現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-在苦難中彰顯精神之光.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-在苦難中彰顯精神之光摘要悲劇意識(shí)是離離原上草中的主人公歐陽獨(dú)離的顯著精神特征。與歐陽獨(dú)離的生活經(jīng)歷同步，其悲劇意識(shí)也經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即悲劇意識(shí)的萌生、悲劇意識(shí)的發(fā)展和悲劇思想的形成。它表現(xiàn)出一個(gè)當(dāng)代知識(shí)分子對(duì)生活本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)，彰顯了人在苦難面前的堅(jiān)強(qiáng)意志，作品對(duì)歷史的表述也因之上升到了哲學(xué)層面。關(guān)鍵詞歐陽獨(dú)離；悲?。凰枷?；歷史Abstract:TragicideaisnotablefeatureofOuyangDu-lisspirit.Synchronouswiththeheroslifeexperience,histragicideaalsohadexperiencedthreegrowingsteps:immaturetragicidea,developmentoftragicideaandformationoftragicidea.Itshowedacontemporaryintellectualsdeepunderstandingonlifeandreflectedthehumanbeingsstrongwilltofacesuffering.Thusthenarrationonhistoryrosetophilosophicalphase.Keywords:OuyangDu-li；tragedy；idea；history離離原上草是彭定安先生近期出版的帶有自傳性質(zhì)的長篇小說。彭定安是當(dāng)代著名學(xué)者，多年來一直埋頭于自己的研究方向，在魯迅研究、文化社會(huì)學(xué)研究以及文藝學(xué)、美學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域都有建樹，有“通儒”式學(xué)者1之譽(yù)。六卷本彭定安文集基本上反映了作家的學(xué)術(shù)成就。一位著述豐厚的學(xué)者，何以在暮年之際，放下自己的主業(yè)，花費(fèi)四年的時(shí)間，寫出了160萬字的鴻篇巨制？我以為，這其中的原因除了本書序言中所說的圓作家之夢，更深層的當(dāng)是“找回”逝去的歲月?！罢一亍笔怯兄黧w性的人的天性，尤其人到暮年，“找回”的愿望也就更為強(qiáng)烈，這就是人們常說的老年人喜歡回憶吧。莫洛亞在追憶似水年華序中曾經(jīng)這樣說過，“我們周圍的一切都處于永恒的流逝、消失的過程之中，普魯斯特正是無日不為這個(gè)想法困擾。這種流逝與消失的一面就是時(shí)間的另外一副面孔，而且是更有力量的一面，正像人的死亡是不可抗拒的力量一樣。遺忘的范疇也就是死亡的范疇。”2所以，從這一角度說，所有的自傳和帶有自傳性質(zhì)的文本本質(zhì)上都是與死亡和遺忘相抗衡。文本的史實(shí)性表述對(duì)于抗拒死亡和遺忘不能說沒有作用，最起碼，它可以把已逝的光陰再“拉”回來，像影視鏡頭一樣，在人們的眼前重新放映，引起人們的各種情感和聯(lián)想。然而，從根本上起到抗拒死亡和遺忘作用的不是那些真實(shí)或半真實(shí)的史實(shí)，而是經(jīng)由對(duì)史實(shí)的回顧所達(dá)到的精神的深廣度。