現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-在追求和追憶之間徘徊(1).doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-在追求和追憶之間徘徊(1)摘要從現(xiàn)代人類生存的角度重讀麗尼的鷹之歌，將發(fā)掘主體意象“鷹”和“南方”以新的意義，進(jìn)一步的開掘中發(fā)現(xiàn)了一種人生困境：人生在追求和追憶之間徘徊。關(guān)鍵詞麗尼；鷹之歌；精神家園；追憶；追求麗尼（19091968）是20世紀(jì)30年代卓有成就的散文家和翻譯家。在其短暫的文學(xué)生涯中，他為文壇奉獻(xiàn)了黃昏之獻(xiàn)、鷹之歌和白夜三個(gè)散文集及江南的記憶一文后為生計(jì)所累離開，留給讀者和研究者一定的遺憾。長(zhǎng)期以來意識(shí)形態(tài)無限純粹的文學(xué)史編纂原則一家獨(dú)霸，許多作家和作品被“純粹”掉了，在文學(xué)史上，他們無法被公正地給予一定的位置，他們的作品也得不到客觀的評(píng)價(jià)。麗尼就是其中的一位。泛政治背景下多元研究視角和方法的運(yùn)用及研究視域的開拓，使得許多作家及其作品重見天日。我們?cè)谝话愕奈膶W(xué)史中還是難覓麗尼的蹤影，只有在個(gè)別的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史，如朱棟霖等編的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史（19171997，上冊(cè)）里，偶爾還能和他擦肩而過。但麗尼對(duì)文字之美的注重，對(duì)象征和暗示的偏愛及對(duì)感覺和意識(shí)的奇妙傳達(dá)，推動(dòng)了抒情散文藝術(shù)上的探索，使得他的作品在散文園地一枝獨(dú)秀。文本是一系列相互關(guān)聯(lián)的語言和形象等符號(hào)的動(dòng)態(tài)組合。一定序列符號(hào)的動(dòng)態(tài)組合在不同接受者以不同的經(jīng)驗(yàn)、方式或觀念的燭照下，昭顯出不同的思想內(nèi)容、意義或境界，表層意蘊(yùn)層面和深層層面。散文名篇鷹之歌無疑是麗尼的代表作多種散文選本均有收錄，體現(xiàn)了麗尼的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。但以往文學(xué)史慣于沿用時(shí)代背景、作家生平、思想內(nèi)容、藝術(shù)特色的傳統(tǒng)蘇聯(lián)模式社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義模式對(duì)本文進(jìn)行了社會(huì)歷史層面的淺層層面的解讀。如朱棟霖所編中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史對(duì)它的評(píng)價(jià)：“描寫搏擊長(zhǎng)空、歌聲嘹亮而清脆的雄鷹，借此謳歌了在暗夜中英勇犧牲的那位像鷹一樣有著強(qiáng)健翅膀、會(huì)飛的少女，唱出了我忘卻憂愁而感覺奮興的歌聲”1。這種“以急功近利的社會(huì)批評(píng)方法梳理他的文本，津津樂道于他的文本發(fā)出了勞苦大眾哀怨的喉音，和他與左聯(lián)的密切關(guān)系，沒從文學(xué)自身的運(yùn)動(dòng)挖掘出其文本真正的價(jià)值”2的不足。優(yōu)秀的文本才能歷盡時(shí)間的磨礪，如莎士比亞的四大悲劇，幾百年來在世界各地的舞臺(tái)上歷演不衰。經(jīng)受時(shí)間洗禮的文本逐漸消隱了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐囊恍┥鐣?huì)內(nèi)容、社會(huì)意義和社會(huì)價(jià)值。