語文卷·2019屆北京101中學(xué)高二下學(xué)期期中考試（2018.05）.doc

北京101中學(xué)2017-2018學(xué)年下學(xué)期高二年級期中考試語文試卷本試卷滿分120分?？荚嚂r間120分鐘。一、本大題共6小題，共 16分。閱讀下列材料，完成1-6題。材料一江南的明確概念，晚至唐代才算形成。江南最確切的含義是指長江以南地區(qū)。該地區(qū)的繁盛富庶，有唐以來已然十分顯著。白居易曾有詩云：“江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。”他講的是江南的優(yōu)美風(fēng)光。韓愈則不同，他深刻地認(rèn)識到，唐王朝的賦稅重地已在江南，全國賦稅比重“江南居十之八九”。至北宋，太湖平原的蘇州、常州、湖州、秀州（即嘉興），是宋王朝的糧倉，還有所謂“蘇湖熟，天下足”的說法。江南社會經(jīng)濟(jì)地位在全國的奠定，南宋是一大關(guān)鍵時期。靖康之亂后，大量移民南遷，給江南的發(fā)展帶來了絕佳的社會政治條件。而且在南宋以后，江南的農(nóng)業(yè)仍得到了持續(xù)發(fā)展。千余年來的發(fā)展使得江南形成了人文、自然諸方面具有共同特性的區(qū)域，其核心就是人們熟知的太湖平原。至遲在明代，太湖周邊的蘇州、松江、常州、嘉興、湖州諸府地區(qū)，已經(jīng)形成為一個有著內(nèi)在經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和共同點(diǎn)的區(qū)域整體。最早的江南經(jīng)濟(jì)區(qū)，嚴(yán)格地說是長江三角洲經(jīng)濟(jì)區(qū)，事實(shí)上已經(jīng)初步形成，而且這個經(jīng)濟(jì)區(qū)當(dāng)時是以蘇、杭為中心城市的，構(gòu)成了都會、府縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)等多級層次的市場絡(luò)。江南是魚米之鄉(xiāng)，也是絲綢之府。蘇、松、常、嘉、湖五府地區(qū)，在明清兩代被列入了“江南”經(jīng)常性的表述對象。這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都在全國獲得了獨(dú)一無二的地位，且備受國家依重。明末清初的大儒顧炎武也承認(rèn)：“韓愈謂賦出天下而江南居十九。以今觀之，浙東、西又居江南十九，而蘇、松、常、嘉、湖五府又居兩浙十九也?！苯?jīng)濟(jì)意義上的“江南”，則越來越明確地轉(zhuǎn)指長江以南的浙西、吳或三吳地區(qū)。 （取材于馮賢亮經(jīng)濟(jì)學(xué)者說：江南是財賦）1. 下列表述對文本理解不正確的一項(xiàng)是（2分）A. 江南富甲天下，蘇、松、常、嘉、湖等地是江南經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)。B. 從經(jīng)濟(jì)角度來說，太湖平原在兩宋時期已經(jīng)發(fā)展成為重要的糧食生產(chǎn)區(qū)。C. 靖康之亂后，大量移民南遷使江南成了一個有內(nèi)在經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和共同點(diǎn)的區(qū)域整體。D. 本文論述了江南經(jīng)濟(jì)地位的變遷，由此看出江南長期以來在中國經(jīng)濟(jì)史上是極為重要的區(qū)域。材料二我把粉黛叫成“蘇州色”。我走過一些地方，也見過些粉墻，比較起來，還是蘇州的粉墻最幻，這種幻，除了“年代的長短，位置的陰陽”等等因素外，我想還有一個因素不能忘記，這就是黛瓦。黛瓦在粉墻頭上不露聲色地一壓，粉墻的白就白得如此從容、謙虛、內(nèi)斂、謹(jǐn)慎。中國私家園林有兩個體系：商人園林和文人園林。白居易在草堂記中說“覆簣土為臺，聚拳石為山，環(huán)斗水為池”，文人園林的幾個要素都在其中了。