任何史實(shí)的作用都是有限的，只有精神、思想，才能深入持久地作用于人的靈魂，獲得永生的效應(yīng)。離離原上草也是這樣。一代知識(shí)分子在過去年代里的“痛苦和歡樂、哀傷和欣慰”3雖然也深深地打動(dòng)著我們，但其“雖九死其尤未悔”的堅(jiān)定信念和從苦難中騰起的悲劇精神更使人經(jīng)久難忘。本文僅對(duì)主人公歐陽獨(dú)離的悲劇思想的發(fā)展歷程進(jìn)行研究。一、悲劇意識(shí)的萌生歐陽獨(dú)離悲劇思想的發(fā)展過程大體可劃分為三個(gè)階段，即悲劇意識(shí)的萌生、悲劇意識(shí)的發(fā)展和悲劇思想的形成，每一階段都與主人公特定的生活遭遇相聯(lián)系。小說寫了主人公60年間的人生際遇，悲劇意識(shí)的萌生階段是指主人公從出生到走向社會(huì)之前。小說是從禾州“四小君子”去省城考大學(xué)寫起的，可以說，歐陽獨(dú)離一出場就承負(fù)著家庭、性格和命運(yùn)的三重苦難。歐陽家本是禾州大戶。祖父曾任禾州學(xué)政，晚年歸鄉(xiāng)，是地方開明紳士。父親年輕時(shí)即投筆從戎，屢建戰(zhàn)功；后轉(zhuǎn)地方任職，購宏宅大院，也可謂聲名顯赫。然而僅僅兩年時(shí)間，天災(zāi)人禍就使歐陽家“由煙火熾盛的書香官宦世家，淪為家無隔夜糧的清貧人家”423。家道的中落構(gòu)成了少年歐陽獨(dú)離的苦難的生活環(huán)境。世態(tài)的炎涼，物質(zhì)生活的艱難，獨(dú)撐生計(jì)的母親自尊而又無奈的心境，對(duì)歐陽獨(dú)離的成長都起著潛移默化的甚至是關(guān)鍵性的作用，歐陽獨(dú)離逐漸形成了自尊、倔強(qiáng)、不甘居人后、好學(xué)上進(jìn)的性格特征。這種性格特點(diǎn)在他走上社會(huì)之前已經(jīng)有所表現(xiàn)，比如不肯接受哪怕是親朋好友的饋贈(zèng)，年關(guān)討賬時(shí)遭到冷遇后的悲憤，省城迎考前禾州客棧筵席上的傲然離去，高考失利后迅速從熟人眼中消失，等等。作家顯然秉承著性格悲劇的理論，想在表現(xiàn)時(shí)代、社會(huì)因素的同時(shí)又超越于時(shí)代、社會(huì)因素，寫出一個(gè)活生生的人。但通觀全書，性格因素的描寫還是有些表面化、單一化，盡管它確實(shí)時(shí)有體現(xiàn)，并參與鑄就了他最終的悲劇思想和精神。本階段最成功的悲劇性表現(xiàn)是命運(yùn)悲劇。歐陽獨(dú)離出生奇特。小說中寫道：“說來也是巧合，祖父彌留之際，正是歐陽即將呱呱墜地的時(shí)候，所以，他母親常說，歐陽出世有兩大特點(diǎn)”416這種生與死的對(duì)接，既顯現(xiàn)出新生者的希望，也有命中注定之意。一些具有預(yù)示性質(zhì)的現(xiàn)象的呈現(xiàn)也暗示著歐陽獨(dú)離的命運(yùn)的悲哀。比如母親經(jīng)常不由自主地稱他為“秋白梨”，乘船赴省城高考時(shí)湖面上出現(xiàn)的可以拱翻船只的江豬，以及投水而死的女人，都暗示著他未來的人生的艱辛，命運(yùn)的多舛。至于漁鼓道人的嘭嘭的鼓聲和讖語般的唱詞，更增加了世事、人生的神秘意味。這種被命運(yùn)主宰著的悲劇人生是神秘的，不可解的。它充滿了偶然性，又有著無可改變性，超出了人的把握能力。如同車爾尼雪夫斯基闡釋命運(yùn)時(shí)所說：“假如我不預(yù)防任何不幸，我倒可以安全，而且?guī)缀蹩偸前踩摹５?，假如我要預(yù)防，我就一定死亡，而且正是死在我以為可以保險(xiǎn)的東西上”5命運(yùn)就是要和人的主觀愿望唱對(duì)臺(tái)戲。家庭的落魄、悲劇的性格和先在的命運(yùn)三者共同構(gòu)成了歐陽獨(dú)離日后的苦難人生的基礎(chǔ)，而且在他走向社會(huì)之前已有驗(yàn)證。