政治其它相關(guān)論文-近代國(guó)際關(guān)系體系析論——以義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)為線索.doc

政治其它相關(guān)論文-近代國(guó)際關(guān)系體系析論以義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)為線索一九十年前，當(dāng)歷史開始進(jìn)入二十世紀(jì)的時(shí)候，在中國(guó)的心臟地帶爆發(fā)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的反對(duì)西方侵略的群眾運(yùn)動(dòng)。事變肇端於山東地區(qū)零星發(fā)生的民教沖突，從一八九九年起事態(tài)像脫僵的野馬一樣迅速發(fā)展，演變?yōu)橐还上瘨哉麄€(gè)北中國(guó)的排外浪潮。這就是中國(guó)近代史上有名的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)沒(méi)有統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，沒(méi)有明確的宗旨，如果說(shuō)有的話，那就是仇恨是仇恨將來(lái)自不同地域，從事不同職業(yè)的人們組織為一支隊(duì)伍；是仇恨引導(dǎo)他們拆除鐵路，割斷電線，焚毀教堂并包圍使館區(qū)；又是仇恨使得他們忘卻恐懼，拿起冷兵器時(shí)代的武器抗擊馬克沁機(jī)槍和克虜伯缐膛炮裝備的八國(guó)聯(lián)軍。在一八九九一九年運(yùn)動(dòng)高潮期間大量表現(xiàn)出來(lái)的癲狂行為是人類在飽受外部刺激、累積的敵對(duì)情緒超出心理抑制閥限（注一）情況下的一種強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)。引發(fā)這種反應(yīng)的不是國(guó)與國(guó)之間純粹的利害沖突，而是屈辱，一種深入人心靈的屈辱。祗有當(dāng)尊嚴(yán)遭到最粗暴地踐踏的時(shí)候，一個(gè)民族才會(huì)迸發(fā)出這樣野蠻的近乎本能的仇恨感。將義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)置於世界歷史的背景前面，我們就會(huì)看到這樣一幅圖景：十九世紀(jì)中葉以后，少數(shù)西方資本主義國(guó)家利用產(chǎn)業(yè)革命之后形成的巨大的經(jīng)濟(jì)、軍事、技術(shù)的優(yōu)勢(shì)瘋狂地掠奪殖民地，瓜分勢(shì)力范圍，在人類的歷史上第一次確立了一個(gè)全球性的國(guó)家關(guān)系體系（注二）近代國(guó)際關(guān)系體系。近代國(guó)際關(guān)系體系是西方資本主義列強(qiáng)統(tǒng)治世界的國(guó)際秩序原來(lái)存在於文明世界的國(guó)家關(guān)系的規(guī)范被規(guī)定為國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則，作為這些規(guī)范的核心的西方哲學(xué)則提升為普遍的國(guó)家行為的道德基礎(chǔ)。隨著十九世紀(jì)中后期西方的勢(shì)力和影響空前膨脹，基督教民族對(duì)其文化和哲學(xué)的信心也達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步。傳教士將他們的神奉為唯一真神，以一種不可抑制的熱情反對(duì)其它民族的偶像崇拜；政治家、實(shí)業(yè)家和商人則是世俗的傳教士，他們將西方的社會(huì)制度和生活方式奉為人類文明生活的唯一模式，帶著同樣的宗教狂熱強(qiáng)迫其它民族接受他們的哲學(xué)和價(jià)值觀。當(dāng)所有這些人的欲望和意志在國(guó)家政策的層面上反映出來(lái)的時(shí)候，人格化的國(guó)家作為國(guó)際關(guān)系行為體（注三）也就扮演了熱衷於使和它們文化背景不同的國(guó)家改宗的西方文明宣教師的角色。迅速發(fā)展的生產(chǎn)力以及在此基礎(chǔ)上形成的巨大的軍事優(yōu)勢(shì)為西方國(guó)家將其意志強(qiáng)加非西方世界提供了暴力手段，而西方版本的國(guó)際關(guān)系體系則替這種國(guó)家行為簽發(fā)了一份通行證。