職業(yè)教育論文-面向生活的新課改與完整性教學(xué).doc

職業(yè)教育論文-面向生活的新課改與完整性教學(xué)摘要：新課程改革的重要特征之一就是面向?qū)W生的生活。新課程改革靠內(nèi)容的選擇和教材編寫來面向生活是不可能的；新課程改革的面向生活不僅僅是在教材里加進(jìn)具有時代性的、貼近學(xué)生生活實際的東西，更重要的是依靠教師通過具體的課堂教學(xué)來溝通教材的普遍性知識與學(xué)生各自特殊性的實際生活，來達(dá)到面向生活的目的。這種以溝通為目的的教學(xué)是完整性教學(xué)。如何通過教學(xué)來實現(xiàn)課程面向?qū)W生的生活，應(yīng)成為新課改中教師培訓(xùn)的一個重要任務(wù)。關(guān)鍵詞：新課改；學(xué)生生活；完整性教學(xué)新課程改革的重要特征之一就是面向?qū)W生的生活，也就是在課程設(shè)計上要面向?qū)W生周圍的日常生活環(huán)境、已有生活經(jīng)驗和未來生活發(fā)展趨勢。針對過去課程過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識中心，這一改革方向元疑具有其合理性，如考慮學(xué)生的經(jīng)驗和個性發(fā)展。但是，如何理解生活？以前的課程教材就與學(xué)生的生活無關(guān)了嗎？學(xué)生的地區(qū)差異和個人差異極其懸殊，課程內(nèi)容的選擇面向?qū)W生各自的生活可能嗎？最終這會面向誰的生活？面向何種生活？課程面向生活即使應(yīng)該和可能，但又如何實施？這些問題都值得我們?nèi)ミM(jìn)一步探討。一、面向誰的生活：生活特殊性與知識普遍性的矛盾基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）中指出：“改變課程結(jié)構(gòu)過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位、科目過多和缺乏整合的現(xiàn)狀，整體設(shè)置九年一貫的課程門類和課時比例，并設(shè)置綜合課程，以適應(yīng)不同地區(qū)和學(xué)生發(fā)展的需求，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性”?！案淖冋n程管理過于集中的狀況，實行國家、地方、學(xué)校三級課程管理，增強(qiáng)課程對地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性”。1這一改革目標(biāo)表明這次改革在內(nèi)容選擇上注意加強(qiáng)社會生活需要的內(nèi)容。例如中學(xué)思想政治科的內(nèi)容就在這方面有很大調(diào)整，經(jīng)濟(jì)常識的學(xué)習(xí)內(nèi)容就涉及了與學(xué)生當(dāng)前和未來生活相關(guān)的商品、貨幣、市場、企業(yè)、財政、稅收、儲蓄、債券、股票、信用卡、支票、國際貿(mào)易、國際金融等市場經(jīng)濟(jì)的具體知識和相關(guān)政策，并設(shè)計了相關(guān)的社會實踐活動和模擬訓(xùn)練，這對于使學(xué)生學(xué)會和適應(yīng)現(xiàn)代人的基本經(jīng)濟(jì)生活有很大幫助。又如數(shù)學(xué)，加強(qiáng)了數(shù)學(xué)與生活、社會的聯(lián)系，如現(xiàn)代社會的股票、保險、儲蓄利息、分期付款、效益、預(yù)測、評估、選擇、決策等，日常生活的諸多需要合理計算和安排的問題，都在新教材中有所體現(xiàn)。這些都是以往的（包括筆者）中學(xué)教育中所沒有的。其他的生活中的物理問題、化學(xué)問題、法律問題等等都在新教材中有所體現(xiàn)。2這些變動是培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代意識的必然要求，確實符合其增強(qiáng)課程對地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性。