現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-超越生與死的追求.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-超越生與死的追求關(guān)鍵詞：川端康成替代輪回轉(zhuǎn)生摘要：經(jīng)常在人生中“與死相向”的川端康成極為關(guān)注對(duì)死亡的超越，這一心理意向在川端康成的創(chuàng)作中經(jīng)常轉(zhuǎn)化為一種“替代”形式，在作品中，他利用各種“替代”來表述自己對(duì)佛教“輪回轉(zhuǎn)生”觀念的理解，表達(dá)了自己對(duì)于生命與愛能夠永恒的企望。本文以川端康成的四部代表作雪國(guó)古都千鶴山音為例分析了川端小說所采用的替代類型及賦予替代形式的內(nèi)涵。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者川端康成的人生是獨(dú)特的、“與死相向”的人生。他二歲喪父、三歲失母，先后經(jīng)歷祖母、姐姐、祖父及不少親屬的死亡，不到十六歲就成為天涯孤兒。小林芳仁曾說川端“在其精神形成的過程中經(jīng)常與死相向，背負(fù)著死的陰影。因此對(duì)于青年時(shí)期的他來說克服死的意識(shí)成了他的一個(gè)精神課題，作為對(duì)自我生命的祈求、渴仰以及親近死去的親人的方法，使他對(duì)超越死亡的觀念寄予了關(guān)心”。替代正是因這一心理意向而成為川端康成喜愛運(yùn)用的形式。在小說中，川端康成充分運(yùn)用替代來編織人物關(guān)系、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，表述佛教“輪回轉(zhuǎn)生”觀念，表達(dá)了自己對(duì)于生命與愛能夠永恒的企望。一雪國(guó)古都千鶴是川端康成榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作品，一直被評(píng)論界視為其文學(xué)的最高成就。此外，川端康成在后期寫作的山音也占據(jù)了一個(gè)重要位置。在這四部長(zhǎng)篇小說中，“替身”“化身”之類的詞語經(jīng)常出現(xiàn)，昭示了人物之間的替代關(guān)系?！懊缱邮乔е刈拥幕磉€是幻影”的句式，一再出現(xiàn)于古都中，幾乎成為小說的詠嘆調(diào)。苗子與千重子本為孿生姐妹，但千重子在嬰兒時(shí)期就被父母丟棄，為衣料批發(fā)商太吉郎夫婦收養(yǎng)，苗子則在父母死后為北山杉村的村瀨家收養(yǎng)。長(zhǎng)大后兩人重逢，雖然長(zhǎng)得一模一樣，身份境遇卻完全不同?？椊承隳戌娗橛谇е刈?，卻因考慮門第差別而轉(zhuǎn)向杉村女工苗子求婚，其實(shí)是將苗子作為千重子的替身來愛。在山音中，男主人公信吾從與年輕姑娘親密接觸的夢(mèng)中驚醒后，意識(shí)到自己是將這些面目模糊、身份不明的姑娘“作為菊子的替身”。在兒媳菊子過門后，信吾對(duì)菊子格外疼愛，甚至對(duì)她產(chǎn)生曖昧情欲，一個(gè)重要原因就是菊子容貌酷似他少年時(shí)代的戀人保子的姐姐。在保子的姐姐另嫁他人并辭世后信吾娶了保子做妻子，但在三十多年夫妻共度的時(shí)光里“保子的姐姐的面影，總是縈回在兩人的心底里”。駒子和葉子是雪國(guó)中的兩名女主人公，與男主人公島村之間有著復(fù)雜的情感聯(lián)系，在島村心目中，葉子雖然美好純潔，卻可望而不可即，不如駒子那么實(shí)在，可以在現(xiàn)實(shí)中把握，但駒子的愛過于沉重，形體也過分肉感，不如葉子那么空靈。島村的情感之所以在駒子和葉子之間游移，就是因?yàn)樗劝疡x子作為葉子的替代，以滿足他對(duì)真實(shí)情感的需求，也將葉子作為駒子的替代，以寄托他對(duì)理想女性的向往。千鶴是“替代”關(guān)系編織最為復(fù)雜的一篇。男主人公菊治應(yīng)栗本近子之邀前往近子主持的茶會(huì)，與近子的學(xué)生稻田雪子相親，卻在茶會(huì)上與父親的情人太田夫人相遇。太田夫人一見容貌酷似其父的菊治頓時(shí)心緒迷離，竟將菊治當(dāng)成已故的情人，與他發(fā)生了肉體關(guān)系，菊治則在與夫人的繾綣纏綿中找到了母愛的感覺。