現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-海明威生態(tài)女性觀.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-海明威生態(tài)女性觀摘要：在生態(tài)女性主義的觀照下，近年來已有研究者對海明威其人其作進(jìn)行了重新審視，并有了新的發(fā)現(xiàn)。他們認(rèn)為，海明威是一個(gè)具有生態(tài)整體意識和生態(tài)女性主義意識的作家?？v觀海明威所處的時(shí)代環(huán)境及一生經(jīng)歷，不難發(fā)現(xiàn)他對于人與自然、男人與女人之間關(guān)系的思考與認(rèn)識也是由來已久的。以下，本文將立足于社會(huì)、家庭、個(gè)人三大參照系數(shù)詳盡分析海明威生態(tài)女性意識的形成及具體表現(xiàn)。關(guān)鍵詞：海明威；生態(tài)女性意識；人與自然；男人與女人一、海明威生態(tài)意識的形成1、社會(huì)因素美國的20世紀(jì)是一個(gè)尼采宣布“上帝死了”的時(shí)代，是一個(gè)達(dá)爾文進(jìn)化論沖擊圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)的年代，是一個(gè)新技術(shù)、城市化、工業(yè)化愈演愈烈的時(shí)代。理想與信仰的轉(zhuǎn)變加速了科技的發(fā)展及工業(yè)革命的進(jìn)程。但隨之而來的還有對生態(tài)環(huán)境的肆意破壞。大量的汽車來到農(nóng)村，山林、鄉(xiāng)村和田野變成了公路網(wǎng)，樹木遭到濫砍濫伐，河水被抽干，土壤流失，風(fēng)沙肆虐，資源枯竭。人們在追求進(jìn)步的同時(shí)也給自己的生活環(huán)境造成了災(zāi)難性的影響。海明威少年時(shí)居住的密執(zhí)安州因其濃密富饒的森林資源、低洼起伏的地形、便利的水運(yùn)條件也淪為瘋狂開發(fā)的對象。對密執(zhí)安逐漸喪失的自然生態(tài)，海明威曾痛惜不已，并詳盡記錄了密執(zhí)安樹林遭到的掠奪式開發(fā)和糟蹋的史實(shí)?！拔曳浅釔勖軋?zhí)安，無論我是居住在那還是離家在外，但是當(dāng)我長大后，每次回密執(zhí)安都發(fā)現(xiàn)它發(fā)生了改變。這里曾是一個(gè)美好的過渡，處處是森林、湖泊、溪流和小型農(nóng)場。農(nóng)場里有小山，有草地，密執(zhí)安的背景也總是一大片郁郁蔥蔥的樹林。在密執(zhí)安，沒有一處你看過去是一片空地，沒有一處你看不到樹木，也沒有一處能遠(yuǎn)離水域，然而，他們砍掉了森林，抽干了溪流。他們在這個(gè)國家及湖泊周圍建起水泥摩托車道；摩托車手們將溪流里的魚全部捕走，男孩們到佛林特和底特律去工作，但拿到的工資無法維持生計(jì)，他們拋棄了農(nóng)場?！?Beegel，1988：5253)親眼目睹了人們破壞自然生態(tài)的現(xiàn)象，海明威對遭到破壞的自然寄予了深切同情。1947年，海明威在寫給?？思{的信中也表現(xiàn)了對遭到破壞的生態(tài)的憂患：“我自己的鄉(xiāng)村消失了，樹木被砍伐，剩下的只有加油站和我們曾經(jīng)在草原上打鸛的住宅小區(qū)等?！?Baker，1981：624)1933年海明威去非洲狩獵，從土著人與大自然的和諧共處中有所感悟。