但是，新課程面向生活可能嗎？我們知道，當(dāng)前的課程改革一個主要特點就是針對學(xué)校課程過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識中心的狀況，因而強(qiáng)調(diào)學(xué)校課程要貼近學(xué)生的生活實際。這樣就存在一個學(xué)校教育內(nèi)容的普遍性和學(xué)生生活的特殊性的矛盾。我們可以通過分析這個矛盾來回答面向生活的可能性問題。（一）基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)性和公共性與教育內(nèi)容的普遍性當(dāng)前的新課程改革主要針對基礎(chǔ)教育?；A(chǔ)教育的重要特征是基礎(chǔ)性，要求在有限的時間內(nèi)讓學(xué)生了解人類文明的基本內(nèi)容，了解自己生活的社會、國家與自然世界，掌握其基本規(guī)則，由一個自然人變?yōu)橐粋€社會人。同時，基礎(chǔ)教育具有公共性，因為它面臨的是一群學(xué)生，來自不同的家庭、民族、文化和社會背景，而它具有培養(yǎng)學(xué)生民族國家認(rèn)同感的整合功能。因此，基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)性和公共性體現(xiàn)在課程內(nèi)容的選擇上，就要求學(xué)校教育內(nèi)容具有普遍性。這是學(xué)校把學(xué)科知識作為其教育內(nèi)容的重要部分的原因。雖然人們反映以前的課程設(shè)置和內(nèi)容編制上存在內(nèi)容過多、量過大、程度過深過難的問題，而內(nèi)容多、難度大、程度深并不意味著有利于“雙基”的培養(yǎng)，但是強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育內(nèi)容的基礎(chǔ)性和公共性的確會要求學(xué)校課程內(nèi)容具有一定程度的普遍性和抽象性。有研究者認(rèn)為：“學(xué)校的教育內(nèi)容所依據(jù)的是普遍性很強(qiáng)的科學(xué)知識體系。這種科學(xué)知識反映著自然界與社會界的普遍規(guī)律，或可廣泛運用于整個人類的生活實際（自然科學(xué)或部分社會科學(xué)），或可應(yīng)用于所屬民族的生活實際（部分社會科學(xué)）而且，更重要的是，學(xué)校中的普遍性教育內(nèi)容面向全體學(xué)生或某一類學(xué)生，而并非為某一個學(xué)生所設(shè)”。3學(xué)校教育要面向一定區(qū)域或范圍的學(xué)生，必然要注重共性的知識。即使是鄉(xiāng)土教材也只是面向本地區(qū)的學(xué)生，但并不關(guān)注學(xué)生的個體體驗。（二）教育內(nèi)容的普遍性與學(xué)生生活的特殊性的矛盾課程面向生活就意味著學(xué)校教育內(nèi)容的選擇要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的生活特殊性。這一做法實質(zhì)是強(qiáng)調(diào)課程要考慮兒童這一維度，考慮兒童的需要、情感、體驗，而不是疏離于教材知識。學(xué)生的生活是多種多樣，各不相同的。不同家庭、不同社會階層、不同的文化背景、不同的地理區(qū)域都導(dǎo)致了人們生活的千差萬別。如果承認(rèn)課程面向?qū)W生的具體生活，那么，各個地區(qū)的課程內(nèi)容選擇就會多種多樣、各顯神通。我國地域遼闊，民族眾多，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、文化特色、生產(chǎn)生活方式的差異都很大。