“童蒙養(yǎng)正”與小學(xué)生學(xué)國學(xué).doc

“童蒙養(yǎng)正”與小學(xué)生學(xué)國學(xué) 吳晶玉 （東北師范大學(xué)附屬小學(xué)，吉林長春130024） 摘要：小學(xué)生學(xué)國學(xué)，是固本培元的工作。古人所謂“童蒙養(yǎng)正”，意義有三。第一，正本。即啟蒙時所用的文本。文本選用元典，因為元典中蘊含著人生的常理常道，可以使學(xué)生直探人生真諦，學(xué)養(yǎng)可直接步入正途；其次，正智、正慧。正智與正慧即道德智慧與慧識，是學(xué)生學(xué)問安身立命的前提；第三，正法。古代蒙學(xué)方法都是遵循兒童的認(rèn)識規(guī)律，是行之有效的。 關(guān)鍵詞：童蒙；小學(xué)；國學(xué)；正本；正智；正法 ：G620：A：16711580（xx）04010202 ：xx1212 作者簡介：吳晶玉（1969），女，吉林遼源人。東北師范大學(xué)附屬小學(xué)，小教高級，研究方向：小學(xué)語文教育。 啟蒙教育決定一個人的人生走向。俗話說“三歲看老”，所以，兩千多年前，我們的先人就提出了兒童啟蒙教育的大原則，即“童蒙養(yǎng)正”。 “童蒙養(yǎng)正”這四個字，出自易經(jīng)蒙卦“蒙以養(yǎng)正，圣功也”一語，意為以圣人之正道教育蒙童。在人生初始之時，為人立德、立智、立法。 “童蒙養(yǎng)正”，第一個含義就是正本，這個本就是文本。就是讀什么樣的書？誰的書？人類的書籍浩如煙海，啟蒙階段有選擇的必要。有人舉過這樣的例子：樹上的蟲子是綠色的，米里的蟲子是白色的。食品不同，顏色就不同。人讀什么書，決定一個人的人生品質(zhì)和人格走向。“圣人之正道”，就是一個民族的經(jīng)典。什么是經(jīng)典？經(jīng)典就是涵蘊常理常道、教導(dǎo)人生常則常行的書。經(jīng)典的書也有很多，應(yīng)該選擇什么？在中華文化系統(tǒng)中，應(yīng)該首推經(jīng)典中的元典。元典就是民族文化和思想的源頭。就一定意義上說，元典精神就是民族精神。人的生命有限，熟讀一些元典的書，可以直探人性本源，能夠輕松地汲取人生的智慧，站在圣人的肩上，迅捷地啟迪理性，涵養(yǎng)心胸和能力。元典就是本，誦讀元典是根源性的文化教養(yǎng)?！氨玖⒍郎?。本立，人生的修養(yǎng)自然就會產(chǎn)生；本立，學(xué)問智慧自然就會步入正途。這就是古人的“見識”，亦即現(xiàn)今所謂的“文化教養(yǎng)”。讀國學(xué)是個大概念，就小學(xué)生一概選擇的文本而言，與其讀現(xiàn)代所謂的名著，不如讀三字經(jīng)、千字文、弟子規(guī)；與其讀三字經(jīng)、千字文、弟子規(guī)，不如讀古文觀止、唐詩宋詞；與其讀古文觀止、唐詩宋詞，不如讀先秦諸子；與其讀先秦諸子，不如讀四書五經(jīng)及元典之中的代表之作。所以，我在教學(xué)實驗中是這樣選擇的：四書五經(jīng)之中以論語作為代表，元典之中的其他流派以老子為代表，這兩本書應(yīng)該說是傳統(tǒng)文化的根脈所在，是思想教育的藍(lán)本；其他又選擇了史記和唐詩宋詞，史記是歷史教育的藍(lán)本，唐詩宋詞是文學(xué)教育的藍(lán)本。這四本書是文本選擇中最基本的。以上是“養(yǎng)正”的第一含義，即教材之正，這是一項固本培元的工作，從根部就要立正。 “童蒙養(yǎng)正”的第二層含義是正智。古人所說的智，當(dāng)然與現(xiàn)代教育中的“智育”概念迥然不同，它主要是指道德智慧，即辨別善惡、是非的能力。古人認(rèn)為，具備這種道德的智慧，是成為君子（西方紳士）的必備條件，是安身立命的前提?？鬃诱f“智者不或”，有了這種道德智慧，人生就不會偏離航向、患得患失，實現(xiàn)健康人生。對經(jīng)典的誦讀，如論語、孟子、大學(xué)、中庸，就是讀書思辯的道德功夫，即通過讀書思辯達(dá)到明辨是非、善惡的智者境界。簡單來說，明辨是非善惡就是明白做人的道理，古人把這叫做“格物”。大學(xué)說：一個人格物才能正心誠意，然后才能修身齊家、治國平天下。經(jīng)典中每個道德范疇都有理有法，切實可行。