新聞傳播學(xué)論文-新形勢下對麥克盧漢媒介理論的再認(rèn)識.doc

新聞傳播學(xué)論文-新形勢下對麥克盧漢媒介理論的再認(rèn)識內(nèi)容提要本文以唯物辯證法為指導(dǎo)，對于以媒介技術(shù)的社會作用為研究焦點(diǎn)的麥克盧漢理論進(jìn)行新形勢下的再探討、再認(rèn)識。文章從3個方面進(jìn)行論述：分析麥克盧漢媒介理論當(dāng)初的魅力所在以及在新形勢下重放光芒的原因。討論以往學(xué)術(shù)界對該理論的一些批評。結(jié)合當(dāng)前的傳播新環(huán)境，理性地審視、評判麥克盧漢的媒介理論以及學(xué)術(shù)界以往對該理論的主要批評，以期使麥?zhǔn)侠碚撛谛滦蝿菹轮匦缕鸬絾l(fā)學(xué)術(shù)界審視媒介的社會影響的思路之作用。關(guān)鍵詞媒介技術(shù)再認(rèn)識唯物辯證法科技動因社會意圖技術(shù)決定論機(jī)械化在世界聞名的傳媒理論家中，若論在學(xué)術(shù)界所受到的評價的起伏、落差之大，恐要數(shù)加拿大學(xué)者麥克盧漢最為突出。他的以“媒介即訊息”論斷著稱的媒介理論，于電視在全世界蓬勃發(fā)展的60年代提出后，曾迅速風(fēng)靡歐美各國，極受褒揚(yáng)，他也因而名噪一時，頻受傳媒報(bào)道。但是，在“麥克盧漢熱”似一股旋風(fēng)刮過后，國際上學(xué)術(shù)界開始批判性地審視其理論，對該理論提出諸多批評。而在經(jīng)歷褒揚(yáng)和批評的起伏之后，在相當(dāng)長時間內(nèi)麥?zhǔn)霞捌淅碚撍坪跬司佑谳^少引起注意的位置。事過境遷，隨著電腦互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)（尤其是因特網(wǎng)）的迅速崛起，人們對媒介技術(shù)的社會作用的關(guān)注再次出現(xiàn)高潮，以媒介技術(shù)為研究焦點(diǎn)的麥克盧漢及其媒介理論又從寂寞中走出，重新受到學(xué)術(shù)界的矚目，引起學(xué)術(shù)界的探討。在信息傳播新技術(shù)革命的浪潮席卷全球的今天，時代呼喚傳播學(xué)界加深自身對于信息傳播新技術(shù)的社會作用之認(rèn)識。因而，對于專門論述媒介技術(shù)的社會作用的麥克盧漢理論進(jìn)行新形勢下的重新思考，意義重大。本文試圖分析麥克盧漢媒介理論當(dāng)初的魅力所在以及在新形勢下重放光芒的原因，并對照以往學(xué)術(shù)界對該理論的一些批評和結(jié)合當(dāng)前的傳播新環(huán)境，以唯物辯證法為指導(dǎo)，對麥?zhǔn)侠碚搧硪环偬接憽⒃僬J(rèn)識。I.麥克盧漢媒介理論的魅力及其在新形勢下重放光芒的原因翻開西方傳播學(xué)的發(fā)展史，以媒介傳遞的各種信息內(nèi)容對受眾的影響為中心的研究傳統(tǒng)，在傳播學(xué)領(lǐng)域堪稱根深蒂固。不論是傳播學(xué)在美國形成初期四大先驅(qū)的研究還是被稱為美國大眾傳播研究中的里程碑的幾項(xiàng)大型的重要研究，基本上都是圍繞著媒介傳遞的各種信息內(nèi)容或其影響展開的。而麥克盧漢的媒介理論，卻一反這種研究傳統(tǒng)，沿著將媒介技術(shù)同人類文明發(fā)展史聯(lián)系起來進(jìn)行探討的學(xué)術(shù)先驅(qū)、加拿大著名經(jīng)濟(jì)史學(xué)家英尼斯（HaroldInnis）開創(chuàng)的研究方向，強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)本身對整個文明/文化發(fā)展進(jìn)程的影響，從而為在傳播學(xué)領(lǐng)域確立以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)、用媒介技術(shù)史作主線把文明發(fā)展史串起來的研究傳統(tǒng)，起到了關(guān)鍵性的作用。