職業(yè)教育論文-將哲學(xué)教學(xué)回歸現(xiàn)實(shí)生活.doc

職業(yè)教育論文-將哲學(xué)教學(xué)回歸現(xiàn)實(shí)生活摘要：必要的哲學(xué)素養(yǎng)對(duì)于學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我價(jià)值、發(fā)展完善自我具有積極意義，它可以培養(yǎng)學(xué)生的探究批判精神與創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)鍛煉學(xué)生的思辨能力、語(yǔ)言表達(dá)能力。但是由于存在一些錯(cuò)誤的觀念，直接影響到了哲學(xué)教學(xué)，使它未能體現(xiàn)其真正的價(jià)值。我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)哲學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，將哲學(xué)教學(xué)從抽象理論回歸到現(xiàn)實(shí)生活，注重培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)，養(yǎng)成其主動(dòng)思考的習(xí)慣，讓哲學(xué)在德育教育中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。關(guān)鍵詞：教育觀念哲學(xué)教學(xué)回歸生活哲學(xué)這一古老的被稱為“追求智慧，使人聰明”的學(xué)科在當(dāng)代學(xué)校德育教育中沒能體現(xiàn)出它的真正價(jià)值，甚至相當(dāng)一部分學(xué)生把它當(dāng)作一種學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，一個(gè)重要的原因是哲學(xué)教學(xué)沒能體現(xiàn)哲學(xué)的真諦，沒能使學(xué)生們感受到哲學(xué)對(duì)其提高素質(zhì)、不斷發(fā)展完善自己的重要意義。一、哲學(xué)對(duì)提高學(xué)生素質(zhì)的重要意義哲學(xué)的原意就是愛智慧，“愛”指的是不斷地探索、追問、追尋。蘇格拉底說：“我固知我愚，但我愛求智，我非智者也，我乃愛智者也?！笨鬃诱f：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”雅斯貝爾斯說：“哲學(xué)就意味著追尋。對(duì)于哲學(xué)來說，問題比答案更重要，并且每個(gè)答案本身又是一個(gè)新的問題?！闭钦軐W(xué)的這種追尋才使人類能夠不斷拓展自己的精神世界，也才使人類面對(duì)物質(zhì)世界時(shí)保有自由和尊嚴(yán)。對(duì)于我們的學(xué)生來說，他們的周圍及其自身存在很多的問題，但他們大都視而不見，很少發(fā)現(xiàn)問題，即便發(fā)現(xiàn)了問題，也很少去追究其根源和本質(zhì)。而必要的哲學(xué)素養(yǎng)對(duì)于學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我價(jià)值、發(fā)展完善自我具有積極意義。哲學(xué)不是“知識(shí)總匯”，其本身不能給人具體知識(shí)，但它最重要的精神在于懷疑和批判精神。羅素說：“哲學(xué)的根本特征是批判，它批判性地考察運(yùn)用于科學(xué)和日常生活中的那些原則，它尋找任何可能存在于這些原則中的自相矛盾之處，它只有先批判性的研究當(dāng)結(jié)果表明沒有出現(xiàn)任何拒絕它的理由之時(shí)，才接受它們。”哲學(xué)的懷疑和批判是哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)，它們是為尋求真理掃除障礙的手段。哲學(xué)的懷疑還是一種理性的精神，它是建立在理性思考的基礎(chǔ)上的，而不是主觀的隨意猜測(cè)和臆斷，笛卡爾正是從“普遍懷疑”出發(fā)建立了其哲學(xué)體系。懷疑和批判精神是科學(xué)精神所不可缺少的，沒有懷疑和批判，一切只是“跟著感覺走”，只有盲從和迷信，就不可以能有科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。