《問學(xué)余秋雨》讀后感

問學(xué)余秋雨讀后感好的書籍就像飛機(jī)場的跑道,能幫助我們的思想起飛，在網(wǎng)絡(luò)科技發(fā)展迅速的今天，網(wǎng)上獲取信息的便捷讓我們漸漸忘記了靜靜的讀一本的快樂。大學(xué)畢業(yè)進(jìn)入工作崗位后，我完整讀過的書屈指可數(shù)，拿到單位發(fā)的書后，我給自己定下來一個(gè)目標(biāo)，一個(gè)月讀一本書，目前我抽空略讀了余秋雨的問學(xué)余秋雨，余秋雨先生的文字力透紙背，有來自歷史興衰感嘆，又對當(dāng)代文化的深深思考，更有對文學(xué)改革的獨(dú)到見解。整本書都滲透著文化能夠滋潤生命，生命也能夠滋潤文化的哲理。閱讀的過程，即是我補(bǔ)習(xí)中國文化史的過程，在我們初中、高中學(xué)習(xí)的中國歷史主要是革命史，歷史書中描述的是以英雄人物為主線的朝代更迭史以及硝煙彌漫的戰(zhàn)場廝殺場景，讀了問學(xué)余秋雨這本書后，首先明白了中國除了革命史還有以文化為主線的文化史，除了以歷史上的王朝統(tǒng)治者為主，文人為最次的順序記述歷史的模式，中國也有以文化的重大事件為階段，附著幾個(gè)對文化有影響的帝王的歷史。這很重要，因?yàn)樵诟锩娜ψ永镉肋h(yuǎn)跳不出政治集團(tuán)的利益博弈，而以文化的魅力感染后人，卻能深刻的體會(huì)到中國文人骨子里的神和魄，體會(huì)到那個(gè)百姓能人人參與分享的文化工程。歷史上數(shù)次政治浩劫下的中國文化的神脈仍舊延續(xù)跳動(dòng)，正是歸功于民眾力量，這才是人民的歷史。有大師的創(chuàng)造、有文人的推動(dòng)，有街巷出的吟唱和戰(zhàn)火時(shí)的守護(hù)，這樣的文化歷史同樣驚心動(dòng)魄。其次讓我想提的是散落在個(gè)個(gè)歷史分期里的人物和事件。從革命史的的歷史中走出來，文化史儼然變得有血有肉真實(shí)而感人。從甲骨文的發(fā)掘、老子、孔子、墨子、莊子到屈原、司馬遷、魏晉風(fēng)骨、陶淵明、顏真卿、云岡石窟、盛唐詩歌及宋元明清的文化符號，讓我們從文化的抽象之處體會(huì)到中國文化的博大與恢宏。這本書有很多令我很感動(dòng)的地方，其中印象最深刻的是文化與人格的闡述：在第三十九課多記一個(gè)名字中，余秋雨提到：安史之亂突然爆發(fā)時(shí)，唐玄宗毫無思想準(zhǔn)備，朝廷毫無思想準(zhǔn)備，整個(gè)軍事行政系統(tǒng)毫無思想準(zhǔn)備。盛世危機(jī)，就在于此。大家全都如癡如醉的進(jìn)入了另一種習(xí)慣性準(zhǔn)備：準(zhǔn)備當(dāng)夜的詩會(huì)，準(zhǔn)備明天的樂舞，準(zhǔn)備河邊的郊宴，準(zhǔn)備山間的論道。在這種情況下，當(dāng)危機(jī)驟然降臨時(shí)，措不及防的大地只能等待著首先挺立起來的人格支柱，這第一個(gè)人格支柱，就是顏真卿。當(dāng)時(shí)唐朝的三分之一軍隊(duì)都掌握在叛亂者安祿山手里時(shí)，唐玄宗著急而又凄楚地問道：“河北二十四郡，難道沒有一個(gè)忠臣嗎？”首先回答這個(gè)詢問的，居然是一個(gè)大文人顏真卿，眾所周知的大書法家，是他首先發(fā)表了討伐安的檄文，并且在一天之內(nèi)募集了一萬多士兵。那年他四十六歲。又過了二十八年，七十四歲的他再度臨危受命，到遙遠(yuǎn)的許昌勸誡李希烈不要造反，最終為此付出了生命的代價(jià)。