這的確是一種令人耳目一新的創(chuàng)舉。這一創(chuàng)新之舉開拓了一系列新的研究領(lǐng)域，包括媒介的形式特性與社會的文化特征，媒介特征與人的感官、心理活動過程等，從而使文化研究與傳播學(xué)研究的范疇得到了拓展。此外，麥?zhǔn)侠碚摰谋硎鲱H多別出心裁的比喻和新奇驚人之語，如“媒介即訊息”的斷言，稱任何媒介的“內(nèi)容”都是另一媒介的提法，將電視節(jié)目等通常意義上的媒介內(nèi)容比作“竊賊所拿的多汁的”、“旨在分散看門狗的注意力”的肉片的比喻，“地球村”的概念，等等。而且，麥克盧漢在理解媒介：人體的延伸等著作中對“電視一代”與“書本一代”之間的代溝和對美國60年代的校園抗議等的關(guān)注，顯示了他善于探索貼近現(xiàn)實(shí)的熱點(diǎn)問題的敏感性。新穎，出語驚人，善于聯(lián)系熱點(diǎn)問題，這些都是當(dāng)時使麥克盧漢的媒介理論具有極大魅力的因素。而這些又恰恰同傳媒時時追新、講究轟動效應(yīng)的特征相吻合，麥?zhǔn)弦欢仍诿绹蟊妭髅街蓄l頻亮相，可說決非偶然。當(dāng)然，對于學(xué)術(shù)界而言，麥克盧漢的媒介理論的魅力，還在于它的主要觀點(diǎn)，顯示出深刻的洞察力和預(yù)見性。以麥克盧漢有關(guān)媒介對人體的延伸有三個階段的觀點(diǎn)為例，雖然，由于60年代電腦技術(shù)的發(fā)展尚未達(dá)到普及的程度，多媒體技術(shù)、虛擬技術(shù)等信息傳播新技術(shù)尚未出現(xiàn)，因此麥克盧漢筆下的新媒介以電視為代表；但是，麥?zhǔn)显谄涓挥邢胂罅Φ念A(yù)言中并非絲毫沒有涉及電視后的媒介發(fā)展。他這樣描述媒介對人體的延伸的三個階段：“在機(jī)械化時代，我們實(shí)現(xiàn)了自身在空間中的延伸。如今，在經(jīng)歷了一個多世紀(jì)的電子技術(shù)的發(fā)展之后，我們已在全球范圍延伸了我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，在我們的星球范圍取消了時空。目前我們正在很快地接近人的延伸的最后階段意識的技術(shù)模擬階段，在這個階段，知識的創(chuàng)造性過程將被集體地、共同地延伸至整個人類社會，如同我們已通過各種媒介延伸了我們的感官和神經(jīng)一樣。”盡管當(dāng)時麥克盧漢尚不可能對后來迅速崛起的互動型媒介，作出清楚的描述，但是他還是扮演了預(yù)言家的角色，雖不無模糊但卻大膽地對信息傳播新技術(shù)革命將使知識、信息成為生產(chǎn)力發(fā)展的主要資源的趨勢，作出了預(yù)言。他在理解媒介：人體的延伸中寫道：“在電子技術(shù)下，人類的全部事物變成學(xué)習(xí)和掌握知識。這意味著所有形式的職業(yè)變成有償學(xué)習(xí)，所有形式的財(cái)富都來自信息的流動。發(fā)現(xiàn)職業(yè)或工作可能被證明是難題，而發(fā)現(xiàn)財(cái)富反倒輕而易舉?！彼€說，“時間（）和空間（）在瞬時信息時代雙雙都化為烏有。在瞬時信息時代人類結(jié)束了其分門別類的專業(yè)化工作并承擔(dān)起收集信息的角色。今天，收集信息重新占據(jù)包羅萬象的文化概念，完完全全如同原始的食物采集者在同整個環(huán)境完全平衡的狀態(tài)下工作一樣。我們在這一新的游牧和無工作世界中的追求目標(biāo)，就是知識和對于生活及社會的創(chuàng)造性過程的洞察?！边@些論述可說含有對人類目前正在步入的知識經(jīng)濟(jì)時代的輪廓性的勾畫。麥克盧漢的深刻洞察力和預(yù)言能力，不能不令人贊嘆。