蘇州園林大抵是文人園林，和揚(yáng)州的商人園林不同，氣息上不張揚(yáng)，園主的為人也不張揚(yáng)，所以在動蕩歲月往往能逃過劫難，僥幸傳承。在我看來，蘇州園林的歷史并不重要，重要的是它能在多大程度上傳遞出中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。園林的“園”繁體是“園”。“園”是栩栩如生的象形：“園”據(jù)童寯先生說，“囗”是圍墻；“土”似屋宇平面，可代表亭臺樓閣；“口”居中，像是池塘；而剩下的那些筆畫如石如樹。對于中國古人而言，“園”是他們呼之欲出的日常生活；對于當(dāng)代人而言，“園”是溶溶欲滴的會意，更像是一種內(nèi)心生活。也許是農(nóng)業(yè)文明的緣故，中國文化里有一種對季節(jié)的敏感。蘇州園林也是如此，盡管風(fēng)格紛呈、氣象萬千，從季節(jié)入手，也可以按照藝術(shù)感覺把它們分出個春夏秋冬。拙政園的造園規(guī)模和造園構(gòu)想，猶如二十四節(jié)氣中的 “立春”。春風(fēng)拂拂，春水漫漫，流連于亭臺樓閣之間，一如流連光景。如果把拙政園認(rèn)作春容，留園就是夏姿。從窄進(jìn)到長廊，通過一扇扇漏窗往外望去，經(jīng)幢、楓樹、欄桿、湖石折回身，踱步到“綠蔭水榭”，盛夏就來了。 中國文化發(fā)展到宋代，秋天的況味漸深漸濃。北宋時的滄浪亭一帶，地勢高闊，草木郁茂，三面環(huán)水，仿佛大隱隱于市，雖在城里恍若郊外。慶歷年間，被罷官的詩人、書法家蘇舜欽舉家南遷，一見此地，即以四萬貫錢買下，他的朋友歐陽修聽說了，隨即寄贈了一首詩，其中有這樣的句子：清風(fēng)明月本無價，可惜只賣四萬錢。有點(diǎn)調(diào)侃，因?yàn)槔畎自f過“清風(fēng)明月不須一錢買”。把這兩個人的詩句放在一起就會看到，李白是個倜儻少年，衣食無憂，風(fēng)流飄逸；而歐陽修已是位頗有世故的中年了，柴米油鹽，相視一笑。如今，滄浪亭沿河一帶的黃石，據(jù)說是宋朝造園藝術(shù)在蘇州惟一留下的雪泥（ ）爪。是耶非耶，并不重要，細(xì)細(xì)體會，的確大有遺味：隔水相望，樸素坦率一如王禹偁、梅堯臣的詩作，近身相撫，方闊瘦硬恰似歐陽修、黃庭堅的書法。在午后的陽光里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看來，黃石的色澤，更使滄浪亭這個古老的園林增添了獨(dú)一無二的秋天醇厚如酒的況味。獅子林是個石園，在審美上接近冬天硬朗的風(fēng)聲。傳說園中的每一塊太湖石都具獅子狀，它過去是個寺院。坐在“聽雨樓”里喝茶，簾卷樹聲石榴仿佛木鐸，銀杏好像一只只翡翠的鈴鐺不由得想起“河?xùn)|獅吼”的作者蘇東坡有關(guān)秋天的詩：荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝；一年好景君須記，最是橙黃橘綠時。春夏秋冬，春天的拙政園、夏天的留園、冬天的獅子林，或多或少都有秋天的色彩，而滄浪亭則是秋天的故事中畫龍點(diǎn)睛的一筆。春夏秋冬，最后說到的好像還是秋天，看來黃金般的秋天是一個象征。蘇州園林的風(fēng)格盡管紛呈，但總體是嫻靜的，幽靜的，寂靜的；是蘊(yùn)（ ）的，既不喧嘩，又不騷動。中國文化里從不缺失這種成熟的精神。蘇州園林則是映著它的一滴水，從檐頭漏下，透明的身體被拉長了。 （取材于車前子江南天堂，有刪改）2. 下列文意理解不正確的一項(xiàng)是 （2分）A. 蘇州的粉墻之“幻”即：奇異的變化。其幻在于粉墻與黛瓦搭配之后，色彩調(diào)和，相得益彰，從而使得粉墻之白呈現(xiàn)出了從容、謙虛、內(nèi)斂、謹(jǐn)慎的特點(diǎn)。B. 作者文中引述歐陽修的詩句旨在說明中國文化發(fā)展到宋代，秋天的況味漸濃，文化日趨成熟醇厚。C. 白居易草堂記闡釋了文人園林的主要特征：多采用土、石、水等材質(zhì)；構(gòu)造上小中見大；園林建造雖為人工，宛若天開，從而形成了氣派的文人園林。 D. 