現當代文學論文-關于理想與孤獨的共生性.doc

現當代文學論文-關于理想與孤獨的共生性【論文關鍵詞】理想孤獨共生性魯迅存在狀況【論文摘要】魯迅著名的小說集吶喊、彷徨，其中多數篇目都集中表現出了孤獨的覺醒者的反抗、斗爭與殘酷的社會現實之間的矛盾沖突，其最終的結局無不圍繞“理想”與“孤獨”的共生關系而闡釋，兩者在小說中是通過“理想”的兩種狀態(tài)來展開的，即“理想”在“孤獨”中萌芽著曙光，及“理想”在“孤獨”中幻滅。在眾多的論文集中關于“理想”和“孤獨”者的抗爭都是分別論述，而沒有清楚闡明兩者實則為一種共生關系，互為前提而存在的。本文將另辟蹊徑，就兩者共生性來剖析魯迅小說里人物“理想”的存在狀況，這將使小說人物形象更加鮮明、豐滿。吶喊和彷徨的研究在整個魯迅研究和整個中國現代文學研究中都是最有成績的研究領域。從1919年11月1日新青年第六卷第六號發(fā)表了吳虞的吃人與禮教一文以來，在迄今為止的半個世紀里，中外魯迅研究者和其他各界人士發(fā)表了難以數計的文章，出版了大量的論著，對吶喊和彷徨以及其中諸篇小說做了很多側面的細致而深入的研究，但如何在作者的主觀創(chuàng)作意圖與作品的客觀社會效果、在思想和藝術、內容和形式的內在有機聯(lián)系中對吶喊和彷徨的獨立特征做一以貫之的有系統(tǒng)、有整體感的同意把握，至今仍然是一個沒有完滿解決的課題。就當代的研究魯迅小說的眾多文集中都是從思想、內容方面下筆，關注的皆為孤獨者、覺醒者的抗爭，比如朱壽同的孤獨的旗幟，丁小萍中國現代小說名著鑒賞中單一的分析了傷逝里覺醒者的悲劇命運的原因，王瑤魯迅作品論文集選取西部小說集里農民和知識分子在辛亥革命前后的生活、生存狀態(tài)，特別是思想精神狀態(tài)的轉變，都充滿了理想主義，但由于主客觀條件的阻礙而釀成悲劇。但這些論文都有一定的局限，沒有指明理想與孤獨有必然的聯(lián)系。而本文將彌補這一缺陷，從思想、內容方面來分析“孤獨”與“理想”的關系。理想是人對某事的心理期待，是人類心理欲望的集中體現。而孤獨純屬人的外在存在狀態(tài)。兩者所指范疇不同，但是根據內因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的條件這個哲學理論來講，“理想”與“孤獨”兩個大相徑庭的詞卻又有本質的聯(lián)系，任何“理想”都受其依附的個體的生存狀態(tài)的影響，個人的生存狀態(tài)、客觀社會環(huán)境及客觀自然環(huán)境共同作用于理想，決定了理想的發(fā)展方向。其中，“孤獨”的生存狀態(tài)在很大程度上是客觀條件導致的，因此，“理想”最終歸就于“孤獨”所依附的個體與現實的關系。正如魯迅所說的那樣，人類總要有一種理想，一種希望，理想源于現實但又高于現實，如果理想脫離了現實，甚至和現實格格不入，那人將懷著一種空虛感來面對現實，從而產生孤獨、空虛、寂寞，理想也會在這種狀態(tài)中漸行漸遠。理想除了在孤獨中幻滅，還可能在彷徨中重生。因為理想屬于一種精神安撫，即使現實的條件不可能讓這些合理的東西存在，但孤獨者、覺醒者可以把理想、希望寄托在現實生活中富有希望的人和事物上，如青年、孩子、夢。在魯迅作品中它們被看著希望的載體，于是在孤獨中也有希望的曙光的出現。綜上所述，理想將以兩種存在狀態(tài)在魯迅小說中呈現：一是理想在孤獨中萌芽著曙光，二是理想在孤獨中幻滅。