現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺析近現(xiàn)代愛情小說論女性文學(xué)的自覺寫作.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺析近現(xiàn)代愛情小說論女性文學(xué)的自覺寫作論文關(guān)鍵詞：愛情女性文學(xué)自覺寫作論文摘要：隨著女性文學(xué)的蓬勃發(fā)展，女性文學(xué)的研究也呈現(xiàn)出興旺局面。在眾多的研究者中，絕大多數(shù)是借西方女權(quán)主義理論來(lái)研究中國(guó)的女性文學(xué)，其中不乏科學(xué)道理，符合實(shí)際。但本人認(rèn)為，真正的女性文學(xué)應(yīng)是一種自覺的寫作，女作家有表達(dá)“個(gè)我”和自己的需要，而并不是為了某個(gè)目的。在當(dāng)下寫作界，一提起女性文學(xué)，很多人總是把它與身體、性和私話語(yǔ)等概念聯(lián)系在一起，造成這種狀況的原因除了一些媒體的炒作及讀者的誤讀以外，最重要的原因是一些女寫作者的媚俗及批評(píng)理論界的不正確引導(dǎo)。本人認(rèn)為，在金錢、名譽(yù)或“主義”的操縱下寫出來(lái)的文本不能稱為文學(xué)，真正的女性文學(xué)應(yīng)呈現(xiàn)一種自在自為的狀態(tài)。為了更好地闡述這個(gè)問題，有必要對(duì)女性文學(xué)進(jìn)行界定，而對(duì)女性文學(xué)的界定歷來(lái)眾說紛紜，目前，學(xué)術(shù)界對(duì)這一概念的理解和認(rèn)識(shí)主要有以下幾種觀點(diǎn)：一是“女性形象說”，認(rèn)為凡是反映了婦女生活的文學(xué)就是婦女文學(xué)，而不關(guān)涉作者的性別。這種界定，概念的外延較大，內(nèi)涵卻相對(duì)縮小，它不能從跟本上展示婦女文學(xué)產(chǎn)生和研究的獨(dú)立性和特殊意義，同時(shí)也很難把個(gè)各歷史時(shí)期有關(guān)女性描寫的創(chuàng)作的不同區(qū)別開；二是“女作家說”，即女性作家的創(chuàng)作為婦女文學(xué)。這種規(guī)定過于籠統(tǒng)，雖然強(qiáng)調(diào)了作家的性別意義，但不利于對(duì)作品做出深刻的剖析與探究；三是“性別題材說”，指女性作家描寫婦女生活的那部分創(chuàng)作。這種界定雖然縮小了概念的外延，但卻豐富了其內(nèi)涵，與前兩個(gè)相比較，它既強(qiáng)調(diào)了作家的性別意義，又強(qiáng)調(diào)了作品的題材和主題的獨(dú)立性，較為合理。而西方也有學(xué)者對(duì)女性寫作進(jìn)行界定：“女性”是一種寫作效果而不是“本源”，女性寫作重要的不是“文本中的性別”(sexualityoftext)，而是“性別的文本性”(tex-tualityofsex)。在此，有必要解釋一下“本源”、“文本中的性別”和“性別的文本性”?！氨驹础?，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典上是這樣解釋的：本源事物產(chǎn)生的根源；“文本中的性別”就是文本中有沒有女性存在；“性別的文本性”就是以女性作為文本表現(xiàn)的文本性確立女性寫作的基礎(chǔ)。對(duì)西方學(xué)者的這一說法，本文亦不敢茍同。因?yàn)檎Z(yǔ)言源自關(guān)于男人和女人對(duì)“自我”的種種想象，以及由此展開的人類活動(dòng)和思想，它以自己的原則組織世界，結(jié)構(gòu)文明體制。比如人們一提起“桌子”這個(gè)概念，腦子里就會(huì)現(xiàn)出木制竹制類盛放器物的長(zhǎng)方形平面類的東西，因?yàn)闈h語(yǔ)一開始就管這一類的東西叫桌子，這就是一種語(yǔ)言前見。那么，女人是什么，一開始就有規(guī)定，我們就把符合規(guī)定的叫女人。顯然，“女性”應(yīng)是一種“本源”而非效果，女性寫作重要的不是“性別的文本性”，而是“文本中的性別”，因?yàn)榍罢甙艘环N敘述立場(chǎng)、敘述觀念。事實(shí)上，真正的女性寫作應(yīng)是女作家一種自覺的寫作，“女性”是一種寫作“本源”而不是效果。