它譴責(zé)鞭撻了破壞自然的“我們”，反思并質(zhì)疑著美國式工業(yè)文明的生態(tài)破壞性和文化擴(kuò)張性。1935年在非洲的青山中他寫道：“我們一旦到達(dá)一片大陸，這大陸就迅速變老。土著人與之和諧地生活在一起，但是外國人大肆破壞，砍下樹木。抽干河水，因此供水情況被改變，一旦表土被翻下去后。土壤變露出地面來，接著，開始被風(fēng)刮走，土地對開發(fā)感到厭倦。一個(gè)地區(qū)會(huì)迅速衰竭，我們把它搞得一團(tuán)糟了”。(海明威，1999：242)工業(yè)文明的生態(tài)破壞性令生于斯長于斯的海明威開始關(guān)注自然的命運(yùn)。人們對自然的熟視無睹和肆意破壞喚起他對自然的憐憫、同情、理解和尊重，激發(fā)了他的生態(tài)保護(hù)意識。2、家庭因素身為克來倫斯海明威家的次子，海明威生態(tài)意識的形成與其父親的教導(dǎo)密不可分?？釔蹜敉膺\(yùn)動(dòng)的父親在海明威三歲的時(shí)候便教他如何使用釣線釣魚，用獵槍打獵。六歲的時(shí)候，父親帶著他去華隆湖畔的避暑茅舍度假，卻將他的一個(gè)姐姐、三個(gè)妹妹、一個(gè)弟弟留在家中母親身邊。在華隆湖畔，海明威或是坐著橡皮艇去溪流釣魚，或是在茅舍周邊的樹林里打獵松鼠，在與自然的親近過程中，海明威靜靜地投入到內(nèi)心的體驗(yàn)之中。成年后的海明威繼承了父親熱愛自然的心性，打獵、釣魚、游泳、滑雪等這些接近大自然的活動(dòng)他也保持了一生。盡管他時(shí)常現(xiàn)身于芝加哥、多倫多、巴黎這些繁華都市，但每每獲得成功或遭受失敗時(shí)他卻不忘折返到基維斯特、了望田莊、太陽谷、凱徹姆這些風(fēng)景優(yōu)美接近自然的環(huán)境中，調(diào)整自己，接受自然的慰藉。大自然中，莽莽蒼蒼的綠色森林、波濤洶涌的藍(lán)色大海、樹木蔥郁的非洲青山是他取之不盡的創(chuàng)作源泉。在他的筆下，大自然也是生命的源泉，“生命是山坡上微風(fēng)吹拂中起伏的田野，生命是一只翱翔在空際的雄鷹是山岡，是河谷，是岸邊的樹林，是遠(yuǎn)方的原野，是身后的山巒?！焙Ｃ魍髌分械娜宋镆渤３Ｍ约阂粯优c大自然息息相關(guān)。喪鐘為誰而鳴的喬丹，在生命的最后一刻還“感到自己的心貼著樹林里鋪滿松針的地面正在怦怦直跳”(海明威，1995：469)。同樣，乞力馬扎羅的雪中的哈里，為擺脫空虛無聊的人生來到非洲狩獵，“為的是要從頭開始，摒棄一切生活的享受把心靈的脂肪去掉”(陳良廷，1995：73)。正是在狩獵的時(shí)候，生機(jī)勃勃的羚羊才使他感到生命在自己身上跳躍。父親除了培育了海明威熱愛自然的情懷，更重要地，他教會(huì)了海明威敬畏生命的倫理道德責(zé)任。根據(jù)卡洛斯貝克，年幼的海明威曾和朋友獵殺了一只與鄰居小狗糾纏在一起的豪豬，“他們殺死它后被責(zé)令煮食了”(Bak-er，1969：16)。從這一事件中，父親令海明威明白了“不要無謂傷害對你毫無威脅的動(dòng)物”，不要隨意侵犯他者的生存權(quán)利，不僅僅熱愛打獵，更要敬畏和尊重被獵殺的動(dòng)物。父親教導(dǎo)的平等對待他者，合理利用自然的道理深深印在海明威的腦中，直至多年以后他還如是教導(dǎo)自己的幼子杰克：“不要浪費(fèi)魚殺害任何你不打算食用的東西是罪惡的?！?Hemingway，1986：18)在海明威的創(chuàng)作實(shí)踐中，這一倫理道德責(zé)任也溶入到其作品中。