再以他提出的“媒介即訊息”的中心論點(diǎn)為例。這一觀點(diǎn)，乍聽上去給人以一頭霧水之感：媒介是傳播過程賴以實(shí)現(xiàn)，使傳播者與傳播對象發(fā)生關(guān)系的中介，訊息是通過媒介傳遞的內(nèi)容，媒介怎么會就是訊息呢？但如果細(xì)加思考，就會發(fā)現(xiàn)它非常耐人尋味。麥克盧漢從功能和影響效果這兩個角度，對“內(nèi)容”這一概念作出了標(biāo)新立異的解釋。對于麥?zhǔn)蠈⒚浇閷ι鐣挠绊懸暈槊浇榈摹皟?nèi)容”媒介帶給社會的訊息，我國學(xué)術(shù)界早已熟知，這里不贅述。關(guān)于從媒介技術(shù)的功能的角度理解“內(nèi)容”，麥克盧漢出語驚人地提出任何媒介的“內(nèi)容”總是另一媒介：“言語是文字的內(nèi)容，正如文字是印刷的內(nèi)容一樣。而印刷則是電報(bào)的內(nèi)容。如果有人問，言語的內(nèi)容是什么？那么就有必要回答說，它是思想的實(shí)際過程，這本身是非言語的?！彼€將媒介效力強(qiáng)歸因于一種媒介總是被賦予另一種媒介作為其“內(nèi)容”。按照麥?zhǔn)咸峁┑乃悸?，從媒介的功能作用與社會影響的角度理解“內(nèi)容”。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，媒介作為承載、傳遞社會信息的工具，一旦進(jìn)入信息流程，便會以其自身的特征與活力，對社會與其成員產(chǎn)生有力的影響。由于傳播是人類賴以生存與發(fā)展的基本行為之一，因此傳播方式不可避免地對人類的思考與行為方式產(chǎn)生影響。例如，當(dāng)印刷傳媒在社會傳播活動中占主導(dǎo)地位時，人們自然而然會重視書面語言符號的使用技巧，重視文章的邏輯、修辭等。一旦電視成為占主導(dǎo)地位的傳播媒介，人們對書面語言符號使用技巧等的重視程度就有所減弱，而開始轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)聲像效果、形象等。近年來，隨著電腦排版的應(yīng)用與電子出版的興起，人們開始對印刷物的版面設(shè)計(jì)、格式等產(chǎn)生了新的期望，日益重視這方面的視覺效果。近年來出版的電腦排版的書籍，往往插圖豐富多采、排版精致、格式考究，與以往的書籍在外觀方面已不可同日而語。事實(shí)證明，麥克盧漢關(guān)于“媒介即訊息”的論點(diǎn)，含義深刻，在信息高速公路建設(shè)的浪潮席卷全球的今天倍顯出其指導(dǎo)意義。正是因?yàn)辂溈吮R漢的媒介理論在闡述媒介技術(shù)與人類文化/文明進(jìn)程的關(guān)系中所表達(dá)的思想的深刻性及前瞻性，他的理論才會在信息傳播技術(shù)的發(fā)展再度出現(xiàn)突飛猛進(jìn)的質(zhì)變時重新為學(xué)術(shù)界所矚目。在國際上，有些學(xué)者提出應(yīng)重新給麥?zhǔn)系睦碚撘暂^為肯定的評價。90年代中期以來，在美國和加拿大，專門關(guān)于麥克盧漢及其媒介理論的書籍頻頻出現(xiàn)。例如，1995年，加拿大麥吉爾昆思(McgillQueens)大學(xué)出版社出版了朱迪斯斯坦普斯（JudithStamps）撰寫的改變對現(xiàn)代性的看法：英尼斯、麥克盧漢和法蘭克福學(xué)派；1996年，加拿大多倫多大學(xué)出版社推出了格倫威爾莫特（GlennWillmott）所著的麥克盧漢，或逆向的現(xiàn)代主義；1997年，美國麻省理工學(xué)院出版社出版了保羅本尼戴逖（PaulBenedetti）和南希德哈特（NancyDehart）合編的通過反視鏡向前：有關(guān)麥克盧漢的看法和麥克盧漢提出的看法；紐約基本出版社（BasicBooks）發(fā)表了W特倫斯戈登（W.TerrenceGordon）撰寫的馬歇爾麥克盧漢：進(jìn)入理解的出口；1998年，加拿大黑玫瑰出版社（BlackRoseBooks）出版了保羅格羅斯威勒（PaulGrosswiler）所著的方法即訊息：以批判理論重新思考麥克盧漢一些廣泛闡述有關(guān)信息傳播新技術(shù)與傳播新動向、社會新變遷等的書籍，也紛紛論及麥克盧漢的媒介理論。