還有，數(shù)學(xué)家阿基米德在臨死之前，當(dāng)古羅馬的士兵把刀架在他的脖子上時(shí)，他只平靜地說了一句話：“請讓我演算完最后一道題再殺死我”。此時(shí)，在數(shù)學(xué)家的心里，人格大于政治。當(dāng)人格與政治混在一起的時(shí)候，真正的文化和捍衛(wèi)文化的文化人，是寧要完成他人生為之奮斗的使命，也不會(huì)向所謂的政治低頭的。顏真卿和阿基米德的事跡告訴我們。當(dāng)危機(jī)一旦爆發(fā)的時(shí)候，最終依賴的，是深明民族興衰之道的文化人格。這也是我們這個(gè)文明古國燦爛的文化能夠源遠(yuǎn)流長地延續(xù)下來，成為世界文明的一面旗幟的原因所在，因此余秋雨先生把文化提升到人格層面。最后，我來談一下看完這本書，對我的工作的啟發(fā)。1、把善和愛當(dāng)作生命的根善良即純真溫厚，沒有惡意，和善，心地好。中國傳統(tǒng)文化歷來追求一個(gè)“善”字：待人處事，強(qiáng)調(diào)心存善良、向善之美；與人交往，講究與人為善、樂善好施；對己要求，主張獨(dú)善其身、善心常駐。我們的現(xiàn)實(shí)文化過多強(qiáng)調(diào)知識(shí)技能，對于善良的呼喚，對于愛的呼喚，對于人道主義的呼喚，這些最本質(zhì)的東西卻擱置了，我們的文化缺少“善和愛”這面主要的旗幟。我們現(xiàn)在在各種各樣的媒體，各種各樣的書店里看到的，永遠(yuǎn)是“致勝術(shù)”，如何贏，怎么戰(zhàn)勝別人，這些在某種程度上也需要，但是在這上面一定還需要飄拂著“善和愛”這面旗幟。如果缺少這個(gè)，我們的生活將多么讓人寒心。對于作為工會(huì)工作者的我來說，善和愛在工作中顯得更加重要，只有在工作中懷有一顆善、愛之心，才能切實(shí)的為職工著想，才能時(shí)刻想著為職工謀福利，才能切切實(shí)實(shí)的做為民服務(wù)的實(shí)事、好事。這顆善愛之心將貫穿我工作的始終，成為我工作的動(dòng)力和源泉，如果有一天我喪失了這顆善愛之心，那我肯定不再是一名合格的工會(huì)工作者了。2、把獨(dú)立和創(chuàng)造當(dāng)作思想的靈魂現(xiàn)在的社會(huì)是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)文化信息泛濫的社會(huì)，信息的真假難辨，我們往往會(huì)很盲從的下結(jié)論，很容易受傳媒誤導(dǎo)等，因此，作為機(jī)關(guān)工作人員，獨(dú)立的思想顯得很重要，只有下到基層，下到一線，才能摸清事實(shí)真相，才能做出正確的決策和判斷。同時(shí)，在問學(xué)中，余秋雨先生對他的學(xué)生提出：“今天的學(xué)子不僅僅是文化知識(shí)的接受者、講述著、和評論者，更是一個(gè)文化的創(chuàng)造者，要以創(chuàng)造為本，把自己快速地轉(zhuǎn)移到一個(gè)創(chuàng)造者的立場上來?！蔽蚁?，作為一名機(jī)關(guān)工會(huì)工作者，更需要有創(chuàng)造性，因?yàn)榈貐^(qū)不同，發(fā)展情況不同，工會(huì)工作的發(fā)展理念和模式也不同，只有根據(jù)我們新區(qū)地方特點(diǎn)，不斷的創(chuàng)新工