一、孤獨中萌芽著理想的曙光“理想”這個詞在魯迅作品中談得很多，他說“人必有所馮依，非信無以立”，1給理想的主體下了很大的范圍，所有的人都應有理想，但是理想和現實的矛盾是不可調和的，在矛盾沖突當中。人往往會屈服于現實，陷入孤獨，正如魯迅所說“人能有高遠美妙的理想，而人間也不能有副其萬一的現實和經歷相伴，那沖突便目見其了然，所以勇于思索的人們，便難免有變化，有苦悶，有彷徨?！?由此我們不難看出，在魯迅小說集吶喊和彷徨里的諸如夏渝、呂緯甫、魏連多、子君、涓生等之類的孤獨的形象，不是因為他們沒有理想，而是有了遠大的、超越了現實的希望，卻沒有成熟的現實條件的支撐。吶喊中的“孤獨者”不是懷戀過去，而是希望將來，如同魯迅在莽原出版預告中所宣告的：“忠于現世，望彼將來?！彼麄冸m然都是處在辛亥革命前后的知識分子，有孤獨、彷徨，但更多的是樂觀的態(tài)度，覺醒者們在孤立無援中把希望寄托在夢里，托付給青年一代或孩子身上，于是這種孤獨不會讓讀者產生失望，也不會給小說人物帶來悲劇色彩，相反，讓我們更清楚地看清未來希望的曙光。夢成了孤獨者對希望的寄托。錢理群在心靈的探尋里對魯迅的夢和創(chuàng)作作了論述，他認為魯迅的散文集吶喊、彷徨都是魯迅的“夢”的幻化，因為魯迅說過：“帶露折花，色香自然要好得多，但是我不能夠。便是現在心目中的離奇和蕪雜，我也還不能使他即刻幻化，轉成離奇和蕪雜的文章?！?其心中的“離奇和蕪雜”的內心幻化出來的“離奇和蕪雜的文章”是野草，而內心的荒蕪外化成人物，那便是通過兩部小說集-吶喊、彷徨來完成的。如明天就為一個精彩的例證，寶兒的死，讓守寡的單四嫂失魂落魄，她唯一的希望成了幻影，于是作者用了“曲筆”讓單四嫂用夢來完成幻影的成真，即在夢中見到兒子，結局如何，作品中卻無從知曉。但是我們可以從小說情節(jié)中推斷出，夢終將成為可能，因為單四嫂周圍的人如藍皮阿王、王九媽等，于寶兒之死不但沒有安慰，反而為了混飯吃，即使粗笨的單四嫂也意味到了沒有親情、愛情甚至鄰里之情的屋子里“忽然太靜了”。于是，她只有求助于“夢”來慰藉她那孤獨的靈魂。另外，作者取篇名為“明天”，就帶有樂觀的態(tài)度和充滿了希望的理想，單四嫂的明天就是和兒子在夢里相見。小說通過在冷淡的人際關系中，希望是有可能的，是有方向的，那便是夢，雖然有它的不合理性，但至少可以激勵讀者的斗志，夢是有可能的。除了夢成為理想的載體外，青年、孩子也是希望的象征。青年、孩子也是魯迅小說中理想的象征。青年、孩子都是被認為是最具有生命力和活力的。魯迅多次談到他的寫作要對得起青年一代，不要讓他們看到這個無望的社會的而失去信心?？梢姡麑η嗄暌淮浅錆M希望的。孩子也一樣?！霸诤⒆由砩峡次磥?，在孩子身上看希望，是吶喊、彷徨內蘊的一條重要思想脈絡?！?狂人在狂人日記里發(fā)出的“救救孩子”的呼喊，是因為在他看來，社會幾千年來，世世代代都有吃人的履歷，也免不了吃過別人，或者即將被別人吃，只有孩子，正在接受教育的他們，教導他們不要“吃人”，也不將被人吃。中國才有希望，社會才有希望，人類才有希望。中國封建社會的歷史是一部“吃人”的歷史，麻木的人民只想在“做穩(wěn)了奴隸的時代”里安穩(wěn)的生活，寧愿別人吃接著也將吃下一代，而下一代-孩子，只有把他們把吃人的鏈條上解救出來，才能解救人性。狂人看到了孩子是有希望的，不忍心新的生命在惡毒的社會里遭遇不幸。因此，吶喊聲是如此強烈。另外，故鄉(xiāng)里可愛、活潑的水生、宏兒也是希望、理想的代表，他們之間純真、深厚的友誼是小說中“我”這個敘述者的理想。