現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-消解張愛玲：“張愛玲現(xiàn)象”背后的文化解碼.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-消解張愛玲：“張愛玲現(xiàn)象”背后的文化解碼摘要:“張愛玲現(xiàn)象”既是文學(xué)價(jià)值的深層次解構(gòu),更是文化思考的存在方式。它的內(nèi)涵也相對(duì)廣泛,它所產(chǎn)生的共振已然超越了傳統(tǒng)意義上的文化研究。本文理性地剖析了“張愛玲現(xiàn)象”的經(jīng)典化意義,肯定了它的產(chǎn)生對(duì)于推動(dòng)文學(xué)發(fā)展的重要意義。關(guān)鍵詞:張愛玲；經(jīng)典化；熱張；小資從“經(jīng)典化”到“符號(hào)化”,“張愛玲現(xiàn)象”的轉(zhuǎn)變過程其實(shí)是文化轉(zhuǎn)變的一個(gè)過程。“盡管說張愛玲現(xiàn)象是一種經(jīng)典化的表現(xiàn),轉(zhuǎn)型以后這種經(jīng)典化就走向了符號(hào)化,逐漸地隨著經(jīng)典化的演進(jìn),符號(hào)化所代表的不是文字,而可能成為個(gè)人的一個(gè)標(biāo)志?！?不可否認(rèn)的是隨著文學(xué)的發(fā)展,“張愛玲現(xiàn)象”的本身在社會(huì)環(huán)境、群體的思維方式、消費(fèi)文化以及商業(yè)文化發(fā)達(dá)的條件下,都已經(jīng)成為一種思潮,在很大程度上,“張愛玲現(xiàn)象”具有了多極化的發(fā)展。一、百花齊放的“熱張”運(yùn)動(dòng)各抒己見、暢所欲言的“百家爭(zhēng)鳴”,是歷代知識(shí)分子的夢(mèng)想,因?yàn)檫@是他們實(shí)現(xiàn)精神價(jià)值、發(fā)揮仁智才學(xué)的理想境界。然而,這一夢(mèng)想和理想在曲折復(fù)雜的歷史發(fā)展中曾倍受挫折,當(dāng)代文學(xué)爭(zhēng)鳴經(jīng)歷的風(fēng)雨坎坷就是見證?！皬垚哿岈F(xiàn)象”恰恰是文學(xué)爭(zhēng)鳴、百花齊放的最好見證。來自學(xué)界的,民間的各種研究、欣賞、仿效恰恰也是這個(gè)見證的有力支撐。從這個(gè)意義上說,“張愛玲熱”成為一場(chǎng)較大規(guī)模且持續(xù)不斷的以張愛玲為品牌為文化符號(hào)的消費(fèi)活動(dòng)。有人也許不讀張愛玲作品,卻早知張愛玲的大名,熟知張愛玲的逸聞妙語。更普遍的情形是,“誤讀”和“淺讀”張愛玲,忽略其深刻的人性探尋和別致的審美創(chuàng)造,把張愛玲“明星化”、“小資化”。她的傳奇經(jīng)歷、她的愛情悲歡、她的日常喜好、她的華美而蒼涼的作品、她的俏皮話,一方面是出版業(yè)、影視業(yè)的賣點(diǎn),另一方面也成為了小資階層競(jìng)相追逐效仿的熱點(diǎn)。創(chuàng)作名家變成了文化明星,文學(xué)名作變成了市場(chǎng)精品,欣賞張愛玲變成了“消費(fèi)”張愛玲。“熱張運(yùn)動(dòng)可以理解成學(xué)界與民間對(duì)張愛玲理解的多個(gè)版本,同時(shí)熱張現(xiàn)象所產(chǎn)生的連帶反應(yīng)就是深層次地促動(dòng)了文學(xué)社會(huì)化的發(fā)展,更值得關(guān)注的是在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中,張愛玲不再是文學(xué)的一個(gè)符號(hào),而且她成了一個(gè)文化圖景?！?文學(xué)作品到實(shí)實(shí)在在的生活模本的重現(xiàn),已故多年的張愛玲的魅力不斷被挖掘出新的可能性。“張愛玲現(xiàn)象”不單單是文學(xué)界的一個(gè)現(xiàn)象,也不能簡(jiǎn)單理解為一個(gè)符號(hào)。作為傳統(tǒng)文化的容納與銜接,“張愛玲現(xiàn)象”更直觀地體現(xiàn)了文學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的深層意義所在,當(dāng)然我們還應(yīng)該還清楚地看到“張愛玲現(xiàn)象”在被世俗化與平庸化,顯然這樣的一個(gè)過程并不是理想的結(jié)果。的確,“讀張”、“看張”的表面似乎一件輕松愉快的事情。