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現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-論當(dāng)代詩(shī)人的精神思想資源與詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)性關(guān)鍵詞:當(dāng)代詩(shī)人精神思想資源詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)性摘要:當(dāng)代詩(shī)人的精神思想資源混亂駁雜,具有與現(xiàn)實(shí)混生、多元蕪雜、無(wú)內(nèi)在連貫性等特點(diǎn),幾乎總是凝固僵化或變動(dòng)不居兩種態(tài)勢(shì)交替或綜合作用著,引領(lǐng)詩(shī)人被動(dòng)機(jī)械地反映、即時(shí)性地追蹤穿梭于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的遷變,使詩(shī)人的創(chuàng)造力和想象力日益減縮。而從詩(shī)歌的道義關(guān)懷和本體層面上來(lái)考察詩(shī)歌的“現(xiàn)實(shí)性”,發(fā)現(xiàn)它作為自外于人的客觀存在,在不等同于“現(xiàn)實(shí)功利性”的同時(shí),是一個(gè)歷史的也是一個(gè)未來(lái)的概念,隱含了多種看似矛盾實(shí)則統(tǒng)一的向度。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,消費(fèi)時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨,消費(fèi)欲望和消費(fèi)觀念已經(jīng)成了我們社會(huì)占主導(dǎo)地位的普泛心理和日常景觀。文學(xué)的邊緣化已成不爭(zhēng)的事實(shí),尤以詩(shī)歌的邊緣化為甚。詩(shī)歌處境日益尷尬,在社會(huì)文化空間的位置日益減縮、下滑。一方面是詩(shī)歌讀者大量減少,詩(shī)歌越來(lái)越喪失其藝術(shù)感召力和對(duì)現(xiàn)實(shí)的滲透性、影響力;另一方面,詩(shī)人的自我身份定位、自我價(jià)值確認(rèn)也日益曖昧不明。對(duì)此,一些詩(shī)人和評(píng)論家更多地把問(wèn)題的癥結(jié)歸結(jié)為時(shí)代和讀者,而較少清理詩(shī)人混亂駁雜的精神思想資源,也較少對(duì)詩(shī)歌的“現(xiàn)實(shí)性”內(nèi)涵進(jìn)行檢視和省察。筆者認(rèn)為這兩個(gè)問(wèn)題是今天我們認(rèn)識(shí)詩(shī)歌困境的重要途徑之一。一、豐富又貧乏的精神思想資源上世紀(jì)90年代至今的中國(guó)詩(shī)歌界,表面看來(lái)是詩(shī)歌創(chuàng)作與批評(píng)話語(yǔ)的空前繁榮與豐富,而內(nèi)里則空洞、蒼白、貧乏,以至有人并非聳人聽(tīng)聞地宣判“詩(shī)歌死了”。造成如此怪異而荒誕現(xiàn)象的原因當(dāng)然很多,但詩(shī)人的精神思想資源的貧乏、詩(shī)歌創(chuàng)造力的衰弱與詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的包容力日益減縮等因素卻也不容忽略。有論者曾經(jīng)通過(guò)對(duì)中外文學(xué)的一番考察,發(fā)現(xiàn)僅僅依靠個(gè)人的天才和意志而能成為文學(xué)巨人的尚無(wú)一例,據(jù)此認(rèn)為正是一個(gè)民族的偉大的精神思想資源,才造就了偉大的作家和偉大的文學(xué)。誠(chéng)然,任何寫(xiě)作都離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活的土壤,更離不開(kāi)寫(xiě)作者的主體精神的創(chuàng)造與滲透,寫(xiě)作者擁有什么樣的精神思想資源,其精神思想資源的深度與廣度,是可以用來(lái)作為考量作品成功與否的一個(gè)極其重要的先決條件的。