如果新課程改革靠內(nèi)容的選擇來“適應(yīng)不同地區(qū)和學(xué)生發(fā)展的需求”和“增強(qiáng)課程對地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性”，這就讓人產(chǎn)生了諸多質(zhì)疑：課程內(nèi)容的選擇面向?qū)W生各自的社會和生活可能嗎？例如，前面所說的經(jīng)濟(jì)常識的學(xué)習(xí)內(nèi)容，涉及了與學(xué)生當(dāng)前和未來生活相關(guān)的商品、貨幣、市場、企業(yè)、財政、稅收、儲蓄、債券、股票、信用卡、支票、國際貿(mào)易、國際金融等市場經(jīng)濟(jì)的具體知識和相關(guān)政策。但是，這對于山區(qū)、農(nóng)村的貧困家庭、少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生來說，這是面向他們的生活嗎？少數(shù)民族都有自己的傳統(tǒng)手工藝技術(shù)、民俗禮儀等，如果根據(jù)“面向?qū)W生的生活”來編寫新教材，對于56個民族是不是要開發(fā)56個版本的教材。對于農(nóng)村與城市，我們已經(jīng)有內(nèi)地版和沿海版之類的分別，但是內(nèi)地本身在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)生活方式方面差異也很大，沿海地區(qū)或東部地區(qū)也是如此。這能夠一一去考慮嗎？什么都考慮到等于什么都沒有考慮。只要知道生活是多種多樣的這一簡單道理，誰都會認(rèn)識到這一改革思路的局限性。因為要把全部生活都編在教材中是不可能的。更重要的是，生活如流水，沿著時空之維綿延流變?，F(xiàn)在的生活等到編入教材時已是生活的歷史，又遠(yuǎn)離了新的學(xué)生的生活。尤其在現(xiàn)代社會，社會發(fā)展速度與生活節(jié)奏加快使得人們都無法把握生活中確定的東西。不確定的現(xiàn)代生活使得教材的編寫永遠(yuǎn)滯后于學(xué)生的生活。因此，新課程改革靠內(nèi)容的選擇和教材編寫來面向生活是不可能的。綜上所述，課程面向生活雖然必要，也很重要，但是其實現(xiàn)的可能性值得懷疑。我們?nèi)绻灰豢紤]不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與文化差異的話，考慮學(xué)生生活的個體性和特殊性，那么這就可能會產(chǎn)生四種情況：（1）教材的多樣化，要求課程開發(fā)的校本化。這里的校本課程開發(fā)包括核心課程的校本開發(fā)，而這在我國當(dāng)前的課程管理體制下是不可能的。（2）教材越編越厚，成為一本百科全書，讓學(xué)校根據(jù)自己的實際做相應(yīng)的選擇。教材越編越厚只會增大成本，在我國義務(wù)教育經(jīng)費本身就不充足、不能保證和教材發(fā)行不具有開放性的情況下，只會增加家長的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。（3）只是針對某些優(yōu)勢群體的生活，比如有閑階級的生活，或者城市與農(nóng)村的某些地區(qū)的生活。針對某些優(yōu)勢群體的生活則是對教育平等或公平的損害。（4）放棄“面向生活”，回到知識中心和學(xué)科中心的課程開發(fā)老路。這就等于承認(rèn)改革的失敗。二、完整性教學(xué)：生活與知識的溝通與共識國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定提出繼續(xù)關(guān)注基礎(chǔ)知識和基本技能的教學(xué)，以及態(tài)度和情感的培養(yǎng)?，F(xiàn)在也越來越多的人開始呼吁加強(qiáng)基礎(chǔ)知識的地位。在國外，如美國的2061計劃要明確地強(qiáng)調(diào)堅持基礎(chǔ)學(xué)科和學(xué)科基礎(chǔ)知識的教學(xué)。也就是說，堅持教育內(nèi)容的普遍性仍是學(xué)校教育的重要任務(wù)。