此時(shí)期的歐陽獨(dú)離對(duì)自己的悲劇命運(yùn)也有模糊的意識(shí)，比如他高考失敗后就曾經(jīng)這樣對(duì)好友說：“命運(yùn)的力量當(dāng)然很大這不是迷信，問題在于怎么解釋命運(yùn)。命運(yùn)就是機(jī)會(huì)、遭遇、條件、環(huán)境，這些客觀的東西。它其實(shí)在主宰著我們的生活。我這幾年，已經(jīng)被命運(yùn)作弄了好幾次了。我家庭的幾次大變故，也都是命運(yùn)在作祟?！?129盡管這類話語說得很清醒、理智，但卻不能因此而確定他對(duì)悲劇有著多么深刻的認(rèn)識(shí)，也許稱之為一種悲觀的情緒、一種對(duì)生活的感悟好像更合適。此時(shí)的歐陽獨(dú)離嚴(yán)格說還只是處于生活的邊緣，現(xiàn)實(shí)還沒有向他展開猙獰的面目，悲劇的表征也還只限于虛無縹緲的命運(yùn)對(duì)人的作弄，處于悲劇中的人也只是無奈地承受，雙方的沖突并沒真正展開。二、悲劇意識(shí)的發(fā)展悲劇意識(shí)的發(fā)展階段是指主人公從走向社會(huì)到下放內(nèi)蒙古之前。嚴(yán)格說，從參加革命活動(dòng)到去塞北期間，歐陽獨(dú)離幾乎沒有遇到任何坎坷。盡管他的地下黨同志們?cè)诮▏蹙驮獾搅苏紊系拇煺?，歐陽獨(dú)離卻逃脫了。真正意義上的悲劇始于到塞北之后。剛剛參加新中國建設(shè)的歐陽獨(dú)離和那個(gè)時(shí)代的所有年輕人一樣，有著火熱的激情和遠(yuǎn)大的理想。他此時(shí)期的內(nèi)心可以用此前得知分到塞北日?qǐng)?bào)社之后寫下的日記中的一句話概括，就是“我將以我的全部生命付給人民的祖國和祖國的人民，將我的生命交織融合在他們之間！”努力工作、學(xué)習(xí)，和時(shí)代、社會(huì)一起前進(jìn)，就是歐陽獨(dú)離當(dāng)時(shí)的思想狀況和生活狀態(tài)，也是他對(duì)個(gè)體生命價(jià)值追求的體現(xiàn)。然而，歐陽獨(dú)離立下這樣的誓愿的同時(shí)也就種下了悲劇的種子，這就是加入和反加入、排斥和反排斥之間的沖突。歐陽獨(dú)離一直認(rèn)為自己是革命隊(duì)伍中的一員，即使身上有“污點(diǎn)”，也要在清洗中加入革命隊(duì)伍的行列，甚至成為這個(gè)隊(duì)伍中的先進(jìn)分子。為此，他對(duì)建國初期的幾次政審都是積極配合，老老實(shí)實(shí)。這固然有他作為知識(shí)分子的迂腐的一面，也可以看出他對(duì)集體的信之深，愛之切。而集體對(duì)他的行為和態(tài)度卻是懷疑、排斥。這種相對(duì)來說算得上是“和風(fēng)細(xì)雨”的審查并沒使他產(chǎn)生自我的覺醒，也沒產(chǎn)生悲劇意識(shí)，他只是苦惱于政治和業(yè)務(wù)之間形成的怪圈：“注重學(xué)習(xí)、業(yè)務(wù)突出政治不開展；政治不開展注重學(xué)習(xí)、業(yè)務(wù)突出”。這種苦惱本質(zhì)上并不代表著內(nèi)心的分裂，相反，他始終自覺地屈身于這個(gè)怪圈之中，因?yàn)槎叨际撬膫€(gè)體生命價(jià)值的體現(xiàn)，是他終生的追求，不能舍棄任何一方。他甚至為自己在扭曲中的“走向輝煌”而欣幸。促使他第一次面對(duì)自我與現(xiàn)實(shí)的沖突產(chǎn)生了悲感的是1955年的勞教之后。由于種種莫須有的罪名，歐陽獨(dú)離被牽連進(jìn)了胡風(fēng)反革命集團(tuán)案，勞動(dòng)教養(yǎng)一年。面對(duì)人生的大起大落，歐陽獨(dú)離顯然有些悲觀、無奈。