只有對現實“昏沉的夜”的不滿才會有理想、希望。封建深嚴的等級制度抹殺的“我”與潤土童年伙伴之間純真的友誼，在強大封建勢力下，不得不以“老爺”來取代同伴，富貴貧賤在人們眼里如此清晰，自我定位也如此恰當！將來的理想，將來的路，有了孩子們的實行，走的人多了，也會影響整個社會風氣，現實冷漠的人際關系被等級制度凝固了，希望在宏兒、水生之間的關系不會因為社會而改變。敘述者“我”已經認識到“無望”在他們這一代的痕跡，有意識，有信念，但無能為力，只有展轉流離，把希望寄托給下一代青年和孩子身上，因為在他自己的孤立、孤獨無援中看清了下一代的希望。“孤獨”中終于有了“希望”的曙光。希望、理想在小說中就是以這種狀態(tài)存在的，傳遞給青年，托付給夢，于是孤獨者也有了樂觀向上的精神，讀者也有了更大的信念。魯迅在吶喊里表現出更多的樂觀態(tài)度，以至于在孤獨狀態(tài)下仍然有理想和希望之光在閃爍。相反，在彷徨里卻表現為消極情緒，希望、理想終究在孤獨、彷徨中破滅。二、理想在孤獨中幻滅魯迅為彷徨題序為“寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場。兩間余一卒，河戢獨彷徨?！弊髡咭u擊對現實也失去了希望，作為文人只有扛起文人的“武器”到處彷徨，寂寞、虛空始終糾纏著他，辛亥革命失敗，統(tǒng)治階級沒有發(fā)揮他們的作用調動廣大的人民群眾，致使廣大的人民仍處于愚昧、蒙昧的狀態(tài)，于是作者把他的憤怒訴諸與筆墨，警世人們，讓世人看到農民、知識分子的偉大的理想是如何在無可奈何的社會里幻滅的。也許廣大讀者可以從中找到答案。這即是魯迅先生作彷徨的根本目的。因此，以下將是他小說中“理想”在“孤獨”中幻滅的原因分析，同時也影射出作者本人的希望的破滅。眾所周知，在彷徨小說集中“孤獨者”、“覺醒者”形象是鮮明、突出的。我們可以說那些覺醒者就是孤獨者，正如那藥里的夏瑜，面對兇殘的牢頭阿義，勸阻到“大清的天下是我們的”，狂人日記里狂人“救救孩子”的吶喊，傷逝中追求愛情自由的子君、涓生，努力爭取自由的子君深刻意識到“我是我自己的，誰也沒有干涉的權力”。在這里要首先陳述的是為什么覺醒者是孤獨的呢？由于中國這個密封得沒有一扇窗戶的鐵屋子里，絕大多數的人都在沉睡并且他們也不愿蘇醒過來，只要有像呂緯甫、魏連殳這樣的人覺醒了，他們就必然和鐵屋子、和絕大多數昏睡的同胞處于一種文化對峙中，沒有周圍人的理解和支持，只有他們在孤力地掙扎，他們就只能是孤獨的，魯迅也稱他們?yōu)椤坝赂业膽?zhàn)士”。即便是勇士，由于主觀條件的限制，光輝的理想還是會幻化。其中，有幾點是來自勇士們的命運和自身弱點。子君、涓生代表了辛亥革命前后普遍知識分子的形象，他們有強烈的改革社會的意圖，且按照自己意識而獨行，子君離開家，亦然決定同涓生同居，藐視周圍人的冷眼、諷刺。“盲目的愛情”讓涓生慢慢意識到子君的強言歡笑。覺醒并且行動后仍然離不開現實的生活、生計的圈子，理想漸漸與生存發(fā)生沖突，最終只能以涓生選擇“我不愛你”來暗中逼迫子君屈服父親的要求，她的屈服意味著追求愛情自由的理想化為泡影。孤獨的奮斗者最終難以推動思想的力量化為現實。離婚里具有強烈斗爭抗爭性的愛姑，是魯迅小說中塑造最具反抗意識的女性，潑辣的愛姑為自己被“老畜生”、“小畜生”逼迫離婚的公道，寄希望于知書明理、講公道話的七大人，封建勢力強強連手以調解淹沒的愛姑的斗志，洗滌得干干凈凈。