近年來，因特網(wǎng)上也出現(xiàn)了有關(guān)麥克盧漢的網(wǎng)頁，如http:/www.Mciuhan.T和http:/hosted/beaulieu/Mcluhan/default.htm以迅速溝通學(xué)術(shù)新信息為己任的學(xué)術(shù)會議和學(xué)術(shù)性刊物，也及時反映了學(xué)術(shù)界對麥?zhǔn)霞捌淅碚摰男屡d趣。例如，1998年3月，在美國紐約福得姆（Fordham）大學(xué)舉行了為期兩天的題為“麥克盧漢的遺產(chǎn)”的研討會。對麥克盧漢的媒介理論的寶貴之處，對其理論的要點(diǎn)對傳播學(xué)研究的啟示，進(jìn)行探討；尤其是結(jié)合因特網(wǎng)的迅速發(fā)展，對麥?zhǔn)侠碚撝械摹皼觥?、“熱”媒介區(qū)分說，按占主導(dǎo)地位的傳播手段、媒介技術(shù)劃分人類文明發(fā)展史的階段的觀點(diǎn)等，進(jìn)行了新的分析。雖然與會者的意見并不統(tǒng)一，但有一點(diǎn)則可說是他們的共識，即：在信息傳播新技術(shù)革命正給社會帶來巨變的今天，重新認(rèn)識麥克盧漢的媒介理論，正值其時。又如，美國傳播學(xué)雜志季刊（JournalofCommunication）1998年夏季號刊登了匹茲堡大學(xué)弗雷得里克沃塞（FrederickWasser）教授撰寫的題為“時下流行的對麥克盧漢的看法”的評論文章，對上面提到的美國和加拿大近年來出版的5本專門關(guān)于麥克盧漢的書籍，進(jìn)行了一番分析評論。文章指出，這5本書均“贊美麥克盧漢戰(zhàn)勝了傳播效果研究的客觀主義方法?！备鶕?jù)沃塞的書評，這幾本書顯示出學(xué)術(shù)界對麥克盧漢及其理論作出了多種多樣的解讀。有的將麥克盧漢視為語言學(xué)家，有的把他看作文學(xué)分析家（文學(xué)一詞在他們論述麥克盧漢中用作廣義），有的視麥?zhǔn)蠟闅v史學(xué)家，有的將他視作詩人。這些不同的解讀多少折射出美國和加拿大傳播學(xué)界正試圖重新思考麥?zhǔn)侠碚摰拈W光點(diǎn)所在。在我國，近來也已有學(xué)者提出應(yīng)對麥克盧漢的媒介理論進(jìn)行再研究、再認(rèn)識，并有學(xué)者聯(lián)系傳媒新實(shí)踐重新探討麥?zhǔn)侠碚摰膯⑹咀饔?。如，中國社會科學(xué)院新聞研究所徐耀魁先生在今年第一期國際新聞界上發(fā)表論文“對大眾傳播的再認(rèn)識”，文中提出，“隨著時光的流逝和時代的變遷，麥克盧漢關(guān)于媒介作用的學(xué)說大都為社會實(shí)踐所證實(shí)，因此，我們很有必要對麥克盧漢的學(xué)說給予重新的認(rèn)識和評價?！庇秩?，新聞大學(xué)今年春季號刊登的華中理工大學(xué)屠忠俊先生的論文“網(wǎng)絡(luò)多媒體傳播媒介進(jìn)化史上新的里程碑”，提出：“在人們力求對因特網(wǎng)現(xiàn)象進(jìn)行深思熟慮的分析的時候，麥克盧漢又從無聲無息之中走了出來，重新擴(kuò)展、啟發(fā)著人們的思路”。該論文極為重視麥克盧漢關(guān)于媒介是人（體）的延伸的觀點(diǎn)以及“涼”、“熱”媒介的區(qū)分之觀點(diǎn)，對它們進(jìn)行了新的探討。