那么,當(dāng)代詩(shī)人擁有什么樣的精神思想資源呢?啟蒙主義/人道主義話語(yǔ)和以馬克思主義為核心的革命話語(yǔ)。這是自“五四”時(shí)期起至20世紀(jì)80年代初占據(jù)中國(guó)文壇的主流話語(yǔ)。它應(yīng)和著近代以降舊中國(guó)積貧積弱的現(xiàn)實(shí)國(guó)情和革命者渴望建立一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家的強(qiáng)烈沖動(dòng)。20世紀(jì)50年代至70年代獨(dú)霸一方的革命話語(yǔ)在對(duì)文學(xué)造成毀滅性打擊的同時(shí),也將自身的能量消耗殆盡,倚靠社會(huì)的“現(xiàn)代化”而與之前文學(xué)形成斷裂的文學(xué)“新時(shí)期”的到來(lái),則復(fù)興了啟蒙主義/人道主義話語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)地位。直到今天,盡管啟蒙主義/人道主義話語(yǔ)對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)程和公眾的精神生活不再具有深刻的滲透性和影響力,但至少在一部分知識(shí)分子那里,“啟蒙主義/人道主義話語(yǔ)”作為主動(dòng)選擇的投影和影響(滲透)之后長(zhǎng)期的心理反射,作為一種批判社會(huì)、直面人生的情感(倫理)向度而不是現(xiàn)實(shí)武器,仍然具有某種引而不發(fā)的強(qiáng)旺的生命力。西方現(xiàn)代主義話語(yǔ)。它隨著20世紀(jì)80年代中國(guó)社會(huì)政治環(huán)境的變化而引入、滲透到文學(xué)界,至今仍是一部分在困境中孤獨(dú)守望詩(shī)歌先鋒品格的詩(shī)人所主要秉持的精神思想資源和價(jià)值立場(chǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化資源。在整個(gè)20世紀(jì)的相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里,以儒釋道為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到了新文化的猛烈批判,“文革”時(shí)期對(duì)它的清除和驅(qū)逐更甚,以至于當(dāng)代文學(xué)很大程度上被割斷了自己的傳統(tǒng)血脈。但是,這種割斷只是就文學(xué)的社會(huì)功利性一面而言,在知識(shí)分子的深層心理結(jié)構(gòu)和幾乎是集體性的文化遺傳基因中,“傳統(tǒng)”雖面目模糊卻仍具魅力。而80年代以來(lái)總的來(lái)說(shuō)相對(duì)寬松的思想文化環(huán)境,“全球化”語(yǔ)境下對(duì)于本民族未來(lái)文化圖景的期許和想象,也給傳統(tǒng)思想文化資源的某種復(fù)活提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。虛無(wú)主義/犬儒主義話語(yǔ)。它實(shí)際上已是當(dāng)今最具影響力和最強(qiáng)大滲透性的精神思想資源。上個(gè)世紀(jì)八九十年代之交中國(guó)社會(huì)政治發(fā)生了巨大變化,隨著經(jīng)濟(jì)的“現(xiàn)代化”,知識(shí)分子期待已久的文化的“現(xiàn)代化”卻以“新時(shí)期”想象之初所始料不及的方式到來(lái)了。意識(shí)形態(tài)解體、神圣話語(yǔ)崩潰,物欲橫流,拜金主義思想盛行。精神性的維度和追求遭到嘲笑與放逐,思想自由生長(zhǎng)的空間、詩(shī)人的創(chuàng)造力與想象力縮減到幾乎沒(méi)有存身之所。人們既難以把握觸手可及的現(xiàn)在,對(duì)創(chuàng)造一個(gè)未來(lái)也失去了信念。高居一切之上的是“欲望”及身體的存在,而離開(kāi)了精神的維度和思想的支撐,個(gè)體感性的欲望及身體只能被瞬間的激情所消磨和耗損,本身并不具備超越現(xiàn)實(shí)、想象未來(lái)的能力。