作為儀式的旅游

2.1作為儀式的旅游本文試圖從“通過儀式”之時間性與當代社會之空間性入手探討當代 旅游與“通過儀式”之間的邏輯關系，并借助旅游系統(tǒng)的空間研究與旅游儀式的時間分析嘗試性地推演旅游時間與空間模型，進而反思當代移動圖景下的旅游儀式理論與“通過儀式”理論。儀式通過其神圣性把個體從世俗生活帶入崇高的神圣世界而展示社會（集體）力量、喚起集體意識，在迪爾卡姆“世俗二元”體系中扮演著基礎性作用。1909年法國社會學家阿諾德.范根納提出“通過儀式”理論。他把“通過儀式”劃分為分離、過渡與融合三個階段，并認為出生、青春期儀式、結婚與死亡在內的任何人生階段與人生儀式都可以用這三個階段來歸納概括：“任何社會個體的生命都是一系列從一個年齡階段到另一個年齡階段的、從一個職位到另一個職位的通過儀式組成的、因此，一個人的生命是由許多類似結局與開端的連續(xù)階段構成的：出生、青春期、結婚、為人父母、社會階級/地位提升、職業(yè)專門化和死亡。、它們的重要目的就是使個體能夠順利地從一個既定狀態(tài)通過到一個更好的未來狀態(tài)?！蓖ㄟ^儀式主要通過生命階段的儀式性來審視社會，其著眼點在于生命階段與人生過程，因此，通過儀式主要是時間的，時間是第一性的。旅游具有精神狀態(tài)改變、多個體生命的標志、對“離家”與”在家”、“神圣”與“世俗”交替規(guī)律的社會指示，甚至對社會生活重要階段的時間測度，旅游被視為傳統(tǒng)社會年度節(jié)假日在現(xiàn)代世俗社會的替代品與世俗儀式。儀式理論大師與象征主義人類學家特納及其妻子伊迪斯.特納在考察基督教朝圣后提出“旅游這就是半個朝圣者，如果朝圣者是半個旅游者的話”?？ㄉ?貝爾提出儀式研究的三種理論路徑：儀式作為死亡與再生儀式、儀式作為個體融入共同體與建立社會整體的機制、儀式作為社會轉變與體現(xiàn)象征、掌控符號的過程。旅游系統(tǒng)包括：旅游者、科員產生地、旅游通道、旅游目的地和旅游業(yè)。在這個系統(tǒng)中，旅游空間移動表現(xiàn)為：旅游者離開客源地，經由旅游通道，旅行到旅游目的地并作短暫停留，然后返回客源地。因對旅游空間性欲要素的高度提煉和對旅游系統(tǒng)要素的精煉概括，利珀的旅游系統(tǒng)框架一度成為旅游地理學空間分析乃至旅游學研究的基礎。但是，該系統(tǒng)并未充分考慮旅游過程中的時間流動性，從時間角度看，更像一副靜止的畫面。可是，作為個體生命中的體驗活動，旅游至少在微觀層面上具有顯著的時間性。格雷伯恩提出”神圣游程“概念與時間流動模式，認為旅游是當代世俗儀式。賈法里從微觀角度考察旅游現(xiàn)象、描述旅游者從居住地到旅游目的地的再回歸居住地的完整旅游過程，認為一次完整的旅游經歷包含旅游需要產生（WA）、旅游者進入圣神旅游世界的旅途（AB），旅途結束、旅游活動真正開始(BC),回歸過程（CD），匯入主流生活并接受旅游活動余波影響的過程（DX）以及旅游者離開居住地仍繼續(xù)生活(AD)等六個階段。因吸收了格雷伯