當(dāng)前新課程改革如果不能處理學(xué)生生活的特殊性與學(xué)校教育內(nèi)容的普遍性的矛盾，而僅僅是強(qiáng)調(diào)面向?qū)W生的特殊生活，而忽視基礎(chǔ)知識和基本技能，就可能會重蹈美國當(dāng)年進(jìn)步主義教育運動的覆轍。于是問題的重心轉(zhuǎn)向：如何在保證學(xué)生獲得具有普遍性的基礎(chǔ)知識與技能的同時，兼顧面向?qū)W生的個體、特殊的生活？問題解決的突破口在于教學(xué)和教師。也就是說，新課程改革面向生活不僅僅是在教材的內(nèi)容選擇上加進(jìn)與時俱進(jìn)的東西，雖然這也是必需的，但更重要的是靠教師通過實際的教學(xué)來溝通教材的普遍性知識與學(xué)生各自的特殊性實際生活，來達(dá)到面向生活的目的。實際上，這是以往許多優(yōu)秀教師的普遍做法。好的、受學(xué)生歡迎的教師大都持“創(chuàng)造性的課程實施取向”，在實際教學(xué)中努力把正式的國家課程、教材的知識與學(xué)生的生活經(jīng)驗聯(lián)系起來，便于學(xué)生理解知識的價值與意義，以及如何應(yīng)用于實際。因為只有如此，才能使學(xué)科課程為學(xué)生所理解和接受，成為學(xué)生個體性的知識。這本身就是通過教學(xué)來達(dá)到課程面向?qū)W生生活。人們常常批評的照本宣科“忠實取向”的教學(xué)，實際上就是批評教師把普遍性知識與學(xué)生的生活經(jīng)驗相割裂。當(dāng)前的改革只是把那些零星的、自發(fā)的好做法上升為一個普遍的、自覺的做法而已。因此，在我們看來，新課程改革的面向生活與其說是強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的面向（即課程設(shè)計），不如說是強(qiáng)調(diào)教學(xué)的面向。這種“在實際教學(xué)中努力把正式的國家課程、教材的知識與學(xué)生的生活經(jīng)驗聯(lián)系起來”的做法是通過教學(xué)溝通普遍性教育內(nèi)容與學(xué)生特殊性生活，不是原來的知識中心的理性教學(xué)，是一種以溝通理性（或交往理性）為基礎(chǔ)的教學(xué)。這里的溝通理性不僅僅是時下人們關(guān)注的教師與學(xué)生之間的人際交往，更重要的是教師與學(xué)生通過與教材的對話和溝通，對教材的內(nèi)容達(dá)成共識。哈貝馬斯認(rèn)為，現(xiàn)代社會有兩種價值取向的行為：策略行為和交往行為。策略行為是以實現(xiàn)個人利益為目標(biāo)，是工具理性主導(dǎo)的社會行為。交往行為是交往雙方通過語言相互理解，以取得理性的共識為目標(biāo)的互動行為。通過對交往行為的普遍語用學(xué)分析，哈貝馬斯認(rèn)為，任何一個交往行為中的言語都包含著四項有效性要求：合乎語言規(guī)則的可理解性、事實陳述的真理性、內(nèi)心表達(dá)的真誠性、道德規(guī)范的正當(dāng)性。其中，后三種要求都聯(lián)系著說話者所置身的三個世界：客觀世界、社會世界和主觀世界。任何一種交往行為要想順利進(jìn)行，就必須滿足這些有效性要求，否則，交往行為就難以持續(xù)，不是轉(zhuǎn)向策略行為，就是中斷交往。在日常交往中，任何一種言語行為都會提出一些有效性要求，但真正能夠檢驗其有效性要求的是靠主體之間的商談（談話）。商談是通過論證來檢驗交往行為的有效性要求的非日常交往形式；論證是商談的核心。在商談過程中，參與者要求提出許多論據(jù)。商談的目的在于達(dá)成共識，即“達(dá)到理解的目標(biāo)是導(dǎo)向認(rèn)同，認(rèn)同歸于相互理解、共享知識、彼此信任、兩相符合的主體之間的相互依存。認(rèn)同以對可理解性、真理性、正當(dāng)性、真誠性這些相應(yīng)的有效性要求的認(rèn)可為基礎(chǔ)”。4在商談過程中，交往雙方就一個問題進(jìn)行了反復(fù)的討論，就其有效性進(jìn)行了“理想溝通情境”下的論證，雙方以相互理解為目的，自由地運用“更佳論據(jù)的力量”來說服對方，以期達(dá)成有理有據(jù)的共識。