透過徐、屠先生的論文，可以看出我國傳播學(xué)界當(dāng)前也已開始思考在新形勢下如何對麥克盧漢的媒介理論進(jìn)行再認(rèn)識，以期使之重新啟發(fā)學(xué)術(shù)界審視媒介的社會作用之思路。學(xué)術(shù)界對麥克盧漢的媒介理論的重新思考，必須將以往這一理論所受到的指責(zé)和挑戰(zhàn)考慮在內(nèi)，否則這種重新思考便難以全面。有鑒于此，本文的下一部分，將討論學(xué)術(shù)界對該理論的一些非議、批評。II.學(xué)術(shù)界對麥克盧漢媒介理論缺陷的批評既然麥克盧漢的媒介理論自有其魅力，那么，究竟是什么使這位“傳播學(xué)怪杰”及其媒介理論后來在學(xué)術(shù)界受到諸多非議、批評，跌入低谷的呢？本文第一部分提到的沃塞的“時下流行的對麥克盧漢的看法”一文指出，麥克盧漢在生前因其缺乏學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性、連貫性及其空前出名而受到學(xué)術(shù)界的蔑視。缺乏學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性和連貫性，則可說確是麥克盧漢媒介理論的缺陷之一。麥克盧漢著述的寫作，帶有一些按學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性來衡量屬于缺陷的特點(diǎn)：在其藐視實(shí)證研究的結(jié)果、輕視邏輯推理的思想指導(dǎo)下，麥?zhǔn)系闹鑫捏w散漫，以書籍寫作而模仿電視“馬賽克”的表述方式。他對媒介在歷史進(jìn)程中的作用之考察和論述，雖然深刻，但卻失之于缺乏嚴(yán)格按照邏輯進(jìn)行的推敲，結(jié)構(gòu)松散，不講究嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C。就連對他非常推崇的美國傳播學(xué)者梅羅威茲（JoshuaMeyrowitz）也指出，麥克盧漢雖然對各種媒介的作用作出了概括性的斷言，但是這些斷言卻沒有形成清晰的、連續(xù)結(jié)構(gòu)的論證和論據(jù)。他雖然旁征博引，但引用的往往是文學(xué)作品或傳媒作品，卻忽視史料的引用，更不必談對實(shí)證研究結(jié)果的引用。因此，麥克盧漢的論著，頗有點(diǎn)像文學(xué)批評，有些部分甚至帶有神話評論色彩。如在理解媒介：人體的延伸一書中，麥?zhǔn)弦孟ＥD神話中的那喀索斯神話來說明新的媒介導(dǎo)致的“麻木”和“麻醉”狀態(tài)，書中的這一部分就帶有神話評論色彩。麥克盧漢原是文學(xué)批評家，他使用的語言帶有文學(xué)色彩很自然，而且可說不無優(yōu)勢，例如，這可能使其論述“富有詩意”而能打動許多人的心靈。但這不能取代嚴(yán)密的邏輯性、結(jié)構(gòu)的連貫性等所能帶來的說服力。即便是麥?zhǔn)侠碚撍@示的一些觀點(diǎn)的深刻性，也無法取代學(xué)術(shù)論著的嚴(yán)謹(jǐn)性要求；思想家和學(xué)者之間，沒有必然的等號；麥克盧漢洞察深刻的思想可以使他當(dāng)之無愧地被稱為思想家，但若以學(xué)者的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性卻是一大缺陷。此外，麥?zhǔn)蠈ζ渲鲋械幕靖拍钊狈?yán)格界定。他筆下的媒介等基本概念，既不同于學(xué)術(shù)界使用這些概念時通常所取的意義，又未經(jīng)他本人作出必要的界定，從而使之缺乏解釋，缺乏明確的科學(xué)界限。例如，在他的筆下，金錢、時鐘等都是媒介，這同傳播學(xué)中通常意義上的媒介概念顯然不同，但他卻未對自己使用“媒介”一詞的定義作出任何界定。又如，“涼媒介”、“熱媒介”概念在麥?zhǔn)系拿浇槔碚撝姓加兄匾匚?，但卻缺乏嚴(yán)格的科學(xué)界定，以致他本人在使用這些概念中也不能