現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-消解張愛玲：“張愛玲現(xiàn)象”背后的文化解碼.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-消解張愛玲：“張愛玲現(xiàn)象”背后的文化解碼摘要:“張愛玲現(xiàn)象”既是文學(xué)價值的深層次解構(gòu),更是文化思考的存在方式。它的內(nèi)涵也相對廣泛,它所產(chǎn)生的共振已然超越了傳統(tǒng)意義上的文化研究。本文理性地剖析了“張愛玲現(xiàn)象”的經(jīng)典化意義,肯定了它的產(chǎn)生對于推動文學(xué)發(fā)展的重要意義。關(guān)鍵詞:張愛玲；經(jīng)典化；熱張；小資從“經(jīng)典化”到“符號化”,“張愛玲現(xiàn)象”的轉(zhuǎn)變過程其實是文化轉(zhuǎn)變的一個過程?！氨M管說張愛玲現(xiàn)象是一種經(jīng)典化的表現(xiàn),轉(zhuǎn)型以后這種經(jīng)典化就走向了符號化,逐漸地隨著經(jīng)典化的演進,符號化所代表的不是文字,而可能成為個人的一個標(biāo)志?！?不可否認(rèn)的是隨著文學(xué)的發(fā)展,“張愛玲現(xiàn)象”的本身在社會環(huán)境、群體的思維方式、消費文化以及商業(yè)文化發(fā)達的條件下,都已經(jīng)成為一種思潮,在很大程度上,“張愛玲現(xiàn)象”具有了多極化的發(fā)展。一、百花齊放的“熱張”運動各抒己見、暢所欲言的“百家爭鳴”,是歷代知識分子的夢想,因為這是他們實現(xiàn)精神價值、發(fā)揮仁智才學(xué)的理想境界。然而,這一夢想和理想在曲折復(fù)雜的歷史發(fā)展中曾倍受挫折,當(dāng)代文學(xué)爭鳴經(jīng)歷的風(fēng)雨坎坷就是見證?！皬垚哿岈F(xiàn)象”恰恰是文學(xué)爭鳴、百花齊放的最好見證。來自學(xué)界的,民間的各種研究、欣賞、仿效恰恰也是這個見證的有力支撐。從這個意義上說,“張愛玲熱”成為一場較大規(guī)模且持續(xù)不斷的以張愛玲為品牌為文化符號的消費活動。有人也許不讀張愛玲作品,卻早知張愛玲的大名,熟知張愛玲的逸聞妙語。更普遍的情形是,“誤讀”和“淺讀”張愛玲,忽略其深刻的人性探尋和別致的審美創(chuàng)造,把張愛玲“明星化”、“小資化”。她的傳奇經(jīng)歷、她的愛情悲歡、她的日常喜好、她的華美而蒼涼的作品、她的俏皮話,一方面是出版業(yè)、影視業(yè)的賣點,另一方面也成為了小資階層競相追逐效仿的熱點。創(chuàng)作名家變成了文化明星,文學(xué)名作變成了市場精品,欣賞張愛玲變成了“消費”張愛玲?！盁釓堖\動可以理解成學(xué)界與民間對張愛玲理解的多個版本,同時熱張現(xiàn)象所產(chǎn)生的連帶反應(yīng)就是深層次地促動了文學(xué)社會化的發(fā)展,更值得關(guān)注的是在這個運動中,張愛玲不再是文學(xué)的一個符號,而且她成了一個文化圖景?！?文學(xué)作品到實實在在的生活模本的重現(xiàn),已故多年的張愛玲的魅力不斷被挖掘出新的可能性?！皬垚哿岈F(xiàn)象”不單單是文學(xué)界的一個現(xiàn)象,也不能簡單理解為一個符號。作為傳統(tǒng)文化的容納與銜接,“張愛玲現(xiàn)象”更直觀地體現(xiàn)了文學(xué)在社會發(fā)展中的深層意義所在,當(dāng)然我們還應(yīng)該還清楚地看到“張愛玲現(xiàn)象”在被世俗化與平庸化,顯然這樣的一個過程并不是理想的結(jié)果。的確,“讀張”、“看張”的表面似乎一件輕松愉快的事情。