在喪鐘為誰而鳴中，海明威稱熊是人類的兄弟。最后一方清凈地中小妹為哥哥射殺的松雞哀悼；因?yàn)椤八鼈儽緛硪哺覀円粯?，早上過得快快活活的?！?陳良廷，1995：283)大二心河中尼克為了避免破壞魚身表面的保護(hù)膜，他弄濕雙手后方才小心釋放無意釣到的鱒魚。更為典型地，在老人與海中，老人在與大海、與馬林魚、與鯊魚的搏斗中展現(xiàn)了人與生物對立平等的關(guān)系。一方面，他稱魚是自己的兄弟和朋友，生命如此美麗的魚誰都不配吃它；而另一方面，他意識到自己是個(gè)漁人，捕魚是他的責(zé)任，他必須弄死它。老人在殺死大魚之前，曾仰望蒼天懇請“蒙恩的圣母”為魚祈禱，這是對生命的虔誠，更是對大自然的膜拜。3、個(gè)人因素海明威一生游歷眾多，始終與自然保持著密切的聯(lián)系，他在自然中的所見、所聞及所感都融入到其文學(xué)創(chuàng)作中。1933年從非洲狩獵回來，他創(chuàng)作了膾炙人口的乞力馬扎羅的雪、弗朗西斯麥康伯短暫的幸福生活及長篇非洲的青山。他在大自然中的實(shí)踐不僅增加了他的閱歷，更為重要地，加深了他對人與自然關(guān)系的思索。盡管有些批評家指出，熱衷于體驗(yàn)射殺快樂的海明威其倫理態(tài)度與強(qiáng)調(diào)敬畏生命的生態(tài)倫理是相悖的。然而，根據(jù)環(huán)境倫理學(xué)的解釋，獵人是一個(gè)道德代理者這一事實(shí)，并不能阻止他在生態(tài)系統(tǒng)的食物鏈中占有一席之地?！芭c動(dòng)物權(quán)利倫理(它與大自然的運(yùn)行法規(guī)格格不入，它反對殺害任何動(dòng)物)相比，承認(rèn)適當(dāng)殺生的生態(tài)倫理是一種真正更為先進(jìn)、與大自然更為協(xié)調(diào)的倫理。那些為了娛樂外出殺生的人，在道德上是不成熟的；而有時(shí)那些一概反對在大自然中所發(fā)生的或在人與自然接觸時(shí)所發(fā)生的任何殺生的人，在生理上和道德上都是不成熟的。”(羅爾斯頓，2000：123)事實(shí)上，在基本的文化價(jià)值取向和時(shí)態(tài)倫理態(tài)度上，海明威超越了自身的主體欲望及人類中心主義的意義召喚，在致布魯斯-布利文的信中海明威表達(dá)了他對合理利用自然的看法：“不關(guān)注漁獵的人們難以意識到漁人或獵人心中所感，我曾經(jīng)非常誠實(shí)地面對這些感覺，并試圖把它們記錄下來，但人們并不對這些事實(shí)感興趣。”(Murphy，1999：171)在對1936年一次打獵松鼠的經(jīng)歷的記錄中，海明威再一次具體描述了“這些感覺”：“(我打中了兩只松鼠)他們在圓木上碰頭，那是如此的漂亮我本來可以打中第三只的，但是他們竟是這樣可愛以至于我為自己多獵殺了一只而感到遺憾，因?yàn)槟鞘菦]有太多時(shí)間決定。”(Baker，1969：454)海明威的第四任妻子瑪麗海明威在接受丹尼斯布賴恩的采訪時(shí)也證實(shí)了海明威在對待自然環(huán)境這件事上決不是個(gè)夸夸其談?wù)撸骸按颢C中很多的樂趣來自于穿梭于非洲灌木叢林和愛荷達(dá)的山艾樹林決不是獵殺欲驅(qū)使著他(海明威)(事實(shí)上)我們遇見了很多的動(dòng)物，最終卻因?yàn)樗鼈兲蓯哿硕蝗躺錃??！?Brian，1988：291)海明威的生態(tài)觀與其參戰(zhàn)經(jīng)歷也有著內(nèi)在的聯(lián)系。