所以，女性文學(xué)是女作家從女人“本源”出發(fā)，以手寫心，寫她們心目中的世界，或抒發(fā)情感，或敘凡俗瑣事，或論說道理，從而完成了并正在建構(gòu)著自然隨意的女性文學(xué)。探討女性文學(xué)應(yīng)從女性的“本源”著手。在原始社會(huì)里，男性狩獵，女性采集，后來(lái)由于男性狩獵收入不穩(wěn)定，而女性采集收入比較穩(wěn)定，這樣就形成了以女性為中心的母系社會(huì)。這是由孩子只認(rèn)母親的單親家庭組成的，母親是家庭的組織者和管理者，而父親卻像客人一樣，從那時(shí)起，家就成了女人生活的重心，卻只不過是男人棲息的港灣。雖然在以后漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，女性被人為地禁錮在家庭里，被塑造成各種“貞女”、“賢妻”、“良母”，但是從女性“本源”來(lái)看，女人其實(shí)也是離不開家的，從人類產(chǎn)生時(shí)起，女人就承擔(dān)了生養(yǎng)孩子、管理家庭的職責(zé)。隨著“五四”倡導(dǎo)的婦女解放運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，一批中國(guó)新女性昂首走出了深鎖千年的閨門，并在各種職業(yè)領(lǐng)域嶄露頭角，可是又哪一個(gè)女人能離得開家呢?即便是成功的女人，又有哪一個(gè)不是在外面呈現(xiàn)出女強(qiáng)人的風(fēng)姿，在家里卻又是能干的家庭主婦?“對(duì)大多數(shù)女人來(lái)說，她們得到再大的權(quán)力和事業(yè)，都不如心安即家的一點(diǎn)點(diǎn)滿足來(lái)得實(shí)在。”黃嘯在女人干嘛要“主義”中說：“我當(dāng)記者的時(shí)候，采訪過一些名女人，從政從商的都有。她們都喜歡表達(dá)一種東西，就是她們是個(gè)好女人，在外面飛得再高，最愛的還是家庭，她們會(huì)像尋常女人一樣做家務(wù)，愛孩子。這是一種本能吧，就是女人很怕自己不像女人。”林白就稱她的寫作既不是為了表現(xiàn)兩性差距，也不是為了反抗男性社會(huì)，更不是為“主義”寫作。她說：“我的寫作是從一個(gè)女性個(gè)體生命感官、心靈出發(fā)，寫個(gè)人對(duì)于世界的感受，尋找與世界的對(duì)話?！痹谝环N“主義”或旗號(hào)或別的什么目的下寫作，總會(huì)讓人生疑?，F(xiàn)代文學(xué)已為我們提供了可悲的證明，那種介入了過多政治因素或完全是對(duì)政治概念進(jìn)行圖解的文本，不能稱作文學(xué)作品。因此，女性寫作若把顛覆傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)或別的什么為目的，也不會(huì)比解放后到“文革”前這十七年時(shí)期的某些作品高明到哪兒去。總之，文學(xué)是社會(huì)生活的反映，所以在女性文學(xué)中表現(xiàn)愛情、婚姻、家庭及凡俗瑣事的主題是非常自然的，正如一千多年前的李清照在南渡之前只能表現(xiàn)閨閣、閨情、閨怨，之后卻能表現(xiàn)國(guó)破家亡之痛一樣，因?yàn)椤芭砸话銇?lái)說習(xí)慣于以內(nèi)視的個(gè)人記憶個(gè)人生存體驗(yàn)來(lái)處理各種生活范圍的題材”。拜倫說得好：“男人的愛情是男人生命的一部份；是女人生命整個(gè)的存在?！蹦岵梢苍谒脑?shī)集中表示了同樣的意見：愛情這個(gè)字事實(shí)上對(duì)女人和男人表示了不同的意義。女人對(duì)愛情的意義了解很清楚，它不僅需要忠心，而且要求整個(gè)身體和靈魂的奉獻(xiàn)，沒有保留，沒有對(duì)其它事物的顧慮。至于男人，假如他愛一個(gè)女人，他所要的是從她那里得到愛；因此他要求女人的遠(yuǎn)勝于要求他自己的感情；假如有些男人，他們能完全放棄欲望，他們必定不是男人。拜倫和尼采的觀點(diǎn)雖然有失偏頗，但也不乏合理之處：對(duì)很多女人來(lái)說，沒有其它事物比愛情更值得了，有了愛情她們的生命才沒有絕望空虛地度過。邵建在性的解構(gòu)里說：“男人注重愛欲，女人更注重愛情?！彼詯矍槌闪伺晕膶W(xué)中一個(gè)重要的主題。