對(duì)文明國(guó)家來(lái)說(shuō)，近代國(guó)際關(guān)系體系是一個(gè)使它們的權(quán)力欲不斷得到滿足的機(jī)制，而對(duì)非西方民族來(lái)說(shuō)，近代國(guó)際關(guān)系體系則是一個(gè)使其每時(shí)每刻都在蒙受屈辱的機(jī)制；越是熱愛(ài)自己的歷史和文化，就對(duì)這種屈辱感受得越深刻。強(qiáng)烈的自信和不可抑制的熱情幫助基督教民族擴(kuò)張勢(shì)力和影響，在世界的范圍確立了西方的統(tǒng)治；而當(dāng)這種自信和熱情發(fā)展到利用近代國(guó)際關(guān)系體系肆無(wú)忌憚地觸犯其它民族的文化禁忌，傷害這些民族歷史地形成的民族感情的時(shí)候，事物的發(fā)展就走到了它的反面西方世界的文化滲透激發(fā)殖民地半殖民地人民民族意識(shí)的覺(jué)醒，首先作為民族與民族之間的仇恨發(fā)展起來(lái)的近代民族主義成為一面最有感召力的旗幟；被壓迫民族的反抗斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌，不斷沖擊著以基督教民族為中心的世界秩序近代國(guó)際關(guān)系體系。作為世界范圍民族主義浪潮的重要組成部分，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)為我們提供了一樁在國(guó)際關(guān)系中由文化和哲學(xué)的對(duì)立引發(fā)國(guó)際沖突的典型個(gè)案。本文將分四個(gè)部分探討近代國(guó)際關(guān)系體系和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之間的聯(lián)系，以及義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)對(duì)我們建立一個(gè)健康的國(guó)際秩序有什么啟示。近代國(guó)際關(guān)系體系源於三十年戰(zhàn)爭(zhēng)之后正式形成的西方國(guó)家關(guān)系體系。十五世紀(jì)末之后，歐洲各主要國(guó)家開始進(jìn)入絕對(duì)主義時(shí)代。絕對(duì)君主制（注四）代替了等級(jí)君主制（注五），權(quán)力從分散的貴族那里集中到專制君主的手中，松散的多元的早期國(guó)家逐步演變?yōu)橹醒爰瘷?quán)的近代民族國(guó)家。各國(guó)內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)的變動(dòng)給國(guó)際政治注入了全新的內(nèi)容：曾經(jīng)盛極一時(shí)的封建領(lǐng)主的私人外交隨著封建主的沒(méi)落失去了往日的地位，民族國(guó)家開始作為新型的外交主體登上了權(quán)力斗爭(zhēng)的舞臺(tái)。倫敦、巴黎、華沙、馬德里、維也納、阿姆斯特丹、斯德哥爾摩取代了中世紀(jì)星羅棋布的采邑成為歐洲的權(quán)力中心。圍繞著領(lǐng)土和權(quán)力，新興的民族國(guó)家展開了縱橫捭闔的外交活動(dòng)和軍事斗爭(zhēng)，力圖最大限度地攫取國(guó)家利益。一六一八一六四八年的三十年戰(zhàn)爭(zhēng)將幾乎所有的歐洲強(qiáng)國(guó)都裹挾進(jìn)去。戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性和持久性使各國(guó)的君主普遍意識(shí)到只有確立一個(gè)包括共同利益、規(guī)則和單一價(jià)值觀的國(guó)家關(guān)系體系，才能阻止各自的利益持續(xù)受到損害。一六四八年的威斯特伐里亞條約（TheTreatyofWestphalia）重新劃分各國(guó)領(lǐng)土和德國(guó)各諸侯的領(lǐng)地，將武力作出的裁決以多邊條約的形式固定下來(lái)。三十年戰(zhàn)爭(zhēng)是西方國(guó)家關(guān)系體系的催生婆，在戰(zhàn)爭(zhēng)的瓦礫堆上，一個(gè)全新的國(guó)際秩序開始出現(xiàn)。根據(jù)美國(guó)國(guó)際政治學(xué)者弗雷德里克舒曼的研究，西方國(guó)家關(guān)系體系主要包括：1相互承認(rèn)擁有國(guó)家主權(quán)的國(guó)家。