太田夫人自殺后，菊治的戀情失去依托，他后期與太田夫人的女兒文子的接近其實(shí)源于對(duì)太田夫人的暗中依戀，因?yàn)樵谖淖拥拿嫒莺腕w態(tài)中，他都發(fā)現(xiàn)了太田夫人的影子。文子原本嫌惡菊治的父親，但在戰(zhàn)爭(zhēng)歲月中卻對(duì)他產(chǎn)生了深切的依戀之情，她不抗拒菊治的心理根源也是為尋求替代。此外，總?cè)缁糜耙话愠霈F(xiàn)的雪子與文子之間的關(guān)系就如同葉子與駒子之間的關(guān)系，也是互為替代。除了人物之間形成替代關(guān)系外，物也往往作為替身在小說中登場(chǎng)，人與物之間形成替代關(guān)系。千鶴中有這樣一段描寫：兩只茶碗并排擺在這里，就像菊治的父親與文子的母親的兩顆心。三四百年前的茶碗，姿態(tài)是健康的，不會(huì)誘人做病態(tài)的狂想。不過，它充滿生命力，甚至是官能性的。當(dāng)菊治把自己的父親與文子的母親看成兩只茶碗，就覺得眼前并排著的兩個(gè)茶碗的姿影，仿佛是兩個(gè)美麗的靈魂。而且，茶碗的姿影是現(xiàn)實(shí)的，因此菊治覺得茶碗居中，自己與文子相對(duì)而坐的現(xiàn)實(shí)也是純潔的。為菊治父親和太田夫人日常所用的一對(duì)筒形茶碗在兩人辭世后傳到了菊治和文子手中，當(dāng)這一對(duì)茶碗并排擺放在一起時(shí)，菊治和文子都不由驚嘆于這一對(duì)茶碗所呈現(xiàn)出的姿影，是如此肖似他們的父母。在小說中，輾轉(zhuǎn)流傳的這對(duì)筒形茶碗儼然就是菊治父親和太田夫人的化身。在古都中一再出現(xiàn)的紫花地丁是千重子和苗子的化身，紫花地丁寄生于同一棵楓樹上的兩個(gè)小洞中，隱喻千重子和苗子雖為孿生姐妹，卻自幼分離，承載了完全不同的命運(yùn)。在千重子眼里，北山的杉樹就是父親的化身，她認(rèn)為自己“那么喜歡仰望那美麗的杉山，說不定是被父親的亡魂召喚”。而在小說雪國(guó)里，蠶成為駒子的化身。文中寫道：“駒子大概也像蠶蛹那樣，讓透明的身軀棲居在這里吧?！币孕Q為替身，是暗示駒子身上體現(xiàn)出一種“春蠶到死絲方盡”的執(zhí)著精神，蠶的作繭自縛也象征了駒子的為情所困。山音則以向日葵作為菊子的化身，信吾在觀賞向日葵時(shí)“強(qiáng)烈地感受到向日葵花擁有大度而凝重的力量”，在菊子身上，他就感受到了這樣的力量。由此可見，尋求替代是這些作品中的主人公的基本心理趨向。探究人物尋求替代的心理動(dòng)機(jī)，可歸納為兩類：一類是超越現(xiàn)實(shí)阻礙，如秀男、島村。秀男將苗子作為千重子的替身來追求，是為跨越現(xiàn)實(shí)中的門第障礙，島村則在尋求替代的過程中找到了現(xiàn)實(shí)與理想的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。另一類則是尋求與死者的溝通，如千重子、菊治、太田夫人、文子等。千重子將北山杉樹視作父親的化身，是希望與死去的父親保持一種精神上的聯(lián)系，寄托自己對(duì)生身父母的思慕與渴念。太田夫人通過替代的方式滿足了自己對(duì)亡故情人的強(qiáng)烈渴望，菊治和文子則經(jīng)由替代方式實(shí)現(xiàn)了自己與父輩的心靈溝通。信吾則是兩種心理兼具，既借助替代的方式尋求與已故戀人的溝通，也通過替代來超越現(xiàn)實(shí)倫理道德的限制，表達(dá)對(duì)兒媳菊子的愛。了解了小說人物尋求替代的心理動(dòng)機(jī)，再來審視小說中的愛情，也可獲得新的認(rèn)識(shí)。表面上，島村、秀男、菊治、信吾、太田夫人等人輕易轉(zhuǎn)換愛的對(duì)象，是愛情立場(chǎng)不堅(jiān)定的表現(xiàn)，但事實(shí)上，執(zhí)著于尋求最初之愛的替代，也是對(duì)愛執(zhí)著的表現(xiàn)。以信吾而言，雖以保子和菊子作為初戀情人的替身來獲取心理慰藉，但三十多年中也無時(shí)不在追憶愛人的面影，即使在夢(mèng)中也會(huì)聽到愛人的呼喚，對(duì)于愛的這份執(zhí)著讓人心顫。在小說中川端康成編織了變幻的戀愛風(fēng)景，然而，在變幻的戀情背后，隱藏的是愛的固執(zhí)。愛而不得，遂只能以替代的方式尋求心理補(bǔ)償，由替代表現(xiàn)的，還有愛情不能完滿的悲哀與無奈。