他對(duì)摯友上官元亨說：“西西弗受諸神懲罰，在地獄里從山下把一塊巨石推到山頂。不幸的是，每當(dāng)他把石頭推到山頂上，巨石又滾落下來，于是他再推，等巨石快到山頂，又滾下來了。如此無休無止?！?118“我想，我是不是一個(gè)現(xiàn)代西西弗？我在拼死把巨石推上去，我想，等有一天，我把巨石推到山頂上了，我就成功了，解放了?？墒牵呀?jīng)幾次了，我把巨石推得快到山頂，它又滾落下來”4118這種思考，表明了他對(duì)自身的現(xiàn)實(shí)悲劇命運(yùn)已經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí)。歐陽獨(dú)離是有理想的人，渴望通過不懈的努力使自身的價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。鍥而不舍地讀書、學(xué)習(xí)，是他作為一個(gè)知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的最典型的表征。因此，不要說在這之前，就是直到最后，他的人生也充滿了進(jìn)取的樂觀。只是以往他過于相信、肯定個(gè)人努力，以為通過努力就可以使自己的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。而現(xiàn)在，他以西西弗的悲劇性勞動(dòng)做比照實(shí)質(zhì)上否定了自己通往目標(biāo)的努力，不斷滾下來的石頭讓他感到了前途的無望。這種面對(duì)挫折而生的悲劇感表現(xiàn)出他對(duì)人生本質(zhì)的覺悟和內(nèi)在精神的覺醒（稍后出現(xiàn)的“自我”的分裂甚至可以看作對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗），然而，若說此時(shí)歐陽獨(dú)離對(duì)悲劇人生的認(rèn)識(shí)已經(jīng)等同于加繆筆下的西西弗的悲劇，則未免言過其實(shí)。因?yàn)樗朔谋羞€是建立在世俗的希望和價(jià)值之上的，盡管他以西西弗形象作譬。西西弗悲劇的最大特點(diǎn)在于勞動(dòng)的無望、無效，而且悲劇主體對(duì)此是有著清醒的認(rèn)識(shí)的。“他以自己的整個(gè)身心致力于一種沒有效果的事業(yè)”6113，因此，神話的關(guān)鍵詞在于“推”。而歐陽獨(dú)離的悲感的核心在于“滾落”，在他的西西弗式的勞動(dòng)中，“推”的行為是與價(jià)值相連的，他要通過推石頭上山獲得生命的價(jià)值和意義，因此，不斷滾落下來的石頭才是他的悲感的內(nèi)核。也許正是由于這種悲劇認(rèn)識(shí)的不徹底性，使得歐陽獨(dú)離在此后十多年的時(shí)間里又走過了一段艱難曲折的精神歷程。他總是主動(dòng)追隨時(shí)代、社會(huì)的潮流卻常為時(shí)代、社會(huì)所排斥，時(shí)而欣奮時(shí)而懊喪，時(shí)而悲觀時(shí)而樂觀。他的悲劇思想也就在這種起起伏伏的狀態(tài)中發(fā)展著。直到陷入被打成右派時(shí)的那種極端艱難的處境，他才清醒地意識(shí)到他的原罪者的異類身份，那是通過歐陽獨(dú)離的另一個(gè)“我”說出的。小說中寫道：“歐陽獨(dú)離同志，巨石可是又從山上滾下來了，離山頭還遠(yuǎn)著呢。這是天帝的懲罰！你犯了什么罪你知道嗎？你太天真地追求目標(biāo)了，你怎么就不知道自己是個(gè)什么人呢？革命，不是無論什么人都可以的。