哲學(xué)就是要“究天人之際，通古今之變”的，是尋根究底之學(xué)，它可以培養(yǎng)學(xué)生如何破除迷信和盲從，樹立真理面前人人平等的精神，樹立為捍衛(wèi)真理而不惜一切的精神；它可以培養(yǎng)學(xué)生的探究、批判和創(chuàng)新精神，繼而找到自己的人生坐標(biāo)，找到一個(gè)屬于自己的“精神家園”。哲學(xué)不僅有懷疑和批判的精神還蘊(yùn)含著一種對(duì)話和論辯的能力。有對(duì)話和論辯才有思想的交流，只有思想的撞擊才有智慧的火花。一切科學(xué)研究和社會(huì)問題的思考都要盡可能地訴諸對(duì)話和交流，但是哲學(xué)在這方面有特殊要求，因?yàn)檎軐W(xué)不同于一般的實(shí)證科學(xué)，一般的哲學(xué)命題都無法用實(shí)證的方法得到直接的驗(yàn)證，哲學(xué)問題的解決也得依靠哲學(xué)和科學(xué)的長(zhǎng)期和持續(xù)的發(fā)展。所以“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”對(duì)哲學(xué)來說乃是一種內(nèi)在的、必然的要求，從這一意義說，哲學(xué)是思維科學(xué)、辯論科學(xué)、語(yǔ)言科學(xué)，它對(duì)學(xué)生思辨能力、語(yǔ)言表達(dá)能力的提高都是極其重要的。當(dāng)代的學(xué)生能否成為高素質(zhì)的人才，哲學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成有著不可或缺的作用。哲學(xué)可以使他們變得深刻，哲學(xué)可以使他們眼光遠(yuǎn)大，站得更高、看得更遠(yuǎn)，哲學(xué)可以使他們變得心胸開闊，懂得透視自然、社會(huì)和人生。二、關(guān)于哲學(xué)認(rèn)識(shí)的誤區(qū)對(duì)哲學(xué)教學(xué)的影響近些年來，在我們的哲學(xué)教育過程中，一些不同的聲音甚囂塵上，尤其以“哲學(xué)無用論”、“哲學(xué)泛生活化的批判”、“哲學(xué)非科學(xué)”等觀點(diǎn)為最。這些觀念極大地混淆了視聽，甚至使我們的部分教師對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)都出現(xiàn)了以下誤區(qū)：哲學(xué)領(lǐng)域自身還有許多關(guān)鍵問題沒有解決，缺乏一定的科學(xué)理論支撐；哲學(xué)對(duì)我們的生活沒有實(shí)際意義，只是在辯來辯去，遠(yuǎn)不如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等有用；哲學(xué)與生活無直接聯(lián)系，屬于高深莫測(cè)的智者游戲。這些認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)直接影響到了我們的哲學(xué)教學(xué)。部分教師僅僅按照大綱的要求，為了實(shí)現(xiàn)大綱的教學(xué)目標(biāo)而備課教學(xué)，或是說為了教而去教，忽視了哲學(xué)內(nèi)在的靈魂所在，從我們的教師那里就已經(jīng)將哲學(xué)的內(nèi)質(zhì)表面化、形式化了。而學(xué)生呢，大部分人認(rèn)為哲學(xué)是一門很深?yuàn)W、難懂、枯燥，無聊的學(xué)科，離他們太遠(yuǎn)，而為了畢業(yè)證又不得不學(xué)。所以，盡管任課教師在哲學(xué)課上想盡辦法，采用各種方式調(diào)動(dòng)其積極性，發(fā)揮其主體作用，但都是成果甚微，最好的結(jié)果也就是有部分同學(xué)取得了高分，拿了獎(jiǎng)學(xué)金，接著就將隨時(shí)間的推移將老師所教內(nèi)容慢慢淡忘。而哲學(xué)在素質(zhì)培養(yǎng)中、在日常生活中應(yīng)發(fā)揮的作用卻沒有得到應(yīng)有的體現(xiàn)。面對(duì)這樣一種現(xiàn)狀，我們應(yīng)該好好反思一下，我們做了那么多的改革為什么還是這樣一種結(jié)果，學(xué)生依然不喜歡、不理解、甚至是不接受，更不用說在生活中去主動(dòng)運(yùn)用它了。