這種商談過程體現(xiàn)的理性就是交往或溝通理性。交往理性體現(xiàn)了交往行為中的四項有效性要求的統(tǒng)一。英國學(xué)者普林（RichardPring）認(rèn)為，教學(xué)的敘事可分為兩個層面：（1）非個人層面，即在科學(xué)、歷史或文學(xué)之中的敘事。在這里，思想在公共傳統(tǒng)里被保存、發(fā)展和批評；（2）個人層面，指年輕人試圖認(rèn)識世界，尋求有價值的生活方式。教學(xué)正是在這兩個敘事層面的聯(lián)系中展開，即讓學(xué)生與非個人層面的敘事建立聯(lián)系，從而使學(xué)生通過一系列重要的人類活動和在與他人所言、所做和所為的聯(lián)系中認(rèn)識世界和尋找自己的價值。5普林所言的個人層面的敘事就是指學(xué)生的生活（日常生活和公共生活）體驗，也是哈貝馬斯對人生活世界劃分的三大世界：客觀世界、社會世界和主觀世界；而非個人層面的敘事則是指教學(xué)的普遍性知識，即由組織經(jīng)驗的概念構(gòu)成的各種概念命題，是以往人類探索自己與三大世界的聯(lián)系和意義的經(jīng)驗結(jié)晶。于是，我們就不難理解，學(xué)科課程往往重視把第一個層面作為課程內(nèi)容，而經(jīng)驗課程，或者面向生活的課程重視的是第二個層面的內(nèi)容。兩者各執(zhí)一端，割裂人們認(rèn)識的完整性，只有通過教學(xué)才能解決課程本身蘊(yùn)涵的學(xué)生生活的特殊性與學(xué)校教育內(nèi)容的普遍性的矛盾。因此，完整的教學(xué)敘事便是溝通個人層面的敘事和非個人層面的敘事。具體地說，教學(xué)是溝通組織經(jīng)驗的各種概念命題（普遍性、抽象性知識）與學(xué)生個人在客觀世界、社會世界和主觀世界里的生活體驗的一種商談過程。在這個過程里，根據(jù)商談的有效性要求使學(xué)生通過這些概念命題逐漸認(rèn)識自己置身的客觀世界、社會世界和主觀世界，創(chuàng)造或形成自己的個體性知識。這就是完整性教學(xué)觀。通過教學(xué)來溝通教材與學(xué)生各自的實際生活，實際就是恢復(fù)教學(xué)本來的價值與意義，即溝通兩個層面的敘事。這才是完整的教學(xué)。所以，新課程改革的面向生活必須通過完整性教學(xué)來實現(xiàn)。只有這樣，才能解決學(xué)生生活的特殊性與學(xué)校教育內(nèi)容的普遍性的矛盾。在這個完整性教學(xué)過程里，教學(xué)作為一種特殊的語言交往行為，要想實現(xiàn)普遍性知識和學(xué)生的特殊性生活真正的溝通，獲得學(xué)生的認(rèn)同，就得同時遵循言語的四項有效性要求。四項有效性要求聯(lián)系著說話者所置身的三個世界：客觀世界、社會世界和主觀世界。因此，教學(xué)通過語言（這也是知識和思想的載體）使知識的學(xué)習(xí)與學(xué)生生活的三大世界相聯(lián)系。一項知識的傳遞必定包括理解知識語言載體的字面意義的可理解性、與客觀世界相聯(lián)系的真理性、與社會世界相聯(lián)系的正當(dāng)性、與個體內(nèi)心世界相聯(lián)系的真誠性。有效的教學(xué)是教師與學(xué)生以所要求學(xué)習(xí)的知識（人類探索三大世界的經(jīng)驗結(jié)晶）為主題進(jìn)行論證，教師引導(dǎo)學(xué)生達(dá)致某種程度的共識，學(xué)生通過知識的學(xué)習(xí)理解自己與客觀世界、社會世界和主觀世界的聯(lián)系，從而逐步認(rèn)識世界，形成自己的理解，了解自己的人生意義。這種對教學(xué)的理解強(qiáng)調(diào)教學(xué)的整合性，即強(qiáng)調(diào)知識教育和學(xué)生生活的統(tǒng)一。因此，通過教學(xué)來實現(xiàn)具有普遍性和公共性的教材知識面向?qū)W生個體的特殊性生活，就是要求教師具有這種完整性教學(xué)觀。只有這樣教和學(xué)，才能使學(xué)生獲得智慧、健全道德