因此,虛無(wú)主義/犬儒主義話語(yǔ)的長(zhǎng)期盤踞會(huì)抽空人們的精神意志,使得生命的恒久激情與活力癱瘓,也使得“現(xiàn)實(shí)”更加不可辨認(rèn),“未來(lái)”更加虛無(wú)縹緲。它或許可以暫時(shí)緩解“現(xiàn)實(shí)”與“理想”之間的價(jià)值齟齬,幫助人們克服(或曰回避)在現(xiàn)實(shí)中的茫然感、孤獨(dú)感和生存的危機(jī)感,卻在更久遠(yuǎn)的社會(huì)歷史演進(jìn)中加深了人們的異化??疾飚?dāng)今詩(shī)人所主要秉持的精神思想資源,我們不難發(fā)現(xiàn)其具有與現(xiàn)實(shí)混生、多元蕪雜、無(wú)內(nèi)在連貫性等特點(diǎn)。這些精神思想資源的獲得,主要對(duì)應(yīng)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的遷變,而難有歷史自身生長(zhǎng)演變的內(nèi)在邏輯。它主要是作為單向度的方法論武器而不是洞穿現(xiàn)實(shí)、搭建歷史想象力的價(jià)值依據(jù)。以中國(guó)傳統(tǒng)文化資源而言,在我們這個(gè)最具歷史感的國(guó)家,每當(dāng)民族遭受外來(lái)的壓力和威脅而產(chǎn)生危機(jī)感時(shí),許多知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)的親切就會(huì)滋生。正如美國(guó)歷史學(xué)家羅茲墨菲所說(shuō):“從過(guò)去而不是從現(xiàn)在尋求指導(dǎo)。通過(guò)回憶古代輝煌以使自己感覺(jué)良好,是典型的中國(guó)式思維方式。”當(dāng)然,傳統(tǒng)文化的某些精神思想可以有機(jī)地嵌入當(dāng)下的歷史生存,但對(duì)傳統(tǒng)的盲目迷信和普遍呼喚則意味著對(duì)它的理想化想象以及由此而喚起的良好感覺(jué)和親切記憶。這實(shí)質(zhì)上對(duì)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)生存構(gòu)成了遮蔽,它在試圖厘清現(xiàn)實(shí)的同時(shí)更深地被現(xiàn)實(shí)所牽制。誠(chéng)如詩(shī)評(píng)家陳超所言:“在有效的詩(shī)歌寫(xiě)作中,不存在一個(gè)能夠?yàn)槿藗兤毡榱⒎ǖ木窨偙尘?,?shī)人天然地反對(duì)任何整體話語(yǔ)來(lái)干擾與阻撓個(gè)人精神和言說(shuō)的自由?!钡?,長(zhǎng)久地被各種駁雜的精神思想資源所壅塞與擠壓,我們卻也難免會(huì)患上一種急于表達(dá)(或自動(dòng)表達(dá))的強(qiáng)迫癥。因此,盡管在表面看來(lái),中國(guó)詩(shī)人從上世紀(jì)90年代至今所能擁有的精神思想資源空前的豐富,但同時(shí)也空前的貧乏。相對(duì)恒定與穩(wěn)固的精神思想資源的趨于凝固僵化或似乎永遠(yuǎn)變動(dòng)不居兩種態(tài)勢(shì),都會(huì)在引領(lǐng)我們被動(dòng)機(jī)械地反映、即時(shí)性地追蹤穿梭于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活遷變的同時(shí),堆積起一層又一層的時(shí)代碎片和假象,從而使真正的“噬心”主題(陳超語(yǔ))無(wú)從找尋,使詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越和對(duì)歷史的想象積重難返。二、詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)性20世紀(jì)90年代初以來(lái)的中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型已趨向立體和深層,社會(huì)的急劇分化和漸趨定型帶來(lái)了新的民生問(wèn)題,促使人們普遍加強(qiáng)了對(duì)詩(shī)歌道義力量的呼喚。