在這個(gè)削平深度、雅俗互融的時(shí)代,談?wù)剰垚哿岬馁F族出身及“另類”個(gè)性和浪漫愛情、欣賞她小說的故事性、品品她的俏皮話,是一件怡情養(yǎng)性的賞心樂事。張愛玲的悲哀與虛無、深刻與獨(dú)創(chuàng)就這樣被“誤讀”和“淺讀”掉了。十年前就有敏銳的學(xué)者注意到了這種現(xiàn)象:“張愛玲的讀者群大都受過良好的教育,多為正在形成中的白領(lǐng)或是學(xué)院中人。然而從普遍的閱讀接受來看,除卻專業(yè)研究者,恐怕少有讀者能夠深刻理解張愛玲作品中深蘊(yùn)的悲涼,以及那種于人生的惘惘的威脅。張愛玲的作品中隱藏著的式微破落的頹勢(shì),對(duì)私人生活關(guān)注背后的犬儒。對(duì)價(jià)值的嘲弄與顛覆,以及對(duì)人性近乎殘酷的解剖,這一切,大都被浮躁的閱讀心態(tài)給忽略和消解了。”3二、文化崇尚的“悲涼”性別在大眾談到張愛玲時(shí),更多的說辭則是悲涼、華美、驚艷。由此我們不難看出作為經(jīng)典化代表的張愛玲,她的身份界定始終是帶著一絲被誤讀的痕跡。人們常常認(rèn)為,張愛玲小說女性形象沒有自我,她們的生存方式都極為卑劣。她們大多數(shù)不能在獲得物質(zhì)生存的同時(shí)主宰自我,而要通過依附男人,借助婚姻來擺脫生存的困境。無可否認(rèn),張愛玲小說女性的生存意識(shí)十分堅(jiān)韌?！皬垚哿岬男≌f與散文已一再言明她的女性形象是現(xiàn)實(shí)狡猾的求生存者,而不是用來祭祀的生活牌位?！?而她們?cè)谂c現(xiàn)實(shí)的較量中,往往會(huì)不自覺地丟失了女性自我意識(shí)。綜觀張愛玲的小說世界,我們發(fā)現(xiàn)其女性形象無不在物質(zhì)生存與尋找女性自我中苦苦掙扎著。從張愛玲早期創(chuàng)作來看,女性自我意識(shí)明顯占據(jù)著主導(dǎo)地位。到了創(chuàng)作的高峰期,張愛玲深切體會(huì)到在男權(quán)社會(huì)里女性艱難的生存困境,也意識(shí)到在物質(zhì)生存面前,女性自我意識(shí)的無力感。在張愛玲創(chuàng)作的后期,她冷靜地審視和還原了現(xiàn)代職業(yè)女性的生存境況和自我意識(shí),在物質(zhì)生存與自我中找到了相融點(diǎn),同時(shí)也透出女性尋找自我歸宿的希望之光。她告訴人們:在生存困境面前,什么是女性真正的歸宿,女性又應(yīng)如何尋找自我的歸宿。不管我們?cè)趺礃尤ピu(píng)價(jià)張愛玲,或者如何去解讀“張愛玲現(xiàn)象”,受到傳統(tǒng)文化思維的影響,在我們面對(duì)張愛玲的時(shí)候,女性的性別、女性的意識(shí)、女性的話語權(quán)在很大程度上都受到了制約,這種制約必然地為所謂的文化熱與文化景觀打上了特殊的烙印。在張愛玲的思想里,死是容易的,生卻是很艱難。單純活著便是一件不簡(jiǎn)單的事情,這就是張愛玲的生存觀。但她更要求精神上的自由和獨(dú)立,強(qiáng)調(diào)自我歸宿感的重要性。早期的張愛玲為了宣告走出男權(quán)控制的體系,而讓虞姬自殺。從這以后,她已跳出了這個(gè)價(jià)值以外,以一種更冷靜、更客觀的態(tài)度,深切地看到男性價(jià)值系統(tǒng)對(duì)整個(gè)社會(huì)的滲透,以至對(duì)女性自身的滲透。三、符號(hào)化的張愛玲上個(gè)世紀(jì)80年代末開始,中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型步入一個(gè)嶄新的階段,文學(xué)中的宏大敘事漸無市場(chǎng),取而代之的是平民化、市俗化的視角,在這種背景之下,張愛玲那些小男女恩恩怨怨的文字特別具有親和力；再者因?yàn)閺垚哿岬奈淖峙c其生活方式迎合了現(xiàn)代都市文化消費(fèi)習(xí)慣,在一定程度上她的個(gè)性、她的從容、她的優(yōu)雅與博識(shí)成就了其文學(xué)個(gè)性。(一)小資情愫與消費(fèi)意識(shí)的博弈在多元化的文學(xué)發(fā)展過程中,張愛玲由經(jīng)典化到符號(hào)化的轉(zhuǎn)變的一個(gè)主要特征就是它具有時(shí)代特色的消費(fèi)意識(shí)同時(shí)又具備了文學(xué)元素的特點(diǎn)。那么在邊緣文化時(shí)期,張愛玲的小資情愫成就了消費(fèi)意識(shí),繼而使文學(xué)作品承載了傳統(tǒng)文學(xué)與變革后的文學(xué)作品的對(duì)弈,更為主要的是小資情愫在很大程度上對(duì)文學(xué)消費(fèi)的成本、文學(xué)消費(fèi)的方式進(jìn)行了一次徹底的變革。