2以國(guó)際法的原則處理相互關(guān)系。3根據(jù)勢(shì)力均衡的政策謀求本國(guó)生存的國(guó)際社會(huì)是通過(guò)基督教結(jié)合起來(lái)的。（注六）這一關(guān)系體的內(nèi)容是由中世紀(jì)末期以來(lái)歐洲的政治現(xiàn)實(shí)幾個(gè)勢(shì)力均衡的力量中心長(zhǎng)期對(duì)峙；共同利益要求一個(gè)包容所有國(guó)家的集體安全體制以避免永無(wú)止盡的國(guó)際沖突；而相同或近似的文化背景使得它們?cè)趯で笠欢ǔ潭鹊恼温?lián)合時(shí)可以找到共同的語(yǔ)言所決定的。西方國(guó)家關(guān)系體系形成之時(shí)也正是近代資本主義在歐洲蓬勃興起，科學(xué)技術(shù)和工商業(yè)的結(jié)合使得生產(chǎn)力以幾何級(jí)數(shù)迅速增長(zhǎng)的年代。不可遏止的工業(yè)增長(zhǎng)和科技進(jìn)步賦予西方國(guó)家關(guān)系體系以無(wú)限擴(kuò)張的可能性?？梢哉f(shuō)，這一體系從它誕生的那天起就注定要向外擴(kuò)張，形成全球性的近代國(guó)際關(guān)系體系。近代國(guó)際關(guān)系體系不是西方國(guó)家關(guān)系體系這一調(diào)整各平權(quán)主體關(guān)系的道德規(guī)范體系在世界范圍的簡(jiǎn)單的復(fù)制，而是一個(gè)維護(hù)西方國(guó)家對(duì)世界統(tǒng)治的不折不扣的法律秩序。在這一秩序里，西方國(guó)家集團(tuán)是立法者和審判者，源於西方哲學(xué)和價(jià)值觀的國(guó)際法和國(guó)際習(xí)慣是法律條文，資本主義生產(chǎn)方式呼喚出來(lái)的巨大的生產(chǎn)力以及在此基礎(chǔ)上建立的強(qiáng)大的軍事力量是保證法律實(shí)施的強(qiáng)制力。眾神之王用閃電霹靂確立了奧林匹斯山的秩序，西方資本主義列強(qiáng)則用堅(jiān)船巨炮確立了近代國(guó)際關(guān)系體系。這一進(jìn)程始於西方國(guó)家關(guān)系體系開始向外擴(kuò)張之時(shí)，在十九世紀(jì)后期瓜分殖民地和勢(shì)力范圍的狂潮中最后完成。這樣，歷史的際會(huì)就將宰治世界的權(quán)力第一次交給少數(shù)幾個(gè)國(guó)家；這些國(guó)家是人類歷史上最幼稚的國(guó)家，剛剛經(jīng)過(guò)一場(chǎng)反對(duì)神權(quán)的人文主義運(yùn)動(dòng)的洗禮。在這浪潮的沖擊下，宗教的節(jié)制精神被擯棄；古代社會(huì)的禁忌傳統(tǒng)遭到徹底的破壞；禁錮千年的人欲從所羅門銅瓶（注七）中釋放出來(lái)，像凱旋的英雄一樣受到熱烈的歡呼。沒(méi)有節(jié)制的欲望是仇恨的種子。隨著近代國(guó)際關(guān)系體系向全世界擴(kuò)張，人類歷史開始進(jìn)入一個(gè)充滿對(duì)立、沖突和動(dòng)蕩的時(shí)代。早在西方國(guó)家關(guān)系體系形成之前，舊大陸另一端的中國(guó)就出現(xiàn)了在一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)下的邦國(guó)部族關(guān)系體系畿服制。畿服制讬始於原始社會(huì)末期的部落聯(lián)合體制。相傳禹平洪水，定九州，制土田，遠(yuǎn)近貢入賦棐（注八）。貢賦這一象征著政治上臣屬關(guān)系的經(jīng)濟(jì)義務(wù)的規(guī)定，標(biāo)志著廣大地域內(nèi)的部落已經(jīng)聯(lián)結(jié)為圍繞著一個(gè)權(quán)力中心的政治共同體。紀(jì)元前十七十一世紀(jì)的商代是信史時(shí)代的開端。留存下來(lái)的文獻(xiàn)資料和出土的甲骨文字表明，在那個(gè)文明的曙光剛剛照亮天際的時(shí)代就已經(jīng)存在著一個(gè)比較成熟的邦國(guó)關(guān)系體系越在外服，侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯；越在內(nèi)服，百僚庶尹，惟亞惟服宗工。（注九）外服乃商的附屬國(guó)的領(lǐng)土，由封君管轄；內(nèi)服即王畿，由商王的職官治理。殷墟出土的受年卜辭有受中商年（注一）、南土受年（注一一）、東受年、西方受年、北方受年（注十二）的記錄，可與文獻(xiàn)相佐證。