優(yōu)秀的部分以“內(nèi)核”進(jìn)行本真的顯現(xiàn)，在物化和泛商主義的現(xiàn)代，昭示出一種人類學(xué)意義或人類生存的價(jià)值。阿Q的“精神勝利法”無疑是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)亍皣?guó)民性弱點(diǎn)”的核心，從當(dāng)代“存在先于本質(zhì)”的西方存在主義哲學(xué)來看，它是人“無可奈何地返回自身”3的一種無奈的生存抉擇?？茖W(xué)工具理性的膨脹為現(xiàn)代人類提供了豐富的物質(zhì)和多樣的生活方式，更加快了社會(huì)生活節(jié)奏，尤其在把達(dá)爾文生物進(jìn)化論的地質(zhì)時(shí)間濃縮為人類的種屬時(shí)間尤其社會(huì)時(shí)間以后，對(duì)豐富物質(zhì)的占有和享受是以身體的疲憊尤其是精神的疲憊為代價(jià)的，現(xiàn)代人普遍表現(xiàn)出精神的焦慮、苦悶、迷惘、無奈和悲涼。在“機(jī)械復(fù)制、技術(shù)專制、個(gè)性死亡和實(shí)用主義”獨(dú)霸的信息時(shí)代，作為對(duì)歷史承繼的，對(duì)人類生活活動(dòng)刺激反映而生的觀念（精神）與人的肉體及周圍的環(huán)境很難達(dá)到工業(yè)化文明以前的那種和諧狀態(tài)，精神成了無家可歸的漂泊者。在“物競(jìng)天擇、適者生存”生物進(jìn)化論指導(dǎo)下，任何個(gè)體都有追求自我價(jià)值、理想的權(quán)利。為達(dá)到詩意的棲居，人類要“回到自己內(nèi)心的故鄉(xiāng)，或者說回到作為一種當(dāng)然而存在的故鄉(xiāng)，通過這種精神返鄉(xiāng)去調(diào)整、校對(duì)由現(xiàn)實(shí)惡心或荒原世界引起的諸多不適”。4而通過對(duì)逝去時(shí)間的追憶以重現(xiàn)往日美好時(shí)光無疑是一種切實(shí)可行的方法。以以上現(xiàn)存現(xiàn)實(shí)、觀念重讀麗尼的鷹之歌，會(huì)發(fā)現(xiàn)一種人生的困惑：人生常常在追求和追憶之中徘徊。“南方”追憶中的精神家園宛如洞簫在夜間橫吹一般，鷹之歌第一段“黃昏是美麗的。我憶念著那南方底黃昏?！?緩緩流出，有點(diǎn)兒憂郁命名和期待無法實(shí)現(xiàn)所生發(fā)的憂郁。“我憶念”中的“南方底黃昏”如何美麗？“晚霞如同一片赤紅的落葉墜到鋪著黃塵的地上，斜陽之下的山崗變成了暗紫，好像是云海之中的礁石。”551；“有一輪紅日沐浴著在大海之彼岸；有歡笑著的海水送著夕歸的漁船。”551；“南方是有著榕樹的地方，榕樹永遠(yuǎn)是垂著長(zhǎng)須，如同一個(gè)老人安靜地站立，在夕暮之中作著冗長(zhǎng)的低語，而將千百年的過去都埋在幻想里了。”551這美麗、寧靜、富有詩意的“南方”意象在麗尼的作品中不是唯一的出現(xiàn)也不是偶然的出現(xiàn)，而是他歷盡世態(tài)炎涼、人事滄桑、生活苦難后，對(duì)個(gè)人人生經(jīng)驗(yàn)美好部分、刻骨銘心部分的追憶及其棲息地的追尋。在他的散文失去了的南方中，類似的“南方”意象被同樣舒緩的抒情話語生發(fā)。麗尼本名郭安仁，麗尼是他幼年時(shí)認(rèn)識(shí)的一個(gè)外國(guó)女孩的名字，在她那里他獲得了溫暖與友誼，“然而這個(gè)女孩早早夭折了，他的感情受到極大創(chuàng)傷，永難忘懷”6，他便用這個(gè)名字作為筆名以示紀(jì)念，并把自己的兩個(gè)女兒取名為：燕尼和梅尼。這刻骨銘心的快樂而又痛苦的個(gè)人童年經(jīng)驗(yàn)“成為一處遠(yuǎn)距離的審美參照，成為沉淀于他心靈深處的故鄉(xiāng)情節(jié)”7的最初部分和重要部分。