作者認(rèn)為蘇州四大名園在藝術(shù)感受上分別與四季相應(yīng)：拙政園與春相契、留園景觀盡顯夏姿，滄浪亭則有秋之況味，獅子林彰顯了冬之硬朗。 3. 文末“蘇州園林則是映著它的一滴水透明的身體被拉長了”一句如何理解？（3分） 材料三 俗話說“上有天堂，下有蘇杭”。 傳統(tǒng)中國世界理解的天堂不在彼岸，不在來世，而是蘇州、杭州這些地方。中國天堂是什么？它是棲居之所，也是能夠向人提供存在的意義、安心的地方，不僅僅是安身立命，還要安心。中國人的天堂就在中國大地上，就在中國人的文化、歷史、傳統(tǒng)所創(chuàng)造的生活世界中。現(xiàn)代化世界只是一個實(shí)用世界，并不是天堂世界。現(xiàn)代化在西方看來，只不過是無數(shù)經(jīng)驗(yàn)搭起來的通往天堂的階梯，并不能抵達(dá)上帝。而我們把現(xiàn)代化作為天堂來建，這是因?yàn)橹袊讼胂笾械奶焯貌皇潜税兜?，而是此在的，它考慮的是如何安心、安身、立命。心不是虛構(gòu)的，心是大地和人的存在所賦予的，天地之大德曰生，生命就是對此大德的感激，因此人隨遇而安，在大地上安下來，這是人的天然使命。西方創(chuàng)造的現(xiàn)代化不是安心的，而是為了生存的，西方的心安放在教堂中。西方設(shè)計的現(xiàn)代化不是“道法自然”“安心”，它是契約、規(guī)范、控制、守則、標(biāo)準(zhǔn)。它是反自然的。傳統(tǒng)中國理解的天堂是棲居，它重視的是人與天地神的關(guān)系。現(xiàn)代化卻是一個設(shè)計出來的“建筑”，或者說是“筑居”，它是想當(dāng)然的產(chǎn)物?，F(xiàn)代化為中國帶來了實(shí)用的筑居，但沒有帶來心。心是來自故鄉(xiāng)大地的東西，心是無法一夜之間構(gòu)筑出來的，心是在漫長的傳統(tǒng)中逐漸積累起來的。在西方，人們擁有現(xiàn)代化的時候，也同時擁有教堂。而在中國，心不是在教堂里?，F(xiàn)代主義設(shè)計了最先進(jìn)的電梯和巨大的玻璃櫥窗，卻沒有為“吾與子之所共適”的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”留下位置，這決不是所謂“園林景觀設(shè)計”所能解決的。這是根本的世界觀上的“天人合一”，反自然的方式是無法抵達(dá)的。 蘇州園林最典范地向人們呈現(xiàn)了中國對所謂“天堂”的理解。中國天堂，詩意與棲居不是分裂的，詩意就體現(xiàn)在棲居中，存在的意義、價值不是外在于棲居的理論，而是呈現(xiàn)于棲居中。到20世紀(jì)，德國人海德格爾才明白這一點(diǎn)，他說西方應(yīng)當(dāng)“詩意地棲居”，而在中國，這已經(jīng)完成了。 蘇州意味著人對大地的敬畏。蘇州是一個登峰造極地將大地經(jīng)典化并當(dāng)作神靈供起來而人又可以在其中悠游自在、詩意棲居的天堂。所謂“蘇州園林”是一個現(xiàn)代詞語，它是在園林日漸稀有、被毀滅漠視、詩意缺席的時代出現(xiàn)的。蘇州不是園林，它是家。我們在筋疲力盡的人生中偶然進(jìn)去，安息我們的心，就像西方人在星期日去教堂中做禮拜。在那里我們回憶中國文學(xué)曾經(jīng)表達(dá)過的那個普遍世界：小橋流水，老樹枯藤；明月松間照，清泉石上流。侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哦，那門是月門，是從明月得到的靈感；哦，那竹子是君子的象征，做人的典范；那些家具暗示著禮、秩序這是中國思想的寓所，決不是教條，一切都在頤養(yǎng)著人，而不是教育人、拯救人，寓道于家，使你順應(yīng)自然，與天地宇宙的浩然之氣貫通。錢穆先生說：“中國的藝術(shù)文學(xué)，其本質(zhì)上就可以取代宗教的作用”，蘇州就是“文”的空間化。我們在星期六下午四點(diǎn)進(jìn)入罔師園。明月幾時有，把酒問青天，漫步中庭，月光如水，到楊柳岸曉風(fēng)殘月的時候，心已經(jīng)清了。