中國(guó)民間文學(xué)，如詩(shī)經(jīng)，樂府民歌等，可說都有女性文學(xué)的傾向。明清小說，也先是從民間發(fā)展而來(lái)的。事實(shí)上，躋身中國(guó)文學(xué)史冊(cè)的動(dòng)人女性，幾乎都是追求愛情、忠于愛情、獻(xiàn)身愛情的多情女子，白素貞、織女、七仙女、杜十娘、林黛玉等都追求一種情感與靈魂的水乳交融，屬于心靈而非物質(zhì)的愛情。然而，她們對(duì)于情感的熱烈追求與統(tǒng)治階級(jí)的主流意志格格不入，這種意志將她們置于被奴役的境地，鉗制她們的人身自由與人格尊嚴(yán)，決定了她們的悲劇命運(yùn)。當(dāng)歷史翻開到二十世紀(jì)二十年代前夕，中國(guó)發(fā)生了偉大的“五四”運(yùn)動(dòng)，給中國(guó)社會(huì)送來(lái)了新的思想武器?！拔逅摹蔽膶W(xué)對(duì)愛的激情是千年壓抑的噴涌，女性作家受到這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的婦女解放、追求個(gè)人幸福的時(shí)代氣氛感召，馮沅君、廬隱、丁玲等一批女作家率先向封建婚姻和封建倫理發(fā)難，一吐對(duì)愛的呼喚、激情與吶喊，愛成為女性文學(xué)話語(yǔ)的中心。因此，在“五四”女性文學(xué)中出現(xiàn)了很多追求自由戀愛的青春女性。女性要爭(zhēng)回做人的權(quán)利，必須沖破家庭的樊籬、重返社會(huì)公共生活領(lǐng)域；同時(shí)在家庭內(nèi)部，還必須擺脫父權(quán)專制，向父母要回自己處理個(gè)人生活的權(quán)力。對(duì)青春女性而言，最重要的個(gè)人問題是戀愛婚姻，所以，愛情成為女性生命中不可或缺的部分?！拔逅摹迸畠簽榱藬[脫“父母之命，媒妁之言”的無(wú)愛婚姻，寧可以死來(lái)殉神圣的愛情。馮沅君筆下爭(zhēng)取婚姻自由的女青年，無(wú)論是第三人稱的攜華、繼之，還是第一人稱“我”，都既有一個(gè)自由戀愛的對(duì)象，又有一樁父母代定的婚事。馮沅君在小說隔絕中發(fā)表女性宣言：“我們的愛情是絕對(duì)的，無(wú)限的，萬(wàn)一我們不能抵抗外來(lái)的阻力時(shí)，我們就同走去看海去?！毙≌f最終以兩人雙雙為愛情的不得而自殺。在馮沅君筆下，愛情成為這些女性自身生命的全部意義之所在?！吧砻梢誀奚?，意志自由不可以犧牲，不得自由我寧死。人們要不知道爭(zhēng)戀愛自由，則所有的一切都不必提了?！彼齻儗幵敢运揽?fàn)?，也不愿與不愛的人結(jié)合。丁玲筆下的莎菲將理想的愛情作為合理、幸福人生的重要內(nèi)容去追求，她在日記里一再呼喊：“我總愿有那么一個(gè)人能了解得我清清楚楚的，如若不懂得我，我要那些愛，那些體貼做什么?”在當(dāng)時(shí)，不少婦女認(rèn)為能找一個(gè)體貼自己、忠實(shí)地愛自己的丈夫就算最幸福的了，莎菲們卻不這么看。莎菲說：“如若一個(gè)女人只要能夠找得一個(gè)忠實(shí)的男伴，做一生的歸宿，我想誰(shuí)也沒有我葦?shù)芸煽??！比欢撇⒉粣廴數(shù)?，因?yàn)槿數(shù)茈m可靠卻不了解莎菲的心。這樣看來(lái)，莎菲所追求的男伴，應(yīng)該是能夠理解她的志趣相投、心心相印的知音。廬隱在海濱故人里借露莎之口說，“結(jié)婚不結(jié)婚是次要的，重要的是兩個(gè)人能夠情投意合，”然而世人看問題卻不是這樣的，因此，露莎便滿懷惆悵地致信她的愛人梓青：“地球雖大，竟無(wú)我輩容身之地，欲求自全，只有去此濁世，同歸于極樂世界耳!”其反抗包辦婚姻，追求愛情自由的態(tài)度異常堅(jiān)決，大名鼎鼎的寫情專家張愛玲八歲開始讀紅樓夢(mèng)，以后每隔幾年讀一次，其中的愛情悲劇不免給她深深的影響。她自小父母離異，從母親身上看到女性在婚姻中的不幸，與胡蘭成的戀情又讓她寒心透骨。她對(duì)胡蘭成傾出一片真情，與其度過一段欲仙欲死的生活，后來(lái)卻遭受被遺棄的命運(yùn)。當(dāng)這種種因素在她身上沉淀下來(lái)時(shí)，多少恨和十八春的問世便不難理解；一個(gè)女人理想的愛情得不到實(shí)現(xiàn)，正常的情欲得不到滿足時(shí)，出現(xiàn)的變態(tài)心理在金鎖記中也得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。