作為一種集約化拜金時(shí)代的應(yīng)力反映,人們普遍對(duì)詩(shī)歌曾經(jīng)在中國(guó)社會(huì)政治生活中發(fā)揮重大影響的歷史場(chǎng)景記憶猶新,對(duì)詩(shī)歌理應(yīng)擔(dān)負(fù)起的精神引領(lǐng)作用仍有期許,對(duì)“詩(shī)人是一個(gè)種族的觸角”仍然懷有不容辨析的認(rèn)同(只不過(guò)是以一種逆向運(yùn)動(dòng)的態(tài)勢(shì)和反諷的態(tài)度進(jìn)行著)。這就使得有關(guān)詩(shī)歌“現(xiàn)實(shí)性”的思考不僅在詩(shī)歌的道義關(guān)懷而且在詩(shī)歌藝術(shù)的本體論層面上被推到了前臺(tái)。筆者認(rèn)為,“現(xiàn)實(shí)”作為自外于人的客觀存在,天然地具有某種已完成性和合理性,它在被使用和意指時(shí)就已經(jīng)是一個(gè)歷史的概念。詩(shī)人的任務(wù)(或曰語(yǔ)言的任務(wù))就是對(duì)這個(gè)歷史的概念進(jìn)行闡釋和命名以使它成型并顯現(xiàn),它隱含了某種有限的被動(dòng)的向度。但另一方面,“現(xiàn)實(shí)”既然需要被語(yǔ)言闡釋和命名才能成型并顯現(xiàn),它同時(shí)也是一個(gè)未來(lái)的概念,為詩(shī)人的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造預(yù)留了空間,詩(shī)人也被應(yīng)允了某種無(wú)限創(chuàng)造的權(quán)力?!艾F(xiàn)實(shí)”固然可能改變?cè)娙说膬?nèi)心圖景,但“現(xiàn)實(shí)”也更可能在精神和象征的意義上被詩(shī)人的個(gè)人化創(chuàng)造所改變?!艾F(xiàn)實(shí)”與詩(shī)人之間的關(guān)系不是“靜觀”式的相互打量而是一種雙向交流的對(duì)話與相互建設(shè)的關(guān)系。因此,所謂詩(shī)歌的“現(xiàn)實(shí)性”,在我們的詩(shī)歌創(chuàng)作和閱讀活動(dòng)中至少可以容留兩種看似矛盾實(shí)則統(tǒng)一的向度:朝向歷史的和朝向未來(lái)的;趨于凝滯的和趨于流動(dòng)的;閉鎖的和敞開(kāi)的;有限度的和無(wú)限的。這意味著詩(shī)人要堅(jiān)持基本的道義關(guān)懷,有力地介入并揭示現(xiàn)實(shí)生存的駁雜、含混、尷尬、荒誕和復(fù)雜喜劇性;意味著詩(shī)人仍得在一個(gè)綜合復(fù)雜的精神思想資源的勉力支撐下,在過(guò)早地宣稱“歷史已經(jīng)終結(jié)”的中國(guó)式后現(xiàn)代語(yǔ)境中,高揚(yáng)歷史性和個(gè)體性相結(jié)合的主體性精神,用強(qiáng)大的語(yǔ)境包容力完成對(duì)現(xiàn)實(shí)和當(dāng)代人駁雜豐富的此在生存經(jīng)驗(yàn)的剝離、命名、審視與拆解,生成并豐富現(xiàn)代人的精神世界。就讀者而言,詩(shī)歌的“現(xiàn)實(shí)性”意味著詩(shī)歌對(duì)讀者的勤勉和創(chuàng)造力、想象力發(fā)出了有難度亦有誘惑力的強(qiáng)烈吁請(qǐng)。正如畢加索的繪畫(huà)改變了人眼對(duì)畫(huà)作固定方向的“凝視”習(xí)慣一樣,詩(shī)人的創(chuàng)造必然改變既往的詩(shī)歌圖景和言說(shuō)方式。對(duì)讀者而言意味著建立一種全新的閱讀方式和閱讀視野的必要和緊迫。它將是全景式的面向全部的人類歷史和未來(lái),而不是隨一己之癖好對(duì)這歷史和未來(lái)作任意圈定、分割和淺表化想象;它將在欣喜地發(fā)現(xiàn)“熟悉”感受“現(xiàn)在”的同時(shí),也不斷經(jīng)受“陌生”的驚嚇和來(lái)自“未來(lái)”的檢驗(yàn)。它的創(chuàng)造權(quán)力和快感幾乎和詩(shī)人所擁有的一樣大,當(dāng)然,它的難度和所需付出的辛勞也與此相當(dāng)。