這一切過去就是家，就是每個人追求的天堂，是清人張潮幽夢影說的“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感”；是滄浪亭的“見心書屋”，取“數(shù)點(diǎn)梅花天地心”之意；是“窗外鳶魚活潑，床頭經(jīng)典交加”；是“水流空，心不競，門掩柳陰早。聽雨看云，依舊靜中好。但教春氣融融，一般意思，小窗外，不除芳草?！边@就是中國人的天堂世界！英國人羅素在中國問題中說：“中國人摸索出的生活方式已沿襲數(shù)千年，若能被全世界采納，地球上肯定會比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和若不借鑒一向被我們輕視的東方智慧，我們的文明就沒有指望了?！?（取材于堅何謂之中國天堂，有刪改）4. 請在括號內(nèi)填上相應(yīng)的拼音和漢字（2分） 簣土（ ） 木鐸（ ） 蘊(yùn)ji（ ） 雪泥hng（ ）爪 5. 閱讀上述三則材料，以蘇杭為代表的江南體現(xiàn)了“中國天堂”的哪些特點(diǎn)？請結(jié)合文本進(jìn)行簡要概括。（3分）6. 這組涉及江南的主題閱讀材料各有側(cè)重，你是否同意試卷上的排序方式？請簡述理由。（4分）二、本大題共5小題，共11分。閱讀下面的文言文，完成7-11小題。武 技蒲松齡 李超，字魁吾，淄之西鄙人。豪爽好施。偶一僧來托缽，李飽啖之。僧甚感荷，乃曰：“吾少林出也。有薄技，請以相授?！崩钕玻^之客舍，豐其給，旦夕從學(xué)。三月，藝頗精，意得甚。僧問：“汝益乎？”曰：“益矣。師所能者，我已盡能之。”僧笑，命李試其技。李乃解衣唾手，如猿飛，如鳥落，騰越移時，詡詡?cè)或溔硕ⅰＩ中υ唬骸翱梢?。子既盡吾能，請一角低昂?！崩钚萌?，即各交臂作勢。既而支撐格拒，李時時蹈僧瑕，僧忽一腳飛擲，李已仰跌丈余。僧撫掌曰：“子尚未盡吾能也。”李以掌致地，慚沮請教。又?jǐn)?shù)日，僧辭去。李由此以武名，遨游南北，罔有其對。偶適歷下，見一少年尼僧弄藝于場，觀者填溢。尼告眾客曰：“顛倒一身，殊大冷落。有好事者，不妨下場一撲為戲?！比缡侨?。眾相顧，迄無應(yīng)者。李在側(cè)，不覺技癢，意氣而進(jìn)。尼便笑與合掌。才一交手，尼便呵止曰：“此少林宗派也?！奔磫枺骸白饚熀稳?？”李初不言，尼固詰之，乃以僧告。尼拱手曰：“憨和尚汝師耶？若爾，不必交手足，愿拜下風(fēng)?！崩钫堉偎?，尼不可。眾慫恿之，尼乃曰：“既是憨師弟子，同是個中人，無妨一戲。但兩相會意可耳。”李諾之。然以其文弱故，易之。又年少喜勝，思欲敗之，以要一日之名。方頡頏間，尼即遽止，李問其故，但笑不言。李以為怯，固請再角。尼乃起。少間，李騰一踝去。尼駢五指下削其股，李覺膝下如中刀斧，蹶仆不能起。尼笑謝曰：“孟浪忤客，幸勿罪！”李舁歸，月余始愈。后年余，僧復(fù)來，為述往事。僧驚曰：“汝大鹵莽!惹他何為？幸先以我名告之，不然，股已斷矣！” （選自蒲松齡聊齋志異）注釋：頡頏（xi hng）：鳥上下飛，這里指兩人交手時上下騰躍。舁（y）：抬。7. 下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（2分）A. 李超，字魁吾，淄之西鄙人 鄙：邊遠(yuǎn)地區(qū)B. 李喜，館之客舍，豐其給，旦夕從學(xué) 館：安排C. 然以其文弱故，易之 易：交換D. 又年少喜勝，思欲敗之，以要一日之名 要：求取8. 下列各組語句中加點(diǎn)的詞意義和用法都相同的一組是（2分）9. 下列理解與分析，不符合文意的一項(xiàng)是（2分）A. 憨和尚德高藝精，機(jī)智風(fēng)趣；李超爭強(qiáng)好勝，驕傲輕敵；尼僧武技高超，謙和知禮。小說中幾個人物形象寫得栩栩如生。B. 李超與憨和尚交手，時時想找出憨和尚的破綻以打敗他；憨和尚為了懲罰李超，一腳把他踢出一丈多遠(yuǎn)，因此擇日告辭而去。C. 本文情節(jié)安排曲折跌宕，多處描寫了變幻莫測的武術(shù)技巧，故事性強(qiáng)，引人入勝， 體現(xiàn)了古代文言小說的獨(dú)特魅力。D. 本文善于通過“笑”來塑造人物形象，表現(xiàn)憨和尚與尼僧高強(qiáng)的武藝、謙和的性情，這些關(guān)于“笑”的描寫讀來令人回味無窮。