哲學(xué)的方法論、實(shí)用性沒能發(fā)揮作用，對(duì)于樹立正確的人生觀、價(jià)值觀也未能發(fā)揮能動(dòng)性?？傊?，學(xué)生沒能夠體會(huì)到哲學(xué)的真諦，哲學(xué)沒能在素質(zhì)教育中發(fā)揮應(yīng)有的作用。究其原因就是我們沒有搞清楚哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的辯證關(guān)系，長(zhǎng)期以來，我們的哲學(xué)教育脫離生活太遠(yuǎn)了。三、轉(zhuǎn)變觀念，改革現(xiàn)狀，將哲學(xué)回歸生活（一）轉(zhuǎn)變觀念，正確認(rèn)識(shí)哲學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)哲學(xué)學(xué)科具有工具性的特點(diǎn)。哲學(xué)與其它學(xué)科不同，更側(cè)重于研究我們應(yīng)如何從周圍世界紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)、特點(diǎn)，并將這種本質(zhì)、特點(diǎn)進(jìn)行輻射與延伸。正是在這個(gè)由具體到一般、再由一般到具體的歸納演繹過程中，我們學(xué)會(huì)如何分析問題、解決問題的方法。從這個(gè)意義上來講，哲學(xué)所體現(xiàn)的是方法論，具有明顯的工具性色彩。哲學(xué)學(xué)科具有創(chuàng)新性的特點(diǎn)。哲學(xué)始于對(duì)問題的思辨，古今中外的哲學(xué)家們正是在對(duì)問題的思辨中，不斷地延續(xù)和拓展人們的視野及思維空間；不斷地引領(lǐng)人們認(rèn)知周圍事物，探究解決問題的途徑和方法，并在此過程中發(fā)現(xiàn)新的問題。正是在這樣一個(gè)發(fā)現(xiàn)問題分析問題解決問題再發(fā)現(xiàn)問題再分析解決再解決問題的動(dòng)態(tài)過程中，人們?cè)诓粩嗟貏?chuàng)造新的生產(chǎn)力，將人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不斷引向新的領(lǐng)域和新的層次?？梢赃@樣說，人類的思想有多遠(yuǎn)，哲學(xué)的生命就有多遠(yuǎn)。哲學(xué)學(xué)科具有實(shí)用性的特點(diǎn)。如果說哲學(xué)存在的靈魂是對(duì)問題的思辨，那么哲學(xué)存在的基礎(chǔ)就是現(xiàn)實(shí)生活。哲學(xué)來源于生活，是生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與概括，反過來，人們運(yùn)用哲學(xué)所提供的經(jīng)驗(yàn)方法來解決現(xiàn)實(shí)生活中的各類問題。因而，哲學(xué)并非高深莫測(cè)，它被普遍地應(yīng)用于生活的方方面面，應(yīng)該回歸到生活中去。（二）讓哲學(xué)教學(xué)從抽象理論回歸到現(xiàn)實(shí)生活基于對(duì)哲學(xué)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，我們?cè)谡軐W(xué)的教學(xué)中應(yīng)該有意識(shí)地突破教室空間的羈絆和教材抽象理論的束縛，從周圍生活中提取現(xiàn)實(shí)問題作為教學(xué)設(shè)計(jì)的原材料，采用適合學(xué)生認(rèn)知水平的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生自主地、靈活地、高效地解決他們的現(xiàn)實(shí)問題，使他們能有清晰的思路、豐富的手段、理想的效果，讓學(xué)生在分析問題、解決問題過程中內(nèi)化哲學(xué)理論，而非空洞地紙上談兵，這才體現(xiàn)出哲學(xué)的特點(diǎn)。1、課堂教學(xué)內(nèi)容的選擇首先是教學(xué)內(nèi)容選擇什么。我們的課堂教學(xué)內(nèi)容決不僅僅是書本上那些抽象的條條框框，更應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)生活中提取學(xué)生感興趣、家長(zhǎng)關(guān)注的各類社會(huì)熱點(diǎn)問題。