其次,詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)性不等同于現(xiàn)實(shí)功利性。誠(chéng)然,文學(xué)的任何種類包括詩(shī)歌都應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實(shí),追求自身的現(xiàn)實(shí)意義。但如把現(xiàn)實(shí)意義的實(shí)現(xiàn)作為詩(shī)歌最高的衡量標(biāo)準(zhǔn)和終極目標(biāo),則會(huì)導(dǎo)致詩(shī)歌的急功近利,會(huì)削弱、淡化甚至喪失其作為一種語(yǔ)言藝術(shù)的超功利的藝術(shù)價(jià)值,使得詩(shī)歌等同于翻云覆雨的政治宣傳與“日日新”的媒體報(bào)道,難免受到意識(shí)形態(tài)的某種蠱惑并有再次淪為工具和武器的危險(xiǎn)。許多詩(shī)人也許正是基于對(duì)此種歷史“痼疾”的警惕和反動(dòng),近年來(lái)大量的詩(shī)歌出現(xiàn)了一種輕逸、唯美的文體和語(yǔ)式。他們或借他民族之酒杯澆本民族胸中之塊壘,想象著“生活在別處”以否定當(dāng)下的生活;或把理想的生活圈定在古代,拒不接納現(xiàn)代社會(huì)的喧嘩與騷動(dòng);或在一個(gè)終極關(guān)懷先天缺失的古老國(guó)度,呼喚“神性”的降臨以拒斥世俗化對(duì)人的完整性的侵害;或借對(duì)古典詩(shī)歌“詩(shī)意”的褊狹圈定和分割,為詩(shī)歌營(yíng)建一種出入自由相對(duì)穩(wěn)定的“類士大夫”抒情品格,使得詩(shī)歌成為文人遣興和保持道德自戀精神優(yōu)越的單薄容器。于是,火焰、麥子、玫瑰、糧食、村莊、磨房、炊煙、農(nóng)具等成為這類詩(shī)歌的核心意象以上種種,都與詩(shī)歌的“現(xiàn)實(shí)性”相背離,與當(dāng)代人駁雜豐富的此在生存經(jīng)驗(yàn)無(wú)涉,其虛弱的語(yǔ)境包容力既無(wú)法真正綜合時(shí)代的核心命題,將之命名、揭示、審視、拆解,也無(wú)法生成并豐富充實(shí)現(xiàn)代人的精神世界,更無(wú)法為人所棲居的現(xiàn)世界提示一個(gè)具有“歷史想象力”(陳超語(yǔ))的另一世界,這正是使得詩(shī)歌邊緣化處境日益加劇、詩(shī)人創(chuàng)造力日益萎縮衰減的本體性根源。面對(duì)此種頹勢(shì)和危機(jī),一些詩(shī)人對(duì)此已有足夠的警惕和自省,如西川就曾這樣深刻反省和自覺(jué)審視:“是80年代末、90年代初中國(guó)社會(huì)以及我個(gè)人生活的變故,才使我意識(shí)到我從前的寫(xiě)作可能有不道德的成分:當(dāng)歷史強(qiáng)行進(jìn)入我的視野,我不得不就近觀看,我的象征主義的、古典主義的文化立場(chǎng)面臨著修正。”這就如同陳超所贊許的那樣,“是一種吁求歷史性與個(gè)人性,寫(xiě)作的先鋒品質(zhì)與對(duì)生存現(xiàn)實(shí)的介入同時(shí)到場(chǎng)的”個(gè)體詩(shī)學(xué)立場(chǎng),它對(duì)于當(dāng)下詩(shī)歌寫(xiě)作的意義在于:一些詩(shī)人至少?gòu)囊庾R(shí)層面上對(duì)“現(xiàn)實(shí)”進(jìn)行了重新體認(rèn)和發(fā)現(xiàn),也就使得我們有理由也有信心期待真正實(shí)現(xiàn)了“現(xiàn)實(shí)性”的大量?jī)?yōu)秀詩(shī)作的誕生。對(duì)歷史稍具常識(shí)的人很難不認(rèn)同羅茲墨菲在亞洲史中說(shuō)過(guò)的另一句話:“過(guò)去的種子當(dāng)然會(huì)存在于現(xiàn)在和未來(lái),但它們很難起支配作用。每個(gè)時(shí)代有它對(duì)未來(lái)的期望,但它不應(yīng)該把自己視為未來(lái)的序幕?!笔堑?,過(guò)去和現(xiàn)在并非決然斷裂,未來(lái)也并不始于現(xiàn)在。也
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