麗尼為懷念這位“沉沒而多情”的女友而作了月季花之獻(xiàn)、失去等篇。作為接受五四新思想的熱血青年，在五四退潮、大革命失敗后踏入水深火熱急速轉(zhuǎn)型中的社會(huì)，麗尼產(chǎn)生了個(gè)人意識(shí)的覺醒及對(duì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)世中自我理想、自我價(jià)值的追求。落后民族和國(guó)家移植了西方先進(jìn)的思想、理念和意識(shí)形態(tài)，但不能全部或大部移植西方豐富的物質(zhì)文明和物質(zhì)生活方式及相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系這是歷史漸進(jìn)、發(fā)展、演變、累積的結(jié)果。這樣，像火焰一樣光明、熱情的個(gè)人人生理想便遭遇鐵一樣的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)。挫折打擊接踵而至，憂愁失望隨之而生，才知道社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)層面的變革才是首要之大任，于是許多華夏熱血青年參加到民族獨(dú)立、國(guó)家解放的革命洪流中。初入社會(huì)的一段時(shí)間，麗尼在福建晉江黎明高中教授英語，那是真正地理意義的南方，所以說“南方”意象的出現(xiàn)不是一種偶然。在那里一次沒有結(jié)果的愛情“又一次在麗尼的感情上留下巨大的創(chuàng)傷，黃昏之獻(xiàn)、秋祭就都是獻(xiàn)給已逝愛人的詩篇”6。以后麗尼與沖破封建家庭和傳統(tǒng)思想束縛的許嚴(yán)女士結(jié)為伉儷，在上海的亭子間里漂泊。家庭生活的困苦、階級(jí)矛盾的日益激化、民族苦難的加重?zé)o形中給參加革命工作的麗尼的潛意識(shí)增添一定的“憂愁”。文學(xué)作品是以往人生經(jīng)驗(yàn)的重構(gòu)。社會(huì)和人生的動(dòng)蕩把人壓向遙遠(yuǎn)、美麗而又寧靜的“南方”，在那里漂泊而痛苦的內(nèi)心暫時(shí)獲得一點(diǎn)兒慰藉。特別需要指出的是：鷹之歌寫于1934年12月紅軍長(zhǎng)征以后，在現(xiàn)代史上，南方是中國(guó)革命的策源地和希望，此時(shí)麗尼必定渴望革命高潮的再次到來，追憶“南方”革命的高潮是一種必然，對(duì)于一位真正的革命工作者來說?！澳戏健本褪躯惸醾€(gè)人經(jīng)驗(yàn)中的精神家園。麗尼在“南方”中寫到了“大?！?、“榕樹（或者可以看作樹林退化后的象征巴金在鳥的天堂曾寫到一棵像樹林一樣的榕樹。）”、“鋪著黃塵的地”。我們知道生命幾十億前產(chǎn)生于太古海洋（“大海”），人類的祖先“南方猿人”生活在非洲的森林（“榕樹”）（“森林”在許多人的觀念里是那樣的遙遠(yuǎn)而陌生，它已被“樹叢”這一概念代替這是人類遠(yuǎn)離自然、社會(huì)高速發(fā)展、森林面積減小的必然結(jié)果。）里面，工業(yè)化文明以前人類世世代代生活在土地“鋪著黃塵的地”上。在這里，從象征的層面說：“大?！鄙摹案保伴艠洹比祟愖嫦鹊摹案钡耐嘶?，“鋪著黃塵的地”人類的“根”。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代的人來說，海洋和森林在人類的精神層面有點(diǎn)兒遙遠(yuǎn)，而厚實(shí)而穩(wěn)固的土地“當(dāng)然或應(yīng)然意義則主要指向了一種詩性的甚至有著宗教神圣的形而上存在”4。土地這一物質(zhì)形態(tài)一開始就被賦予了特定的文化內(nèi)涵：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方。”