10. 將文中劃橫線的句子譯為現(xiàn)代漢語。（2分） 李由此以武名，遨游南北，罔有其對。 11. 李超雖然爭強(qiáng)好勝，驕傲輕敵，但他也有許多可愛的地方。請結(jié)合小說內(nèi)容，說說李超身上有哪些值得肯定的品質(zhì)。（3分）三、古詩文默寫，共10道小題，每小題1分，共10分。12. （1）對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。 ，如會同，端章甫，愿為小相焉?！?（子路、曾皙、冉有、公西華侍坐）（2） ，矢交墜兮士爭先。（國殤）（3） ，只是朱顏改。 （虞美人）（4） ，仙之人兮列如麻。（夢游天姥吟留別）（5） ，酒入愁腸，化作相思淚。（蘇幕遮）（6）秦愛紛奢，人亦念其家。 ，用之如泥沙？（阿房宮賦）（7）塞上長城空自許， 。（書憤）（8） ，中間多少行人淚。（菩薩蠻書江西造口壁）（9）攜來百侶曾游。 。（沁園春長沙）（10）映階碧草自春色， 。（蜀相）四、詩歌鑒賞，共3小題共9分。閱讀下面兩首詩歌，完成1315小題。休暇日訪王侍御不遇韋應(yīng)物九日驅(qū)馳一日閑，尋君不遇又空還。 怪來詩思清人骨，門對寒流雪滿山。13. 請用簡潔的語言概括詩中作者情緒的變化過程（3分）_ _ _14. 韋應(yīng)物曾評價王侍御的詩歌：“心同（A）與塵遠(yuǎn)，詩似（B）徹底清?！苯Y(jié)合第一首詩歌的內(nèi)容，從下面的選項(xiàng)中選取最合適的意象（2分）A（ ） B（ ）秋蟬 野鶴 冰壺 臘梅 芙蓉 浮云15. 這首詩中寫景句有怎樣的作用？請簡要分析。（4分）五、閱讀下面的文章，完成1620題。本大題共5道小題，共15分。材料一 西方博弈論有著名的“囚徒困境”，這一困境源于兩名囚徒之間的信任問題。我國是歷史悠久的文明古國，亦有一個土生土長的“范滂兩難”，盡管這只是個體內(nèi)心的選擇問題。范滂（公元137至169）是東漢末期的名士，嫉惡如仇，剛直不阿，大義凜然，年方三十三歲，即死于黨錮之禍。所謂“范滂兩難”，是由范滂的一句遺言而來。他在臨刑前告訴兒子：“吾欲使汝為惡，則惡不可為；使汝為善，則我不為惡。”（后漢書卷六十七）以致陷入了要人作惡，惡不可作；要人行善，不得善終的人生兩難。史筆接著寫，“行路聞之，莫不流涕。”范滂年輕時“慨然有澄清天下之志”，但卻最終淪為受害的數(shù)百名“黨人”之一。他在獄中，曾與審案官員、中常侍王甫討論過善惡問題：“欲使善善同其清，惡惡同其污，謂王政之所愿聞，不悟更以為黨?！保ㄎ蚁肷拼菩惺勾蠹彝瑯忧辶?，嫉惡惡行使大家共知卑污，本以為這是朝廷所希望的，沒想到竟然成為結(jié)黨）他激憤地說：“古之循善，自求多福；今之循善，身陷大戮?！保ü湃朔e德行善，可為自己謀取幸福；而今積德行善，卻遭殺身之禍）這種感天地、泣鬼神的義憤與長嘯，使得他的政敵、宦官王甫也為之所動。 范滂的遭際或不幸，之于中國古代文明，無疑屬于“負(fù)能量”，往往被視為“孤立事件”。然而，這類事件并不孤立，在二十四史里，就重復(fù)多次。南朝劉宋重臣劉湛被殺前在獄中見到弟弟劉素，感慨地說：“乃復(fù)及汝邪？相勸為惡，惡不可為；相勸為善，正見今日，如何？”（南史列傳第二十五）南朝如此，北朝豈能獨(dú)缺！北魏高官韋閬的孫子韋俊被殺時也曾感慨：“吾一生為善，未蒙善報；吾不為惡，今為惡終。悠悠蒼天，抱直無訴！”（北史列傳第十四） 天津舊城隍廟戲臺曾有一聯(lián)：“善報惡報循環(huán)果報，早報晚報如何不報?！鄙垒喕兀茞河袌?，最直接的精神來源是佛教。國人向來相信善有善報，惡有惡報，不是不報，時機(jī)未到。其實(shí)，相對于宗教的精神世界，人世間更現(xiàn)實(shí)、更復(fù)雜。范滂的感慨，一方面表明范滂本人善惡分明、趨善棄惡的價值觀，同時也表明范滂特別在意為善為惡，后果殊別?！靶陨啤薄ⅰ靶詯骸?，從古今爭論到中外，人類作為自然界的組成部分，靈魂深處仍然殘存獸性與惡的本質(zhì)。