多少恨中的家茵與宗豫的相戀與分離沒有大起大落，也沒有大悲大痛，兩人過的都是凡俗人生，而分離的原因只是男主人公宗豫想維持其太太在無(wú)愛婚姻中的身份，女主人公家茵只好委委屈屈地離去。張愛玲在小說正文的前面寫到：“這一篇恐怕是最接近通俗小說的了。”然而她決不是僅僅編織一個(gè)通俗的愛情故事，這篇小說寫于她與胡蘭成感情破裂之后，作品里有她的感情積淀，盡管兩人已各奔東西，但張愛玲不忘舊情，反映了作者對(duì)已逝愛情的回憶與遺憾。“文革”結(jié)束之后的新時(shí)期，由于社會(huì)環(huán)境變寬松了，女性文學(xué)承“五四”女性文學(xué)而來(lái)，更加蓬勃發(fā)展，張潔、遲子建等女作家繼續(xù)執(zhí)著書寫莎菲等人從歷史延伸過來(lái)的女人對(duì)理想愛情的苦苦追求。張潔是新時(shí)期女性文學(xué)領(lǐng)域的探險(xiǎn)者和先驅(qū)者。1979年，她以一曲愛，是不能忘記的傾倒了無(wú)數(shù)在無(wú)愛婚姻中掙扎的讀者。從那時(shí)起，張潔一直在她的小說世界探索中國(guó)當(dāng)代女性對(duì)于愛的憧憬與追求，對(duì)于自我的尋找與超越，并以嚴(yán)峻的筆觸描繪了她們?cè)跒閷?shí)現(xiàn)自己做“人”的目標(biāo)的追求過程中，所經(jīng)歷的各種磨難，面臨的重重困境及其為之付出的昂貴代價(jià)。在愛，是不能忘記的中，女作家鐘雨是為愛與責(zé)任的矛盾而痛苦支撐的女性形象。她獨(dú)立、自尊、自強(qiáng)，在物質(zhì)、身體上都不依附于任何男人?？墒牵齾s使自己完全沉溺在愛而不能實(shí)現(xiàn)的大痛苦中。她和她所愛的老干部為了不傷害到老干部雖無(wú)愛卻有恩的妻子，將自己刻骨銘心的愛情深埋心底。這種慘烈的犧牲構(gòu)成了她一生的情結(jié)，以至于到死仍不能釋懷，抱著他送她的那套書化為灰燼。這種婚愛不一的痛苦和純潔得近乎天國(guó)里的精神戀愛真摯感人。在鐘雨卓然獨(dú)行的性格中，既顯示著人的優(yōu)美與崇高，也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化潛在的影響力量。如果說鐘雨的愛情還只是一種理性愛情的話，那么祖母綠中的曾令兒的愛卻是任性的，她為了愛，作出一次又一次的犧牲：舍生從狂濤巨浪中救他的命；忘我地為生病的他補(bǔ)習(xí)功課；義無(wú)反顧地代他受過，承擔(dān)“右派”罪名，并以身相許單獨(dú)撫育子女等等。曾令兒的付出是心甘情愿的。兩位女主人公的心甘情愿中莫不包含一種無(wú)言的思念和無(wú)怨無(wú)悔的慷慨溫柔之情。愛過一次就期待一生!而遲子建則張揚(yáng)了女性追求理想的愛情失敗之后不惜以死殉情的精神。秧歌中扭秧歌的小梳妝一出場(chǎng)就出現(xiàn)萬(wàn)人空巷的場(chǎng)面，幾乎所有男女老少都被她異常的美貌深深迷住了，甚至有人為她害相思病而身亡。就是這樣一個(gè)奇美無(wú)比的女子，只為了不可期待的愛情癡情地等待了大半生，最后在熱鬧喜慶的正月十五服毒自殺。回溯七俠鎮(zhèn)中的秀水也是一個(gè)追求愛情和理想的女性，在逃婚的路上她與南邂逅相遇一見鐘情，后來(lái)她只是說了一句“北比南高一截”，南就聽不得這句真話離開了秀水，秀水只能屈從于現(xiàn)實(shí)，委身于北。秀水是一個(gè)“輕信”、“癡情”的不接受現(xiàn)實(shí)的女人，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)北的虛偽和欺騙之后，毅然選擇了為愛情的理想殉身。女人活著為了愛情，為了愛情而犧牲了自己的一切。所以張愛玲曾無(wú)不沮喪地說：“女人女人一輩子講的是男人，念的是男人，想的是男人，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)。”不論舊時(shí)代還是新時(shí)期，這一點(diǎn)都不會(huì)有什么改變，愛情乃是女人一生的追求，因?yàn)樗鲎陨氨驹础?。也許，情確是女人生理天性的一部分，也許情又是一種文化集體無(wú)意識(shí)的遺傳積淀，也