在充滿困惑和矛盾的青春期和青年前期，學(xué)生渴求精神的引領(lǐng)和啟示。比如，上到“矛盾”一章，學(xué)生關(guān)心的是友誼和愛情的矛盾，求學(xué)的壓力、社會(huì)壓力和內(nèi)在自由的矛盾，自身能力和目標(biāo)的矛盾。關(guān)于矛盾的含義和屬性及其作用，矛盾的普遍性和特殊性，幾乎隨時(shí)都可以和學(xué)生的思想需要密切相關(guān)。讓學(xué)生首先自我剖析其內(nèi)在心理世界，活生生的問題即可產(chǎn)生，教師亦可有的放矢。其次，是由誰(shuí)來選擇的問題。課堂中能做出選擇的不僅只有教師，還有我們的學(xué)生，所以可以充分發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生也參與準(zhǔn)備課上所需的材料、實(shí)例。例如我利用每次課前的五分鐘時(shí)間讓學(xué)生自己講一個(gè)他們看到的或聽到的與哲學(xué)有關(guān)的小故事或事例，起初是隨便講，逐漸過渡到和所講理論相關(guān)的，接著再引導(dǎo)學(xué)生講完后進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。這樣就一步步引導(dǎo)著學(xué)生課下收集資料，主動(dòng)閱讀一些報(bào)紙、書籍，同時(shí)還要主動(dòng)思考隨時(shí)從生活中尋找哲學(xué)。學(xué)生自己所找的材料更能引起學(xué)生的共鳴，學(xué)生自己的點(diǎn)評(píng)更容易為他們所接受，再加之教師的從中引導(dǎo)，不但能很好的激發(fā)他們主動(dòng)接近哲學(xué)的積極性，同時(shí)也鍛煉了他們的思辨能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。當(dāng)課程內(nèi)容講到量變和質(zhì)變時(shí)，一個(gè)學(xué)生曾講了這樣一個(gè)小故事：一只青蛙，如果把它放在滾燙的開水鍋里，它會(huì)奮力一躍，而跳出來；如果放在冷水鍋內(nèi)，慢慢加熱，水溫一點(diǎn)一點(diǎn)升高，開始青蛙毫無察覺，心安理得地呆在里面，不做任何舉動(dòng)，等到水溫升到一定程度，它受不了想躍上來的時(shí)候，已經(jīng)晚了，躍不上來了，終于喪身鍋底。用于比喻那些貪污受賄的官員，不知廉潔自律，一點(diǎn)一點(diǎn)被腐蝕變節(jié)，直到喪命。并用量變質(zhì)變的關(guān)系加以說明，進(jìn)而警戒大家從小處著手，防止壞習(xí)氣、壞習(xí)慣的形成,任何時(shí)候都不能麻痹大意，達(dá)到了意想不到的效果。設(shè)置一個(gè)自由、寬松，人人參與的主旋律，讓學(xué)生開動(dòng)腦筋，無拘無束的思考、表達(dá)自己的觀點(diǎn)、主張、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，有時(shí)會(huì)有出乎意料的拓展。2、課堂教學(xué)方法的應(yīng)用教學(xué)方法是教師根據(jù)自己執(zhí)教多年的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出來的一個(gè)動(dòng)態(tài)模型，它不僅內(nèi)涵了教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的主觀理解，還內(nèi)涵了教師對(duì)教育對(duì)象的主觀理解。但是，教學(xué)內(nèi)容因?qū)W科體系不同、時(shí)代的變遷而發(fā)生變化，教育對(duì)象也因時(shí)代不同、社會(huì)背景不同而有所區(qū)別。所以教學(xué)方法的動(dòng)態(tài)性表現(xiàn)在兩個(gè)層面上，一是它本身應(yīng)該是變化發(fā)展的，另一個(gè)是他人在套用時(shí)不能完全照搬，要根據(jù)實(shí)際情況（自己的經(jīng)驗(yàn)積累程度、學(xué)生的實(shí)際情況等）進(jìn)行必要的改變。根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)、學(xué)生的情況以及自己教學(xué)的實(shí)踐，我認(rèn)為以下方法在哲學(xué)教學(xué)中能發(fā)揮較好的作用。