說(shuō)就是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的反映。（3分）27【答案】（12分）(1)基本觀點(diǎn)：知識(shí)即美德（2分）。背景：古希臘城邦民主政治高度發(fā)展古希臘商業(yè)、海外貿(mào)易的發(fā)展（4分）(2) 主張：信仰得救，因信稱義（2分）。意義：否定教皇權(quán)威，強(qiáng)調(diào)信仰的平等與自由（4分）。28【答案】（8分）（1）特點(diǎn)：限于社會(huì)上層；崇尚個(gè)人主義。（4分）。（2）理解：破：批判天主教會(huì)和封建專制制度。立：要求建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”，按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度。（4分）29【答案】(12分)觀點(diǎn)：對(duì)軸心時(shí)代文化的復(fù)興促進(jìn)了人類歷史的新發(fā)展。（軸心時(shí)代的文化為人類歷史的新發(fā)展提供了精神動(dòng)力）中國(guó)：西漢時(shí)期，董仲舒對(duì)結(jié)合道