有評(píng)論家也注意到小資寫作只學(xué)了張愛玲的皮毛甚至是她反感的部分,“張愛玲被錯(cuò)誤或者片面當(dāng)成了偶像。假如抽去了張愛玲的那種虛無的體驗(yàn),單是那些瑣碎的生活細(xì)節(jié)的描繪,和津津樂道的都市情感體驗(yàn),我想剛好是張愛玲的都市形象的反面”,“后來的很多人學(xué)張愛玲,剛好是反其道而行之,張愛玲小說中消解掉的東西在他們這里努力地被還原出來”5。小資寫作模仿張愛玲面對(duì)俗人俗世的坦然,卻不能像張愛玲那樣提升出人生的意蘊(yùn)；小資寫作模仿張愛玲玩味細(xì)節(jié)的能力,卻不能像張愛玲那樣能從細(xì)節(jié)中捕捉時(shí)代的總量。顯然,小資情愫與消費(fèi)意識(shí)的搏弈并不能等同,而是相互之間有張力,有排斥,盡管也有同一性,但是這種同一性更需要體現(xiàn)文學(xué)功能的,文化發(fā)展的一個(gè)考量標(biāo)準(zhǔn)。(二)文學(xué)價(jià)值與精英文化的同一性文學(xué)價(jià)值莫過于被廣泛的受眾所接受,而精英文化則是指在特定的范圍內(nèi)一種共性的文化,它是不可能被大眾所接受的。在“重寫文學(xué)史”的思潮中,張愛玲具有典型意義。這種意義的推崇對(duì)于文學(xué)價(jià)值的泛化以及與精英文化的對(duì)決又有著特殊的意義。張愛玲在“重寫文學(xué)史”的談?wù)摷昂髞淼奈膶W(xué)史寫作中被經(jīng)典化也是社會(huì)文化力量“內(nèi)外夾攻”的產(chǎn)物?！皟?nèi)部”的力量就是上面提到的、當(dāng)時(shí)大陸的思想解放和文壇的自主性、主體性思潮；“外部”的攻勢(shì)則來自美國學(xué)者夏志清的中國現(xiàn)代小說史在大陸產(chǎn)生的影響。夏志清的中國現(xiàn)代文學(xué)史中譯本1985年左右從香港傳入大陸,引發(fā)了文學(xué)史寫作與經(jīng)典秩序的“地震”。此前關(guān)于張愛玲的“重新發(fā)現(xiàn)”尚帶著些許的曖昧,在對(duì)她的評(píng)價(jià)上也顯得謹(jǐn)慎、猶豫和舉棋不定,遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到要把她置于文學(xué)史頂端的程度。夏志清的文學(xué)史則非常明確地提出:張愛玲“可能是五四運(yùn)動(dòng)以來最有才華的中國作家”,金鎖記則是中國“最偉大的中篇小說”,張愛玲、錢鐘書等40年代上海文人的創(chuàng)作被視為中國現(xiàn)代文學(xué)的最高峰,“比文學(xué)革命時(shí)代那一批作家要成熟得多,足以代表新的一代”。正是夏志清的文學(xué)史把張愛玲的地位提到無以復(fù)加的高度。(三)意識(shí)問題與女性語權(quán)的斡旋女性意識(shí)問題是文學(xué)界一個(gè)老生常談的話題,隨著女性文學(xué)話語權(quán)的產(chǎn)生將女性的意識(shí)問題與女性話語權(quán)的問題有機(jī)地融合在了一起。在她的作品中,她把女性意識(shí)女性話語權(quán)的有機(jī)結(jié)合最終融合成了自我意識(shí)的一個(gè)的表達(dá)與主張,也就最終完善了女性的意識(shí)與話語權(quán)的整體回歸。不可忽視的是“張愛玲現(xiàn)象”作為文化界,文學(xué)界的一種必然現(xiàn)象,在消費(fèi)主義時(shí)代它所引發(fā)的現(xiàn)象是具有很強(qiáng)的代表性的。也是值得我們?nèi)リP(guān)注的,我們只有真正意義上讀懂張愛玲,深層次去理解張愛玲的作品,才可能促使“張愛玲現(xiàn)象”發(fā)揮它的作用力。注釋:1公秀梅.從當(dāng)代文學(xué)思潮看張愛玲熱現(xiàn)象,唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào),2006年第4期。2王敏.從“消失到重新發(fā)現(xiàn)”評(píng)半個(gè)世紀(jì)的張愛玲熱,信陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)社科版,2003年第4期3溫儒敏.近二十年來張愛玲在大陸的“接受史”,再讀張愛玲,濟(jì)南:山東畫報(bào)出版社,2004年。4王德威.落地的麥子不死張愛玲與“張派”傳人,山東畫報(bào)出版社,2004年。5宋明煒、劉志榮、孫晶.我們