4“地者，萬物之本源，諸生之根菀也,美惡、賢不肖、愚俊之所生也?！?這表明，土地早就以其陰柔、虛靜、包容“萬物”的至德與品格而被視為一大母題，即土地在原始意義層面上是文明的發(fā)源地，是人類文明的真正故鄉(xiāng)，而人類自身身世也必須從這里才能得到最后解釋：“你是從土地而出的。你本是塵土，仍要?dú)w于塵土?！?每個(gè)生存?zhèn)€體都是大地之子，每個(gè)人內(nèi)心都擁有一方鄉(xiāng)土它“是茫?；脑嫌熒鹨还裳U裊炊煙的小木屋，是冷雨飄零的午夜街頭永遠(yuǎn)溫馨的小酒吧”8，這是一種名定，一種血緣聯(lián)系，是永遠(yuǎn)無法擺脫的“原型”自在和永遠(yuǎn)的精神糾纏4。從人類學(xué)層面的某種意義來說，鷹之歌中的“南方”是人類的精神家園追憶中的精神家園。“鷹”追求中的人的形象“鷹在赤紅的天空之中盤旋，作出短促而悠遠(yuǎn)的歌唱，嘹唳地、清脆地?！?“鷹”在革命高潮時(shí)的“南方”“作出短促而悠遠(yuǎn)的歌唱”，正是革命者在革命高漲時(shí)積極投入革命大潮、實(shí)現(xiàn)他們的人生追求的形象的寫照。這里的“鷹”就像高爾基筆下的“海燕”，“飛翔著歌唱，歌唱著飛翔”。抒情主人公通過對(duì)這一形象的刻畫：“鷹有兩個(gè)強(qiáng)健的翅膀，會(huì)飛，飛得高，飛得遠(yuǎn)，能在黎明里飛，也能在黑暗里飛”，一個(gè)不怕艱險(xiǎn)追求的形象躍然紙上，激勵(lì)起“我”在“黑暗”中追求自我人生的勇氣和意志“我就忘卻我底憂愁而感覺興奮了”552。“鷹”不但能在革命的“黎明”和“黑暗”里飛，從生存學(xué)角度來看，也能在人生的“黎明”和“黑暗”里飛。麗尼在散文集鷹之歌的后記里寫道：“我確曾看過鷹飛，也曾聽過鷹的歌唱：那聲音嘹唳，清脆，那姿態(tài)也雄健，矯捷；我確曾希望我能學(xué)習(xí)那樣的歌唱和飛翔，然而我不能肯定我自己。一個(gè)不能肯定自己的人，結(jié)果往往會(huì)嘲笑自己的因此，我疑惑我變成了一只烏鴉。”5從這段話我們可以看出作者在生活中要做一個(gè)一往無前的追求者的愿望，并在散文鷹之歌中賦予“鷹”一種超越狹隘社會(huì)歷史層面的意義人生的積極的追求者。人類童年時(shí)代語言的缺乏產(chǎn)生的不明確，使得以心理主體為基礎(chǔ)的原始思維缺乏邏輯具有跳躍性且凸現(xiàn)信仰，有神秘性、創(chuàng)造性、幻想性和實(shí)用性的特征9。由于自身能力的有限性，人類對(duì)許多自然現(xiàn)象或事物無法解釋而充滿了恐懼感，尤其對(duì)具有人類所達(dá)到的某種能力的動(dòng)物凸現(xiàn)了某種信仰力作為崇拜的對(duì)象自己氏族、部落或部落聯(lián)盟的保護(hù)神。原始思維通過對(duì)其保護(hù)神能力的模擬和演繹來達(dá)到對(duì)自然某種程度的征服以消釋內(nèi)心的恐懼。世界各地幾乎都有猛禽的存在，雖然并不是每一個(gè)民族都把某一具體猛禽如鷹，當(dāng)作圖騰崇拜的對(duì)象，但至少是人類早期對(duì)空中向度施加其作用和想像力時(shí)的重要崇拜對(duì)象，成為一種至關(guān)重要的“原始意象”，沉淀在人類深層的集體無意識(shí)。隨著文化形態(tài)的演變，逐漸成為“追求”者的象征，如“鵬程萬里”所顯現(xiàn)的那樣。另在李白的詩句“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”也有表露。從這一層面上我們可以說：“鷹”人生中勇敢的追求者。在追求和追憶之間徘徊鷹之歌的抒情話語打破了慣常的情感邏輯，把情感過程的最后部分前置，凸現(xiàn)出了對(duì)以往情感經(jīng)驗(yàn)的重構(gòu)文學(xué)畢竟是對(duì)以往人生經(jīng)驗(yàn)的重構(gòu)。