在這個削平深度、雅俗互融的時代,談?wù)剰垚哿岬馁F族出身及“另類”個性和浪漫愛情、欣賞她小說的故事性、品品她的俏皮話,是一件怡情養(yǎng)性的賞心樂事。張愛玲的悲哀與虛無、深刻與獨創(chuàng)就這樣被“誤讀”和“淺讀”掉了。十年前就有敏銳的學(xué)者注意到了這種現(xiàn)象:“張愛玲的讀者群大都受過良好的教育,多為正在形成中的白領(lǐng)或是學(xué)院中人。然而從普遍的閱讀接受來看,除卻專業(yè)研究者,恐怕少有讀者能夠深刻理解張愛玲作品中深蘊的悲涼,以及那種于人生的惘惘的威脅。張愛玲的作品中隱藏著的式微破落的頹勢,對私人生活關(guān)注背后的犬儒。對價值的嘲弄與顛覆,以及對人性近乎殘酷的解剖,這一切,大都被浮躁的閱讀心態(tài)給忽略和消解了。”3二、文化崇尚的“悲涼”性別在大眾談到張愛玲時,更多的說辭則是悲涼、華美、驚艷。由此我們不難看出作為經(jīng)典化代表的張愛玲,她的身份界定始終是帶著一絲被誤讀的痕跡。人們常常認(rèn)為,張愛玲小說女性形象沒有自我,她們的生存方式都極為卑劣。她們大多數(shù)不能在獲得物質(zhì)生存的同時主宰自我,而要通過依附男人,借助婚姻來擺脫生存的困境。無可否認(rèn),張愛玲小說女性的生存意識十分堅韌?！皬垚哿岬男≌f與散文已一再言明她的女性形象是現(xiàn)實狡猾的求生存者,而不是用來祭祀的生活牌位?！?而她們在與現(xiàn)實的較量中,往往會不自覺地丟失了女性自我意識。綜觀張愛玲的小說世界,我們發(fā)現(xiàn)其女性形象無不在物質(zhì)生存與尋找女性自我中苦苦掙扎著。從張愛玲早期創(chuàng)作來看,女性自我意識明顯占據(jù)著主導(dǎo)地位。到了創(chuàng)作的高峰期,張愛玲深切體會到在男權(quán)社會里女性艱難的生存困境,也意識到在物質(zhì)生存面前,女性自我意識的無力感。在張愛玲創(chuàng)作的后期,她冷靜地審視和還原了現(xiàn)代職業(yè)女性的生存境況和自我意識,在物質(zhì)生存與自我中找到了相融點,同時也透出女性尋找自我歸宿的希望之光。她告訴人們:在生存困境面前,什么是女性真正的歸宿,女性又應(yīng)如何尋找自我的歸宿。不管我們怎么樣去評價張愛玲,或者如何去解讀“張愛玲現(xiàn)象”,受到傳統(tǒng)文化思維的影響,在我們面對張愛玲的時候,女性的性別、女性的意識、女性的話語權(quán)在很大程度上都受到了制約,這種制約必然地為所謂的文化熱與文化景觀打上了特殊的烙印。在張愛玲的思想里,死是容易的,生卻是很艱難。單純活著便是一件不簡單的事情,這就是張愛玲的生存觀。但她更要求精神上的自由和獨立,強調(diào)自我歸宿感的重要性。早期的張愛玲為了宣告走出男權(quán)控制的體系,而讓虞姬自殺。從這以后,她已跳出了這個價值以外,以一種更冷靜、更客觀的態(tài)度,深切地看到男性價值系統(tǒng)對整個社會的滲透,以至對女性自身的滲透。三、符號化的張愛玲上個世紀(jì)80年代末開始,中國社會的轉(zhuǎn)型步入一個嶄新的階段,文學(xué)中的宏大敘事漸無市場,取而代之的是平民化、市俗化的視角,在這種背景之下,張愛玲那些小男女恩恩怨怨的文字特別具有親和力；再者因為張愛玲的文字與其生活方式迎合了現(xiàn)代都市文化消費習(xí)慣,在一定程度上她的個性、她的從容、她的優(yōu)雅與博識成就了其文學(xué)個性。(一)小資情愫與消費意識的博弈在多元化的文學(xué)發(fā)展過程中,張愛玲由經(jīng)典化到符號化的轉(zhuǎn)變的一個主要特征就是它具有時代特色的消費意識同時又具備了文學(xué)元素的特點。那么在邊緣文化時期,張愛玲的小資情愫成就了消費意識,繼而使文學(xué)作品承載了傳統(tǒng)文學(xué)與變革后的文學(xué)作品的對弈,更為主要的是小資情愫在很大程度上對文學(xué)消費的成本、文學(xué)消費的方式進行了一次徹底的變革。