單槍匹馬、孤軍之闖，必然會頭破血流，人物是彷徨中眾多孤獨者、覺醒者的典型代表，但他們始終沒有克服現實的困難，只有消沉至死去。知識分子在辛亥革命后即使有的改革熱情也開始熄滅，呂緯甫為了破除迷信，拔神像胡子照做不誤，由于多年生活輾轉流離，辛苦恣睢，殘酷現實漸漸消除了企圖破除迷信的信念，生活沒有目標，只有“敷敷衍衍，模模糊糊”地過日子，以致于母親讓他給三歲上死掉的弟弟遷葬他也做，這行為實則在遵循迷信規(guī)則，給阿順送去兩朵剪絨花。如此無意義的事情呂緯甫也在做，并且為了生存“飛了一個小圈子，又飛到原來的地方”教本來抵制的“子曰詩云”之類的封建東西。呂緯甫之所以消沉下去，沒人理解、同情他的初衷，個人力量無法推翻封建力量、封建迷信。知識分子這個群體失去了改革的動力、熱情，并且堅持自己信念將會連自己生存也無法保證，只有表面上遵守封建規(guī)則，心里默默地堅持，觀念與行為不一致，不協(xié)調的痛苦慢慢侵蝕著呂緯甫的心靈。最后，也只有在“模模糊糊”中葬送這些覺醒者的理想。孤獨者顧名思義，孤獨者魏連殳不僅消沉，而且非常憂郁、冷漠，他看不慣庸俗的一般的人，不愿同流合污，然而生活在“舉世皆濁唯我獨清”的社會里，只有獨創(chuàng)“獨頭繭”來麻痹自己。他哪知道，人是自然的，為了生存可以獨立發(fā)展，同時人也是社會的，為了生活不得不與社會進行更加廣泛的交流。魏連殳終日讀那些陳舊的書來保持自己的孤傲和清高，社會中的庸俗、圓滑、世故紛至沓來，流言蜚語威脅著他，最后的失業(yè)，走投無路，做了軍閥杜師長的顧問。魏連殳的行為看似背叛了自己的初衷，實則是用自己反叛的行為來維護正確的信念。他曾說“我自己偏要為不愿意我活下去的人們而活下去我已經躬行我先前所憎惡；所反對的一切，拒斥我先前所崇仰，所主張的一切了。我已經真的失敗了-然而我勝利了?！?在與他相異的世人眼里，他是失敗的。終于同流合污了，身陷于他所不愿的社會大染缸里。而他自己始終如一堅持他是勝利的，始終如渝地維持高尚的信念。我們跳出魏連殳的立場，站在社會現實的觀點上分析，魏連殳的孤芳自賞是他“自慰”的心理，他的屈服、消沉是作者極力否定的。屈服是辛亥革命失敗后，知識分子的體面的出路，走投無路情況下只有屈服、投降，并把此行為看著是勝利，看似勝利，實則失敗。因為“他的內心世界和精神世界有很大的傷痕，在周圍一片勝利聲中，獨自咀嚼著失敗的悲哀，最后終于孤獨地死去了?！?總之，魯迅小說中知識分子群像的共同奮斗歷程都是“飛了一個圈子”：理想-奮斗-掙扎-屈服。理想就是對現實的不滿，而屈服是對現實的認同，歸宿于現實，奮斗的過程是孤獨、寂寞的，屈服意味著理想在孤獨中幻滅。這樣的思想脈絡是彷徨里是一道摧不毀的防線。三、結論吶喊是1918-1922年間的小說，魯迅先生用這里的作品來給革命力量助威，“聊以慰藉那些在寂寞里奔馳的猛士，使他們不憚與前驅”7因而，理所當然是充滿樂觀向上的情緒，讓“理想”在“孤獨”的狀態(tài)中也有萌芽的可能，理想的這種存在狀態(tài)具有積極的社會存在意義和社會效應，從文學角度講，“曲筆”的應用也是合理的。而彷徨寫于1924-1925年間，這是新文化內部發(fā)生分化的時期，作者用冷靜的筆調的剖析知識分子的命運和弱點，在失敗的辛亥革命后具有深刻的警世作用。因此為了達到世人的“自醒”的目的，理想在孤獨狀態(tài)中幻滅的原因將一一呈現于作品中。綜上所述，清晰地認識到以上理想的兩種存在狀態(tài)，將有利于讀者把魯迅小說不同時期的思想傾