麗尼用印象派的筆法描繪出了“南方”的沉靜柔和的美，一種淡淡的惆悵消融在“南方底黃昏”中，那是抒情主體四處漂泊重返精神家園時(shí)的憂傷。以往所有的人生經(jīng)歷熔鑄為三幅美好的經(jīng)驗(yàn)圖畫，體現(xiàn)一種靜態(tài)美。接著，“鷹”“盤旋”而出，“作出短促而悠遠(yuǎn)的歌唱”，從一種靜態(tài)滑向一種動(dòng)態(tài)，一個(gè)剛健、積極進(jìn)取的人生強(qiáng)者形象噴薄而出。緊接著抒情主人公追憶了一個(gè)憂愁的故事。他多次運(yùn)用“熱情”和“火焰”兩詞，隱喻了對(duì)人生、理想的強(qiáng)烈追求和希望，但“只須一剎那，一整個(gè)世界就會(huì)從光明變成了黑暗”5182，更為嚴(yán)重的是“身體”還會(huì)“被六個(gè)槍彈貫穿”。人們?cè)谧晕业娜松猛旧习仙鏁r(shí)，人們總以自己以往的經(jīng)驗(yàn)對(duì)自己的未來進(jìn)行一個(gè)新的命名，然后實(shí)施一系列的行動(dòng)以使自己名實(shí)相符，也就是利用一切可以利用的條件去實(shí)現(xiàn)自我定位?？墒窃谟^念上進(jìn)行施為性行動(dòng)時(shí)，采用的是理想化的方式。在理想方式實(shí)施時(shí)，不同利益、不同理想化方式的不兼容，使得矛盾凸現(xiàn)，而舊的經(jīng)驗(yàn)無法解決大部分新的矛盾，使得相當(dāng)一部分的追求以失敗告終。命名的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)過程。在實(shí)現(xiàn)的過程中，實(shí)現(xiàn)的部分過程又作為新的人生經(jīng)驗(yàn)參加新的命名，當(dāng)舊的命名實(shí)現(xiàn)時(shí)，我們卻用新的命名來觀照它，成功感有時(shí)便蕩然無存。從這種意義上來說，人的追求永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)，人永遠(yuǎn)是個(gè)失敗者。人永遠(yuǎn)存在于時(shí)空的某一點(diǎn)“今天”。無數(shù)行動(dòng)過的“今天”流逝為“昨天”，無數(shù)行動(dòng)著的“今天”開創(chuàng)了“明天”。由于時(shí)間的遮蔽，只有很少一部分對(duì)人有著很強(qiáng)很美好印記的“昨天”被思維記憶并重組為靜態(tài)的美畫。當(dāng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的追求中碰壁，“人窮則返本”，無助的人們往往追憶逝去的家園，以尋求心靈的暫時(shí)的慰安，以便重新燃起追求的希望。世界有兩種存在形式：靜止和運(yùn)動(dòng)。靜止是一種停頓，運(yùn)動(dòng)才是發(fā)展。張煒在九月寓言中用“奔跑”和“停吧”隱喻了小村的全部歷史，歷史在“奔跑”和“停吧”的轉(zhuǎn)換中發(fā)展。人生也在動(dòng)和靜的相互切換中，在對(duì)精神家園的追憶（主要表現(xiàn)為空間向度的延展）和對(duì)人生的展望和追求（主要表現(xiàn)為時(shí)間向度的開拓）雙向互動(dòng)中前進(jìn)。任何一種向度的極致都會(huì)影響生命的質(zhì)量。我們總是在追求和追憶之間徘徊，不過有時(shí)偏重追憶，有時(shí)偏重追求。參考文獻(xiàn)1朱棟霖.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史（19171997，上冊(cè)）M.北京：高等教育出版社,1999：249.2吳政家.抖落黃昏之獻(xiàn)的泥土J.寧德師專學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004，（1）：34.3