在經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)及西班牙內(nèi)戰(zhàn)的洗禮，遭遇靈魂脫離軀干的那一刻，海明威透過玫瑰色的帷幕看到了戰(zhàn)爭的本質(zhì)。對戰(zhàn)爭的認(rèn)識初期，海明威看到了被戰(zhàn)火毀壞的家園以及人們的迷惘與失落。大二心河中被焚毀的地帶，某件事情的結(jié)局中霍斯頓灣廢棄的加工廠，祖國對你說些什么中法西斯統(tǒng)治下淪陷的意大利都是作者對戰(zhàn)爭生態(tài)破壞性的一例例控訴。海明威一邊對在戰(zhàn)爭中遭到破壞的自然憂心匆匆，一邊仍堅(jiān)信著：“土地是不會(huì)被征服的。因?yàn)橥恋貢?huì)永遠(yuǎn)忍耐，它會(huì)活的比一切暴政更為長久?！蔽靼嘌纼?nèi)戰(zhàn)之后，海明威對戰(zhàn)爭的認(rèn)識上升到了對人與人關(guān)系的思考。在喪鐘為誰而鳴中，透過安塞爾莫之口，海明威表達(dá)了“敵人也是人”的思想：“我們之間只隔著一道命令。那些人不是法西斯分子，雖然我叫他們法西斯分子，其實(shí)不是。他們是窮光蛋，和我們一樣”。戰(zhàn)火中的人們就好比篝火中木頭上的螞蟻，充當(dāng)?shù)闹皇桥诨业慕巧４蠹叶疾辉复蛘?，?zhàn)爭破壞了人與人之間本該維系的和諧關(guān)系，“凡是殺人的人，遲早要變得毫無人性，即使殺人是必要的，它仍然是樁大罪過”。(海明威，1995：422)安塞爾莫?dú)⑷酥蟛唤奁?，那眼淚是為違心殺人的罪過爾流，更是為了人與人之間被扭曲的關(guān)系而流。二、海明威女性意識的形成1、社會(huì)因素從西方社會(huì)性別文化發(fā)展的歷史來看，海明威生活的時(shí)代處在女性意識已經(jīng)覺醒，性別傳統(tǒng)發(fā)生錯(cuò)位，社會(huì)性別角色重新建構(gòu)的背景之上。20世紀(jì)初，尤其是第一次世界大戰(zhàn)后，婦女圍繞著社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、政治權(quán)利等問題與男權(quán)社會(huì)展開了一場“性別之戰(zhàn)”。20至30年代，西方出現(xiàn)了該世紀(jì)第一次婦女解放運(yùn)動(dòng)高潮。經(jīng)過漫長斗爭之后，在政治上，英國議會(huì)于1918年，美國議會(huì)于1920年分別通過法案，使英美婦女終于贏得了選舉權(quán)。在經(jīng)濟(jì)上，一戰(zhàn)后美國的勞務(wù)市場開始向婦女開放，婦女有了各種各樣的就業(yè)機(jī)會(huì)。據(jù)估計(jì)，到20年代末期。至少有一千萬婦女獲得就業(yè)機(jī)會(huì)。從道德觀和價(jià)值觀上，一些先鋒女性對傳統(tǒng)女性的道德價(jià)值規(guī)范采取了叛逆的姿態(tài)。她們穿短裙、留短發(fā)、打高爾夫、開汽車、吸煙、喝酒、跳舞，展示不同程度上的自由。雖然大多數(shù)女性不像這些先鋒女性那樣“放浪形骸”，但她們在體力和運(yùn)動(dòng)才能等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了她們的母輩。她們兼有傳統(tǒng)女性和現(xiàn)代女性的品格，無畏，聰明，堅(jiān)忍，自信，渴望參與工作，渴望與男性享有同樣的性愛權(quán)利。這些大膽無畏、聰慧自立的女性被稱為現(xiàn)代“新女性”。