有評論家也注意到小資寫作只學(xué)了張愛玲的皮毛甚至是她反感的部分,“張愛玲被錯誤或者片面當(dāng)成了偶像。假如抽去了張愛玲的那種虛無的體驗,單是那些瑣碎的生活細節(jié)的描繪,和津津樂道的都市情感體驗,我想剛好是張愛玲的都市形象的反面”,“后來的很多人學(xué)張愛玲,剛好是反其道而行之,張愛玲小說中消解掉的東西在他們這里努力地被還原出來”5。小資寫作模仿張愛玲面對俗人俗世的坦然,卻不能像張愛玲那樣提升出人生的意蘊；小資寫作模仿張愛玲玩味細節(jié)的能力,卻不能像張愛玲那樣能從細節(jié)中捕捉時代的總量。顯然,小資情愫與消費意識的搏弈并不能等同,而是相互之間有張力,有排斥,盡管也有同一性,但是這種同一性更需要體現(xiàn)文學(xué)功能的,文化發(fā)展的一個考量標(biāo)準(zhǔn)。(二)文學(xué)價值與精英文化的同一性文學(xué)價值莫過于被廣泛的受眾所接受,而精英文化則是指在特定的范圍內(nèi)一種共性的文化,它是不可能被大眾所接受的。在“重寫文學(xué)史”的思潮中,張愛玲具有典型意義。這種意義的推崇對于文學(xué)價值的泛化以及與精英文化的對決又有著特殊的意義。張愛玲在“重寫文學(xué)史”的談?wù)摷昂髞淼奈膶W(xué)史寫作中被經(jīng)典化也是社會文化力量“內(nèi)外夾攻”的產(chǎn)物?！皟?nèi)部”的力量就是上面提到的、當(dāng)時大陸的思想解放和文壇的自主性、主體性思潮；“外部”的攻勢則來自美國學(xué)者夏志清的中國現(xiàn)代小說史在大陸產(chǎn)生的影響。夏志清的中國現(xiàn)代文學(xué)史中譯本1985年左右從香港傳入大陸,引發(fā)了文學(xué)史寫作與經(jīng)典秩序的“地震”。此前關(guān)于張愛玲的“重新發(fā)現(xiàn)”尚帶著些許的曖昧,在對她的評價上也顯得謹(jǐn)慎、猶豫和舉棋不定,遠遠沒有達到要把她置于文學(xué)史頂端的程度。夏志清的文學(xué)史則非常明確地提出:張愛玲“可能是五四運動以來最有才華的中國作家”,金鎖記則是中國“最偉大的中篇小說”,張愛玲、錢鐘書等40年代上海文人的創(chuàng)作被視為中國現(xiàn)代文學(xué)的最高峰,“比文學(xué)革命時代那一批作家要成熟得多,足以代表新的一代”。正是夏志清的文學(xué)史把張愛玲的地位提到無以復(fù)加的高度。(三)意識問題與女性語權(quán)的斡旋女性意識問題是文學(xué)界一個老生常談的話題,隨著女性文學(xué)話語權(quán)的產(chǎn)生將女性的意識問題與女性話語權(quán)的問題有機地融合在了一起。在她的作品中,她把女性意識女性話語權(quán)的有機結(jié)合最終融合成了自我意識的一個的表達與主張,也就最終完善了女性的意識與話語權(quán)的整體回歸。不可忽視的是“張愛玲現(xiàn)象”作為文化界,文學(xué)界的一種必然現(xiàn)象,在消費主義時代它所引發(fā)的現(xiàn)象是具有很強的代表性的。也是值得我們?nèi)リP(guān)注的,我們只有真正意義上讀懂張愛玲,深層次去理解張愛玲的作品,才可能促使“張愛玲現(xiàn)象”發(fā)揮它的作用力。注釋:1公秀梅.從當(dāng)代文學(xué)思潮看張愛玲熱現(xiàn)象,唐山師范學(xué)院學(xué)報,2006年第4期。2王敏.從“消失到重新發(fā)現(xiàn)”評半個世紀(jì)的張愛玲熱,信陽師范大學(xué)學(xué)報社科版,2003年第4期3溫儒敏.近二十年來張愛玲在大陸的“接受史”,再讀張愛玲,濟南:山東畫報出版社,2004年。4王德威.落地的麥子不死張愛玲與“張派”傳人,山東畫報出版社,2004年。5宋明煒、劉志榮、孫晶.我們