商代末年，渭水流域的小邦周迅速崛起。文王帥殷之叛國(guó)以事紂（注一三），在邦國(guó)關(guān)系體系內(nèi)部和商展開了爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)，取得了三分天下有其二的地位。前十一世紀(jì)的武王革命結(jié)束商朝六百年的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了王朝嬗代。對(duì)時(shí)人來(lái)說(shuō)，殷周交替不僅是一次驚心動(dòng)魄的政治變故，而且也是一場(chǎng)觀念形態(tài)和社會(huì)心理的大震蕩曾經(jīng)不可一世的武力灰飛煙滅；古帝的血胤淪為下賤的奴隸（注一四）；偉大的邦國(guó)滅亡了，就像一片枯葉在瑟瑟秋風(fēng)中隕落歷史運(yùn)動(dòng)的勢(shì)無(wú)情地嘲弄了人間的力量和人類視為永恒的價(jià)值。親身經(jīng)歷鼎革巨變的人們無(wú)不為命運(yùn)的無(wú)常所震怖。他們相信一個(gè)國(guó)家的運(yùn)祚是由人格化的天決定的；天高聽卑（注一五），根據(jù)世人的所作所為降下吉兇休咎；只有敬畏天命，始終謹(jǐn)慎地行使權(quán)力，才能在一定的程度上把握自身的命運(yùn)。繼承商朝政治遺產(chǎn)的周人以戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰（注一六）的心態(tài)建設(shè)一個(gè)以禮為核心的邦國(guó)關(guān)系體系。周代（紀(jì)元前十一世紀(jì)至紀(jì)元前二五六年）的畿服制邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎狄荒服；各級(jí)諸侯受封建國(guó)，拱衛(wèi)王室，就像滿天的星斗圍繞著北極星作有規(guī)律的運(yùn)行。畿服制是以和自然狀熊下的國(guó)家關(guān)系體系完全不同的原理運(yùn)作的。在這里，國(guó)家行為的動(dòng)因不是無(wú)魘地攫取利益的欲望，而是神秘莫測(cè)的主宰的畏懼；國(guó)際政治不是對(duì)國(guó)家權(quán)力進(jìn)行精密運(yùn)算的高等數(shù)學(xué)，而是尋求宇宙和諧的藝術(shù)。當(dāng)追逐土地、財(cái)富、權(quán)力的欲念澄靜下來(lái)，對(duì)萬(wàn)物主宰的敬畏籠罩人心的時(shí)候，天地間便呈現(xiàn)出和諧、肅穆、莊嚴(yán)的美。這種美源于人類對(duì)宇宙和人生的深邃的理解，具有超越時(shí)間的魅力。在人欲橫流的時(shí)代，它就像一盞明亮的燈，引導(dǎo)著在蠻荒的原野上迷失路途的游子回到自己的故鄉(xiāng)。十四世紀(jì)后期明帝國(guó)（一三六八一六四四）建立之后，隨著理學(xué)運(yùn)動(dòng)和政治權(quán)力的結(jié)合，中國(guó)開始進(jìn)入古代哲學(xué)全面復(fù)興的時(shí)期。體現(xiàn)這一哲學(xué)的畿服制也在亞洲大陸東部的廣大范圍內(nèi)重新建立起來(lái)。明清時(shí)期（一三六八一九一一）的畿服制主要分三個(gè)層次：1朝廷直接管轄的行省。2臣屬于中央政府的少數(shù)族自治政權(quán)。3和中國(guó)保持朝貢關(guān)系的附屬國(guó)。作為東亞的主導(dǎo)國(guó)家，中國(guó)放棄了蒙古人的擴(kuò)張主義政策，它把建設(shè)一個(gè)合乎古代圣賢政治理想的和諧的宇宙秩序視為最大的利益。困擾民生的普遍義務(wù)兵役制被廢除，火器制造技術(shù)在它的故鄉(xiāng)原地踏步如果說(shuō)人類的歷史上曾經(jīng)有過(guò)黃金時(shí)代，那么，它就是從善和力遇到一起的時(shí)候開始的。在近代國(guó)際關(guān)系體系擴(kuò)張到東亞大陸之前，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)際社會(huì)維持了近五百年的和平。和平的基礎(chǔ)不是勢(shì)力均衡，而是力量掌握在不熱衷于使用力量的人們的手中；唯其如此，這種和平才是真正的和持久的和平。