恩格斯說：“人來源于動物界這一事實(shí)已經(jīng)決定，人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性”（反杜林論）中國社會自秦至清，始終是一個皇權(quán)專制社會，而“專制制度必然具有獸性，并且和人性是不相容的。”（馬克思恩格斯全集第一卷）在中國古代，岳飛冤案為“范滂兩難”提供了千古不磨的范本。雖然冥冥之中人們期盼“不是不報，時機(jī)未到”，然而，岳飛39歲蒙冤被害，徹底平反已在死后84年。而冤案的制造者趙構(gòu)與秦檜，一個是皇帝，退位又做了二十多年太上皇而壽終正寢（享年80歲）；一個是權(quán)奸，死后仍封王（申王）、賜謚（忠獻(xiàn)）、立碑，備極哀榮。岳飛愛國，不得好死；君臣為惡，反得善終。這種“遲來的正義”，會讓多少人望而生畏！如何解脫“范滂兩難”的局限性？有人借助印度圣雄甘地的格言說，犧牲“沒有報酬一詞，入獄本身就是報酬?！薄安唤?jīng)苦難，不能得到自由?！边@些話與中國傳統(tǒng)的“不受苦中苦，難為人上人”、“艱難困苦、玉汝于成”有些近似。不過，甘地的“非暴力不合作”不合“中國國情”。甘地在爭取印度獨(dú)立的斗爭中，幾次入獄、絕食，竟能全身而退。而在東漢黨錮之禍中，同為“黨人”的李膺、范滂都是投案自首，都傾向于“非暴力”，然而，皇帝與宦官并沒有放過他們。儒釋兩教都告訴人們，善行本身是一種人格，一種價值，一種尊嚴(yán)，一種滿足，而不是一種功利，一種交易，一種回扣，一種報酬。以善有善報、惡有惡報的心態(tài)，選擇人生價值、人生道路，不過是“種瓜得瓜、種豆得豆”，作了狹隘的“種善得善、種惡得惡”的粗鄙化理解，從而以報之有無、報之早晚、報之善惡作為行善的前提與追求，顯然是不合善之本義的。畢竟人們只能遵循人類社會的規(guī)律，而不能沿襲善惡循環(huán)的因果規(guī)律。志士仁人不應(yīng)因善不果報，善而惡報，大善小報而懷憂喪志；即使遭遇惡報，也不必懷疑善的本身價值。且看所謂惡行善報的秦檜今在哉？永遠(yuǎn)跪在了岳飛像前而受人萬世唾罵?。ㄟx自安立志范滂的兩難，有刪改）16. 下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（2分）A. 文本第段，范滂因陷入黨爭之禍徒遭陷害，他臨刑前告誡兒子的話語大意為：我想讓你干壞事，可是壞事是不能干的。我想讓你做好事，可是我從未做過壞事卻落得這樣的下場。B. 范滂在獄中與王甫討論善惡問題，表達(dá)了自己堅持正義卻遭受政治陷害的悲憤之情和對自己行為的悔恨。其情感之真切，內(nèi)心之痛苦，令人動容。C. 文本第段，作者引用恩格斯反杜林論中的論斷，充分證明了從古至今人類的本質(zhì)有惡的成份，中國古代的專制制度中包含著獸性，且和人性不可調(diào)和。D. 作者以范滂的遭遇引出“善惡兩難”的話題，以豐富的歷史材料為依據(jù)，旁征博引，探討了善與惡的相關(guān)問題，具有較強(qiáng)的思想性和文化性，給人以教益和啟示。17. 縱觀全文，作者引用岳飛的事跡有怎樣的作用？（3分）材料二 東漢末，河北地區(qū)發(fā)生饑荒，盜賊瘋起，朝廷乃派有名望的范滂前往按察。“滂登車攬轡，慨然有澄清天下之志”，這是他發(fā)生麻煩的開始。在邪惡勢力把持朝政，上下一起勾結(jié)搜刮百姓時，范滂想以一人之善行挽天下之頹勢，豈可得乎？難怪他在舉奏了二十多個權(quán)豪的丑行后，“滂睹時方艱，知意不行，因投劾去”。落得個掛冠而去的下場。 范滂也許后來清楚了，憑一己之德行不能救世；但他在惡勢力的面前依然不屈不撓地抗?fàn)帲麑旱目赡艿淖詈髣倮麘?yīng)該是有準(zhǔn)備的。如果他一味地盲目地相信善的力量，那么至少他是不懂得歷史的辯證法。正如茨威格在異端的勝利一文中所言：“在歷史的編年上，要尋找故事里詩一般的公正是徒勞的。我們不得不適應(yīng)歷史乃是萬神殿的反映，它的活動既非道德，又非不道德。它既不懲罰，又不報善。它總是把勝利分配給有權(quán)勢者，任其肆無忌憚、為所欲為。”范滂的剛正不阿、嫉惡如仇的精神，已經(jīng)融入了中華民族的恢弘傳統(tǒng)中，造就了一代又一代“有脊梁的中國人”。