二在抒情歌里，川端康成寫道：“我仍然發(fā)自內(nèi)心地感到，世界上再也沒有比輪回轉(zhuǎn)生的教義更富于幻想的故事了，這是人類創(chuàng)造的最美的愛的抒情詩(shī)。”輪回轉(zhuǎn)生觀是印度佛教思想中的一個(gè)重要觀念。佛教認(rèn)為，人因執(zhí)迷于情、欲而不能超脫，故在六道中輪回，這六道是地獄、餓鬼、畜生、人、天和阿修羅（惡神），進(jìn)入哪一道中輪回并轉(zhuǎn)生，依據(jù)的是人的言、行、意的善惡。日本川端康成研究專家長(zhǎng)谷川泉曾指出：“輪回轉(zhuǎn)世，具有把死當(dāng)成日常小事的魔力。”以這一觀念觀照生與死，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，死亡不再是個(gè)體生命的終結(jié)，而是為個(gè)體生命提供了另一種生存的可能，“生與死這種人的能力無論如何也無法跨越的截然對(duì)立的限界”，因此而“變成了一個(gè)變化過程中相互銜接的兩個(gè)階段，在這里死不是通往永恒的沉寂，而是走向流轉(zhuǎn)的生”。孤懸于世，與親人生死阻隔是川端康成生命中永遠(yuǎn)的創(chuàng)痛與哀傷。在強(qiáng)烈佛教氛圍中長(zhǎng)大的川端之所以對(duì)“輪回轉(zhuǎn)生”的思想特別親近，是因?yàn)樗畲笙薅鹊貪M足了他了解死亡世界、尋求生者與死者相通路徑的愿望，并給予他生命持久延續(xù)的信心。所以，他不是“把經(jīng)典當(dāng)作宗教的教義，而當(dāng)作文學(xué)的幻想來敬重”。從自我的心理需求出發(fā)，他弱化了印度佛教輪回觀中強(qiáng)烈的善惡報(bào)應(yīng)觀念，而突出了生命于輪回流轉(zhuǎn)中融合統(tǒng)一的思想，形成了“萬物一如、輪回轉(zhuǎn)生”的思想，小說中頻繁出現(xiàn)的替代所表述的就是這一思想。在千鶴中，人物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的替代關(guān)系顯示出生命輪回的跡象。菊治的父親和文子的母親先后奔赴死亡世界，作為替身而存在的菊治與文子卻因父母的愛情因緣走到了一起，兩代人形貌的酷似及愛情命運(yùn)的重合，讓人感覺到生命的流轉(zhuǎn)與輪回。陷入亂倫情愛難以自拔的太田夫人生前一再說自己“罪孽深重”，然而，在其死后，文子卻日益感覺到母親的美，菊治也認(rèn)為“太田夫人是女性中的最高名品。名品是沒有瑕疵的”，他甚至覺得自己是在夫人辭世后才開始愛上她。正如紫氏部在源氏物語中感嘆的“生前誠(chéng)可恨，死后皆可愛”，川端也認(rèn)為一切生前的罪孽都會(huì)由死亡滌凈，死者在生者心中只會(huì)留下美的影像和愛的憶念。雖然沒有如抒情歌一樣直接在文中表述“來生化作紅梅或夾竹桃”的轉(zhuǎn)生愿望，雪國(guó)等小說卻以替代的方式實(shí)現(xiàn)了這一愿望。在以自然生物作為人物替身的構(gòu)思中蘊(yùn)含著“萬物一如、輪回轉(zhuǎn)生”的思想。以自然生物作為人的替身，意味著將個(gè)體生命投入整個(gè)自然發(fā)展中，獲取生生不息的力量。比之于人世中的輪回，個(gè)體生命進(jìn)入的是更為宏大的生命宇宙，因生命的輪回萬物遂成一體。而以人造物如茶碗、畫像等作為人的替身，賦予無知無覺的物以生命，是另一形式的“輪回轉(zhuǎn)生”。在千鶴中，歷經(jīng)三四百年而流傳的茶碗，經(jīng)歷了比現(xiàn)世更為廣闊的時(shí)空，茶碗以人的替身身份在廣闊時(shí)空流傳，也象征了個(gè)體生命在廣闊時(shí)空里的輪回。作為幾代人愛情的見證，茶碗比人的壽命長(zhǎng)久也象征著愛對(duì)于死亡的超越。不像中國(guó)的鬼怪小說，也不像西方的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，川端康成的小說很少設(shè)置死者與生者會(huì)面的情節(jié)，雖然在人物活動(dòng)的空間之外，總是隱隱閃現(xiàn)出一個(gè)死者活動(dòng)的世界，但是，死者似乎總是被禁閉于幽冥世界，不得隨意進(jìn)入生者的世界。他們對(duì)于生者的影響是經(jīng)由其替身來實(shí)現(xiàn)的。對(duì)生者而言，借助替代這種方式，可將對(duì)已故親人或愛人的愛與思念寄寓于現(xiàn)世，比之于茫然地向著幽冥世界期盼與亡魂的相