在十九世紀(jì)前期的世界政治地圖上，畿服制的疆域隨著清帝國(guó)國(guó)力的衰退逐漸萎縮；而近代國(guó)際關(guān)系體系正挾工業(yè)文明釋放出來(lái)的巨大的能量緩緩西來(lái)，前鋒直逼亞洲大陸東部。根植于人類對(duì)天人關(guān)系截然相反的認(rèn)識(shí)的兩個(gè)世界秩序，注定要在時(shí)空的原野上發(fā)生激烈的碰撞。二一八四年六月出現(xiàn)在澳門海面的懿律艦隊(duì)中斷了一個(gè)古老的民族連續(xù)的歷史發(fā)展，以此為起點(diǎn)開始了近代中國(guó)坎坷多舛的歷程。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)不是發(fā)生在草原民族像蝗蟲一樣蹂躪中原的時(shí)候，也不是發(fā)生在海上的倭寇像狂飆一樣襲擾沿海的時(shí)候，而是發(fā)生在十九世紀(jì)、二十世紀(jì)之交的一起典型的近代事件。近代在這里并不只是一個(gè)單純的時(shí)間概念，它還表示發(fā)端于中世紀(jì)末期的亞平寧半島的一股勢(shì)力在其緩慢的但確定不移的擴(kuò)張過(guò)程中、在人類生活的各個(gè)層面打下的烙印。這股勢(shì)力就是在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后逐步統(tǒng)治世界的近代文明。作為一個(gè)對(duì)古代世界崇拜外在力量的宗教反動(dòng)的宗教體系，它信奉這樣的教義：人是宇宙萬(wàn)物的主宰；人類的欲望是神圣的最高存在，只有不斷地滿足欲望，靈魂才能得到拯救；理性是衡量事物的唯一尺度，一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在辯護(hù)或充棄存在的權(quán)利。（注一七）正如對(duì)上帝的崇拜開創(chuàng)了中世紀(jì)，對(duì)人的自身的崇拜也開創(chuàng)了人類歷史的一個(gè)嶄新的時(shí)代近代。近代是和謙卑、儉藥、誠(chéng)篤、虔敬這些美好的德行格格不入的時(shí)代。在理性這面旗幟的指引下，人類不僅向養(yǎng)育自己幾百萬(wàn)年的大自然發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)十字軍遠(yuǎn)征，而且還將討伐的鋒芒指向它的同群。當(dāng)維護(hù)中世紀(jì)歐洲國(guó)家關(guān)系的基督教信念在懷疑主義思潮的沖擊下逐漸幻滅的時(shí)候，舊世界也就無(wú)可挽回地走向分崩離析。從卡諾落晉見（注一八）到阿維農(nóng)之囚（注一九），梵蒂岡在失去精神世界的權(quán)力的同時(shí)也喪失了它在塵世的權(quán)力；曾幾何時(shí)，那些匍匐在教皇的權(quán)杖下的國(guó)家已經(jīng)成為歐洲的真正的主宰。近代國(guó)際關(guān)系體系從一開始就是一個(gè)圍繞著權(quán)力運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)制。納入這一體系的國(guó)家就像見到了紅布的斗牛一樣瘋狂地追逐著國(guó)家權(quán)力。不信業(yè)報(bào)，也不信末日審判，新世界完全泯滅了良知和道義感。對(duì)它來(lái)說(shuō)，權(quán)力就意味著可以隨心所欲地掠奪財(cái)富，就意味著可以毫無(wú)顧忌地將意志強(qiáng)加他人以獲得邪惡的滿足。這是一個(gè)由恐懼心、羞恥心、艷羨心、競(jìng)爭(zhēng)心等情感叢集而成的強(qiáng)磁場(chǎng)，一個(gè)民族的靈魂一旦吸附其中，它就永遠(yuǎn)喪失了選擇自己命運(yùn)的自由。和歷史上游牧民族簡(jiǎn)單粗糙的野蠻相比，近代國(guó)際關(guān)系體系所體現(xiàn)的文明代表了我們這顆藍(lán)色的星球上自有生命以來(lái)出現(xiàn)過(guò)的最復(fù)雜最高級(jí)的野蠻形態(tài)。文明世界將自然界這所巨大的角斗場(chǎng)的競(jìng)賽規(guī)則發(fā)揮到了可以稱為完美的極致；而在這些規(guī)則背后的，又是一個(gè)將所有宗教的魔鬼在萬(wàn)神殿的神龕里面供奉起來(lái)的宗教。在十七世紀(jì)后半期以及整個(gè)十八世紀(jì)，當(dāng)黑暗隨著近代國(guó)際關(guān)系體系擴(kuò)張的腳步吞噬著新舊大陸廣袤的土地的時(shí)候，偉大的天朝在世界的東方正煥發(fā)出人類文明的燦燦的光芒。中國(guó)周邊的