范滂為善而亡，其事千百年來猶能“使天下之士，奮迅感慨，波蕩而從之，幽深牢，破室族而不顧”，堪稱死得其所，而一班殘害忠良的宵小之徒，雖得逞于一時，終被后人萬世唾罵。這就應(yīng)了中國另一句老話，“不是不報，時候未到；時候一到，自見分曉”！ （節(jié)選自胡泳為善乎，為惡乎？讀） 18. 結(jié)合材料一、二，指出下列表述不正確的一項(xiàng)是 （2分）A. 材料一第段劃線句中“人類社會的規(guī)律”與材料二劃線句中“歷史的辯證法”是意義相似的概念。B. 范滂在惡勢力把持朝政時，仍然舉奏二十多個權(quán)豪的丑行，由此可見他對惡勢力的報復(fù)已經(jīng)早有準(zhǔn)備了。C. 材料二高度評價了范滂精神的價值與意義，指出范滂的精神已經(jīng)融入到中華民族的傳統(tǒng)中，對后世影響深遠(yuǎn)。D. 材料二與材料一的結(jié)尾句異曲同工，兩者都預(yù)示了善終將戰(zhàn)勝惡的歷史走向。19. 結(jié)合材料一、二，指出下列詩文與范滂的人格精神不相符的一項(xiàng)是（2分）A. 粉身碎骨全不怕，要留清白在人間。（于謙石灰吟）B. 乘理雖死而非亡，違義雖生而非存。（趙壹刺世疾邪賦）C. 身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。（屈原國殤）D. 自古志士，欲信大義于天下者，不以成敗利鈍動其心。（文天祥絕筆書）20. 請結(jié)合材料一、二的相關(guān)內(nèi)容，為范滂寫一篇人物評傳，將其刻于范滂雕像的臺基處。（要求：整散結(jié)合，文白皆可，語言優(yōu)美，80字左右）（6分）六、閱讀下列文段，完成21-22題。本大題共2小題，共9分。片段一“父親，什么叫做破產(chǎn)？”“破產(chǎn)，”父親回答說，“是最丟人的事，比所有丟人的事還要丟人。”“那一定是罪孽深重啰，”葛朗臺太太說，“我們的弟弟要入地獄了吧。”“得了吧，你又來婆婆媽媽的，”他聳聳肩膀?！皻W也妮，破產(chǎn)就是竊盜，可是有法律保護(hù)的竊盜。人家憑了琪奧默葛朗臺的信用跟清白的名聲，把口糧交給他，他卻統(tǒng)統(tǒng)吞沒了，只給人家留下一雙眼睛落眼淚。破產(chǎn)的人比路劫的強(qiáng)盜還要不得：強(qiáng)盜攻擊你，你可以防衛(wèi)，他也拼著腦袋；至于破產(chǎn)的人總而言之，查理是丟盡了臉。”這些話一直響到可憐的姑娘心里，全部說話的分量壓在她心頭。她天真老實(shí)的程度，不下于森林中的鮮花嬌嫩的程度，既不知道社會上的教條，也不懂似是而非的論調(diào)，更不知道那些騙人的推理；所以她完全相信父親的解釋，不知他是有心把破產(chǎn)說得那么卑鄙，不告訴她有計劃的破產(chǎn)跟迫不得已的破產(chǎn)是不同的。“那么父親，那樁倒楣事兒你沒有法子阻攔嗎？”“兄弟并沒有跟我商量；而且他虧空四百萬呢?！薄笆裁唇凶鲆话偃f，父親？”她那種天真，好像一個要什么就有什么的孩子?！耙话偃f嗎？”葛朗臺說，“那就是一百萬個二十銅子的錢，五個二十銅子的錢才能湊成五法郎?！薄疤炷模√炷?！叔叔怎么能有四百萬呢？法國可有人有這么幾百萬幾百萬的嗎？”葛朗臺老頭摸摸下巴，微微笑著，肉瘤似乎脹大了些。“那么堂兄弟怎么辦呢？“到印度去，照他父親的意思，他應(yīng)該想法在那兒發(fā)財?！?“他有沒有錢上那兒去呢？”“我給他路費(fèi)送他到是的，送他到南德?！睔W也妮跳上去鉤住了父親的脖子。“??！父親，你真好，你！”她擁抱他的那股勁兒，差一點(diǎn)教葛朗臺慚愧，他的良心有些不好過了?！百嵉揭话偃f要很多時候吧？”她問?！芭叮惫客敖痴f，“你知道什么叫做一塊拿破侖吧；一百萬就得五萬拿破侖。”“媽媽，咱們得替他念九天經(jīng)吧？”“我已經(jīng)想到了，”母親回答。“又來了！老是花錢，”父親嚷道，“啊！你們以為家里幾千幾百的花不完嗎？”索漠的人這時擠在廣場上，葛朗臺的酒脫手的消息已經(jīng)把他們嚇壞了，要是再聽到上面的話，他們一定會氣得發(fā)抖。人心的慌亂可能使酒價跌去一半?！敖衲昴悴皇怯幸磺熬茊幔赣H？”