哈珀雜志1927年刊登的文章“女權(quán)主義新風(fēng)格”宣稱：“新近出現(xiàn)的現(xiàn)代女性是一種混合型的人物，一種男孩似的少女。她身上既具有蔑視傳統(tǒng)、行為無拘無束的特點(diǎn)，又具有女權(quán)主義者獨(dú)立自主和傳統(tǒng)賢淑溫柔的品質(zhì)。她是一個(gè)能把娛樂、事業(yè)和婚姻有機(jī)地結(jié)合起來的女人?！?Sanderson，2000：173)在西方女性意識高漲的環(huán)境中成長、生活和寫作的海明威，在時(shí)代思潮的影響下無論他對女性采取了如何矛盾復(fù)雜的態(tài)度，其思想和創(chuàng)作在內(nèi)容或內(nèi)在精神上還是和新的文化氛圍存在著千絲萬縷的關(guān)系。例如，海明威小說中的諸多城市少女便是現(xiàn)代“新女性”形象的化身。太陽照樣升起中的布萊特具有一切新女性所具有的基本品質(zhì)：思想獨(dú)立，不受傳統(tǒng)觀念的約束，不愿受男人的支配，敢于標(biāo)新立異，敢于做自己想做的事情，大膽追求個(gè)人的自由與幸福。伊甸園中的凱瑟琳通過男女混裝，在性生活中與丈夫顛倒性別角色試圖摒棄傳統(tǒng)社會(huì)性別界限，力求自我解放，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。2、家庭因素與同時(shí)代的其他人一樣，海明威生長在一個(gè)社會(huì)性別界限區(qū)分不嚴(yán)格的環(huán)境中。海明威的父母按照平等伴侶的觀念來區(qū)分各自的家庭角色。母親熱衷于女權(quán)主義，追求個(gè)人在音樂和繪畫上的藝術(shù)抱負(fù)，父親則分擔(dān)著做飯之類的家務(wù)勞動(dòng)。相對于父親，母親格雷絲在海明威性別意識的形成過程中起著更為復(fù)雜的作用。她剛強(qiáng)獨(dú)立，生氣勃勃，極力想將自己的意志和想象力傾注在海明威身上。在海明威幼年時(shí)期，她曾不遺余力地制造他與他姐姐馬塞利娜為同姓雙胞胎的假相。她讓姐弟倆穿同樣的衣服，留同樣的發(fā)型，甚至讓馬塞利娜輟學(xué)一年以保持姐弟倆在學(xué)業(yè)上、行為上的一致。對于格雷絲這種古怪的做法，肯明思林恩的解釋是，格雷絲在一個(gè)鼓舞男性追求事業(yè)而督促女性做賢妻良母的文化中，將兒子和女兒裝扮成雙胞胎。可以讓她找到一個(gè)渠道去釋放她作為女人來感受男人的雄心和力量的欲望。格雷絲在釋放自身欲望的同時(shí)也塑造了一個(gè)具有雙性傾向的兒子。正如林恩在傳記海明威中的闡述：正是由于這種外表像女孩，感覺卻是男孩的經(jīng)歷促成了海明威雙性視角的情感的形成，使他能超越自己的性別身份，從女性視角去觀察事物，揭示她們的內(nèi)在感受以及她們對事物的個(gè)人反應(yīng)；使他能夠洞察和同情女性的苦難，理解婦女怎樣受到男性自我中心的排擠而遭受不公的境遇。例如在雨中的貓中，海明威出色表現(xiàn)了女性對生活的沮喪和感情受挫的敏感一面。故事中，丈夫沉浸于書中，對妻子的情緒不聞不問。受到忽視和挫傷的年輕妻子使性子，發(fā)牢騷，內(nèi)心試圖沖破禁閉她的處所，因而她幻想沖進(jìn)雨中捉那只小貓。拯救小貓使她找到一個(gè)途徑去打破性別角色的束縛，然而旅館老板不可思議地主動(dòng)把貓送給她，使她的欲望再次淪為泡影。與雨中的貓中的妻子一樣，白象似的群山中的吉格在與冷漠、麻木和自私的男人交