第一，問題教學(xué)法。哲學(xué)本身就是一門不斷提出問題、反思問題、論辯問題的學(xué)科。在教學(xué)中，我們不能將結(jié)論當(dāng)作定論要求學(xué)生死記硬背，而應(yīng)將其視作發(fā)展著的學(xué)說，辨證地介紹給學(xué)生，并鼓勵(lì)其發(fā)現(xiàn)問題、思考問題，以促進(jìn)其問題意識(shí)、思辨能力、創(chuàng)造精神的培養(yǎng)，使哲學(xué)知識(shí)自覺地內(nèi)化為能力，以便于學(xué)生運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活中，解決現(xiàn)實(shí)問題。首先要激發(fā)問題的產(chǎn)生，我們可以將不同的觀點(diǎn)和材料通過各種手段、途徑呈現(xiàn)給學(xué)生，讓其通過對(duì)比發(fā)現(xiàn)問題，或者教師也可根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)從現(xiàn)實(shí)生活中選取一些有爭(zhēng)議的問題，然后再引導(dǎo)學(xué)生解決問題，在解決問題時(shí)我歸納了一種三通道問題解決模式：?jiǎn)栴}的提出學(xué)生解決模式教師解決模式社會(huì)解決模式對(duì)比尋找共同點(diǎn)確定理想模式。如：在講培養(yǎng)科學(xué)思維方法部分內(nèi)容時(shí)，我把學(xué)生與家長(zhǎng)之間的沖突作為教學(xué)設(shè)計(jì)的原材料，提出問題：學(xué)生與家長(zhǎng)因?yàn)樯暇W(wǎng)吧查資料晚回家而發(fā)生激烈爭(zhēng)吵，如何解決？學(xué)生提出解決模式：觀點(diǎn)大同小異，基本上圍繞兩點(diǎn)闡述：家長(zhǎng)沒必要為這點(diǎn)小事而喋喋不休，甚至大動(dòng)肝火，況且又沒上網(wǎng)吧干壞事，所以應(yīng)該跟家長(zhǎng)據(jù)理力爭(zhēng)；家長(zhǎng)不信任學(xué)生，應(yīng)該坐下來好好談?wù)?。然后教師提出解決模式：家長(zhǎng)應(yīng)平心靜氣，找機(jī)會(huì)和學(xué)生談?wù)劯髯缘南敕?，達(dá)成共識(shí)；通過互聯(lián)網(wǎng)或報(bào)紙等媒體，收集到的實(shí)際生活中社會(huì)的解決模式：家長(zhǎng)給學(xué)生一個(gè)解釋的機(jī)會(huì)，并對(duì)自己的不理智舉動(dòng)表示了歉意，學(xué)生也明白家長(zhǎng)的出發(fā)點(diǎn)是為自己好。對(duì)比三種模式的共同之處：家長(zhǎng)與學(xué)生進(jìn)行必要的溝通是解決問題的關(guān)鍵。最后由學(xué)生自己總結(jié)出比較理想的問題解決模式：建立有效的溝通渠道，換位思考有助于問題的解決。通過這樣一種模式分析，將分析綜合、歸納演繹方法貫穿于整個(gè)問題的解決過程中，并根植于學(xué)生內(nèi)心深處。第二，巧用名人名言教學(xué)法。在哲學(xué)教學(xué)中適當(dāng)引用一些生活中大家熟悉的、精練優(yōu)美,發(fā)人深省的名人名言來說明和揭示哲學(xué)原理,既能把深?yuàn)W抽象的道理說得淺顯易懂,也可以使教學(xué)語(yǔ)言變得生動(dòng)有趣,同時(shí)還能陶冶學(xué)生情操,啟迪思維。例如,在講“人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)”時(shí),我利用多媒體打出了一系列關(guān)于人生價(jià)值的論述：孟子的“生,亦我所欲也；義,亦我所欲也,兩者不可得兼,舍生而取義者也”；范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”；諸葛亮的“鞠躬盡瘁,死而后已”；歌德的“你若要喜歡你自己的價(jià)值,你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值”。學(xué)生面對(duì)這些熟悉的名句,情不自禁的朗讀起來。學(xué)生在被名