歐也妮問?！笆前。」怨??！边@個稱呼是老箍桶匠快樂到了極點(diǎn)的表示?！翱梢再u到二十萬法郎嘍？” “是的，葛朗臺小姐?！?“這樣，父親，你很容易幫查理的忙了?！碑?dāng)初巴比侖王伯沙撒拜太查，看到神秘的手在墻上預(yù)告他的死亡時，他的憤怒與驚愕也不能跟這時葛朗臺的怒火相比。他早已把侄兒忘得一干二凈，卻發(fā)覺侄兒始終盤踞在女兒心里，在女兒的計算之中。 片段二一八二七那一年，她的父親感到衰老的壓迫，不得不讓女兒參與田產(chǎn)的秘密，遇到什么難題，就教她跟克羅旭公證人商量，他的忠實(shí)，老頭兒是深信不疑的。然后，到這一年年終，在八十二歲上，好家伙患了風(fēng)癱，很快的加重。裴日冷先生斷定他的病是不治的了。想到自己不久就要一個人在世界上了，歐也妮便跟父親格外接近，把這感情的最后一環(huán)握得更緊。像一切動了愛情的女子一樣，在她心目中，愛情便是整個的世界，可是查理不在眼前。她對老父的照顧服侍，可以說是鞠躬盡瘁。他開始顯得老態(tài)龍鐘，可是守財奴的脾氣依舊由本能支持在那里。所以這個人從生到死沒有一點(diǎn)兒改變。 末了，終于到了彌留時期，那幾日老頭兒結(jié)實(shí)的身子進(jìn)入了毀滅的階段。他要坐在火爐旁邊，密室之前。他把身上的被一齊拉緊，裹緊，嘴里對拿儂說著：“裹緊，裹緊，別給人家偷了我的東西?！彼械纳Χ纪耸卦谘劬锪?，他能夠睜開眼的時候，立刻轉(zhuǎn)到滿屋財寶的密室門上： “在那里嗎？在那里嗎？”問話的聲音顯出他驚慌得厲害?！霸谀抢锬?，父親。”“你看住金子！拿來放在我面前！”歐也妮把金路易鋪在桌上，他幾小時的用眼睛釘著，好像一個才知道觀看的孩子呆望著同一件東西；也像孩子一般，他露出一點(diǎn)兒很吃力的笑意。有時他說一句：“這樣好教我心里暖和！”臉上的表情仿佛進(jìn)了極樂世界。本區(qū)的教士來給他做臨終法事的時候，十字架，燭臺，和銀鑲的圣水壺一出現(xiàn)，似乎已經(jīng)死去幾小時的眼睛立刻復(fù)活了，目不轉(zhuǎn)睛的瞧著那些法器，他的肉瘤也最后的動了一動。神甫把鍍金的十字架送到他唇邊，給他親吻基督的圣像，他卻作了一個駭人的姿勢想把十字架抓在手里，這一下最后的努力送了他的命。他喚著歐也妮，歐也妮跪在前面，流著淚吻著他已經(jīng)冰冷的手，可是他看不見?！案赣H，祝福我啊?！?“把一切照顧得好好的！到那邊來向我交賬！”這最后一句證明基督教應(yīng)該是守財奴的宗教。于是歐也妮在這座屋子里完全孤獨(dú)了；只有拿儂，主人對她遞一個眼神就會懂得，只有拿儂為愛她而愛她，只有跟拿儂才能談?wù)勑闹械谋唷τ跉W也妮，拿儂簡直是一個保護(hù)她不再是一個女仆，而是卑恭的朋友。 （節(jié)選自巴爾扎克 歐也妮 葛朗臺）21. 結(jié)合文段一、二，分析葛朗臺對待親情的態(tài)度。（3分）22. 評論家李健吾說巴爾扎克不僅描繪了歐也妮“純潔的、無邊無際的、傲岸的”愛情，還“栩栩如生地為她刻畫了一座不可逾越的大山，堵住她的生命之流”。請結(jié)合整本書閱讀體會，談?wù)勀銓Α岸伦∩鞯拇笊健钡睦斫夂驼J(rèn)識，不少于150字。（6分）七、本大題共1小題，共50分。 23. 過松源晨炊漆公店楊萬里莫言下嶺便無難，賺得行人空喜歡。正入萬山圈子里，一山放過一山攔。這首詩引發(fā)了你怎樣的感懷或思考？請自選角度，自擬題目，寫一篇不少于700字的文章，文體不限。參考答案一、本大題共6小題，共 16分。1. C（2分） 2. C（2分）3.（3分）答：（1）蘇州園林折射、映射了中國文化成熟的精神，濃縮了中國文化，窺一斑而見全豹，見微知著。 （2）蘇州園林清晰、準(zhǔn)確、明了地反映了中國文化成熟的精神。 （3）蘇州園林歷史悠久，表現(xiàn)了中國文化源遠(yuǎn)流長的特點(diǎn)。4.（2分）ku du 藉 鴻 5.（3分）（1）江南園林使人詩意地棲居，既是現(xiàn)實(shí)的棲居之所，又給人們提供了存在的意義，使人安心。（2）園林體現(xiàn)出人對大地的敬畏，體現(xiàn)出道法自然、天人合一的理念。（3）江南園林是中國文化、歷