你身上那些個(gè)所謂污點(diǎn)，我不知道是不是原罪，但在一定時(shí)候它就成為罪過基礎(chǔ)”4161這另一個(gè)“我”在挖了歐陽獨(dú)離的“原罪”后又挖了他的“現(xiàn)罪”，即渴望入黨、提拔、寫出叫座的稿子、出人頭地，受人尊敬，等等，而且直指他的性格根源，“同志，你總是高興得太早，你總是得意忘形，你總是只看見自己身上的優(yōu)點(diǎn)、成績、光明，總是追求不切實(shí)際的幻想。”4161歐陽獨(dú)離是一個(gè)自我追求和自我實(shí)現(xiàn)意識(shí)極強(qiáng)的人，有著頑強(qiáng)的生命意志和強(qiáng)大的生存動(dòng)力。這種總是朝前看的性格特征本是人之為人最寶貴的稟賦，可是在那荒唐的時(shí)代卻橫遭指責(zé)、排斥，使他落入一種悲慘的境地。這是時(shí)代的悲劇，也可以說是人性的悲劇。加繆曾經(jīng)這樣說過，“西西弗之所以是荒謬的英雄，還因?yàn)樗募で楹退?jīng)受的磨難。他藐視神明，仇恨死亡，對(duì)生活充滿激情”6113勇于挑戰(zhàn)人生者注定要比常人多經(jīng)歷磨難。因?yàn)樗麄冇兄鼮橥⒌纳盍?，更為?qiáng)烈的生存欲望，更加堅(jiān)定的生存意志和信念，容易與周圍的環(huán)境發(fā)生沖突，為他人所不容。歐陽獨(dú)離長時(shí)間里認(rèn)識(shí)不到生活的悲劇的一面，甚至只憑著內(nèi)心深處的對(duì)國家、民族以及自己民族的文化的愛，就自認(rèn)為是革命的動(dòng)力，至少也是革命隊(duì)伍中的一員。直到經(jīng)歷了勞教院和監(jiān)獄里的非人生活以及上述的內(nèi)心清理，才認(rèn)識(shí)到自身人格的輕飄和敵對(duì)階級(jí)分子的身份。他已經(jīng)被他所追隨的社會(huì)拋棄了。“你們的存活，就是恥辱，就是罪惡。就是因?yàn)槟銈冞€沒有完全被消滅，所以要革命?！?529這種認(rèn)識(shí)話語既暗含著苦澀、悲憤，也明顯地表現(xiàn)出無奈和失望。真正表現(xiàn)出失望甚至絕望的是后來的“文革”中歐陽獨(dú)離的行為?！拔母铩笔顾膬?nèi)心世界瀕臨崩潰的邊緣，他兩次想到了死。小說中寫道：“真的，到時(shí)候了，該離去了。這個(gè)世界不容許我存在。一了百了！”4340“他想，只要我跨出這墻，一縱身，那就是永恒的解脫與解放，什么煩惱憂愁、恐懼痛苦，都頓然消失?！?348歐陽獨(dú)離自殺想法的萌生固然有其現(xiàn)實(shí)因素，但更主要的還是他一直賴以生存的理想的毀滅。人生的價(jià)值、意義沒有了，人格尊嚴(yán)更談不到，還留著這副軀殼何用？人失去了活下去的理由，就不想再活了。加繆說過，“自殺只不過是承認(rèn)生活著并不值得。誠然，生活從來就不是容易的，但由于種種原因，人們還繼續(xù)著由存在支配著的行為，這其中最重要的原因就是習(xí)慣。一個(gè)人自愿地去死，則說明這個(gè)人認(rèn)識(shí)到人活著的任何深刻理由都是不存在的，就是認(rèn)識(shí)到日常行為是無意義的，遭受痛苦也是無用的?！?5這段話，對(duì)于解釋歐陽獨(dú)離當(dāng)時(shí)的心境是再恰當(dāng)不過了。他不是一個(gè)可以靠習(xí)慣活著的人，而意義對(duì)于他又不存在，這樣一來，他必然想死。這種想法不能看做是對(duì)荒誕現(xiàn)實(shí)和命運(yùn)的抗?fàn)?，而是?duì)苦難的屈服，對(duì)自我的否定，對(duì)生命意義和價(jià)值的遺棄。它使我們想起了魯迅的“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”7的論斷，讓人油然而生同情之心。本階段是歐陽獨(dú)離苦難最深重的一段。他的悲劇意識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活的浸泡中