經(jīng)典中的理，是永恒的教訓(xùn)，永遠(yuǎn)不會過時。 五十多年的大陸教育從整體上說是失敗的，其中道德教育更是土崩瓦解。今天的教育體制，完全是以西方的模式建立起來的，其精神實質(zhì)是知識的學(xué)習(xí)，而不是人格的教育、道德的培養(yǎng)。即使有“政治課”“思想品德課”，也往往成為高考、中考的工具，成為沒有教化意義的、充斥著說教、不受重視的點綴。有人把這種教育概括為“目標(biāo)大，內(nèi)容空，方法簡單，效果是零”，效果甚至是負(fù)數(shù)。 西方的人格教育和德行培養(yǎng)主要是通過家庭和教會來完成的。學(xué)校與教會是分離的，道德教育與知識教育分而治之。在西方，每一個小村鎮(zhèn)，即使有十幾戶人家，也能看到一二座教堂。西方人都是在很小的時候就跟父母一起在教會的熏陶下長大。憑借一本圣經(jīng)，他們的人生觀、世界觀、道德觀，在父母和教會的教育下慢慢形成。中國人學(xué)西方，卻不能接受基督教傳統(tǒng)，至少不能借鑒其人格教育的方式方法，這不是很蹩腳嗎？道德缺位，主要指元典當(dāng)中有理有法的、切實可行的道德理性缺位，從而使當(dāng)今的道德教育在意識形態(tài)中一直處于真空狀態(tài)，其結(jié)果就是導(dǎo)致今天的一切向錢看，所有人都變成了只顧抓耗子的黑貓和白貓（人沒有道德就異化為逐欲的畜類）?，F(xiàn)代人，在某種意義上說，幸福指數(shù)太低。具體來說，子女問題、婚姻問題、家庭問題、工作問題的根都是人的道德修養(yǎng)、文化修養(yǎng)的問題，都是傳統(tǒng)文化所謂的正智問題。 至于現(xiàn)代教育中的“智育”，有人稱作智識、慧識，即靈性或創(chuàng)造力。西方科學(xué)家統(tǒng)計表明，17世紀(jì)前，中國領(lǐng)先世界的發(fā)明有160多項，原因在于兩本書即老子易經(jīng)是中國人獨特的思考方式。西方學(xué)者認(rèn)為：這兩本書觸入西方哲學(xué)之后，才推進(jìn)了17世紀(jì)西方的發(fā)明創(chuàng)造。就老子而言，其“天人合一”的自然觀，其“正言若反”的辯證方法，其反傳統(tǒng)、反常規(guī)、反權(quán)威的思想，以及重直覺、重了悟的思維方式等等，正是現(xiàn)代教育所欠缺的。諾貝爾獎得主，夸克的發(fā)現(xiàn)者湯山秀樹，因為喜歡讀莊子，從而產(chǎn)生了發(fā)現(xiàn)夸克的靈感。因此，老子作為小學(xué)生誦讀的藍(lán)本，從民族崛起的角度看，實在有其重大的意義。 “童蒙養(yǎng)正”第三層含義就是正法。法就是方法。法以性為正，性正而得法。古人認(rèn)為，兒童在10歲以前理解力弱，應(yīng)著重認(rèn)字，而少要求書寫及應(yīng)用。字會認(rèn)了，便可閱讀，在閱讀時即使不太明白也沒有關(guān)系，可以不求甚解。在大量的閱讀中，自然會有收獲，自然會形成理解力。隨著閱讀量的增加，識字量自然就會越來越多。古人的啟蒙教育，就識字來說，一般兒童在兩三年左右?guī)缀蹩梢哉J(rèn)完一輩子所需要的字。識字之初，可以只認(rèn)，而不要求會寫會用，隨著兒童年齡的增長，理解力的增強，自然也就會寫會用了。古人的這種識字方法，正符合兒童的認(rèn)識特點。然而，我們現(xiàn)行的教育理念認(rèn)為，每教一個字就要求學(xué)生會寫一個字，會用一個字，才算真正地學(xué)會。因此，很久也教不好一個字一個詞。最后認(rèn)為，既然不會寫不會用，就是不懂，不懂就要反復(fù)教、反復(fù)練，像磨道驢，天天原地打轉(zhuǎn)，教得吃力，學(xué)得痛苦。 人類的學(xué)習(xí)能力有兩種，即記憶力和理解力。記憶力是基礎(chǔ)，理解力是發(fā)用，二者都不可或缺?？茖W(xué)研究表明，記憶力和理解力在人生成長過程中的發(fā)展曲線是不同的，就記憶力而言，6歲至13歲，是人一生中的黃金時段。就理解力來說，1歲至13歲處于緩慢上升階段，13歲之后方有長足發(fā)展，18歲之后才逐漸走向成熟。故13歲之前屬于積累階段，反復(fù)誦讀經(jīng)典，恰是兒童天賦所長。所以，這個階段要拿有價值的書讓他們誦讀，才能起到培根固本的功效。如不拿這些有價值的書讓他讀、讓他背，他只好背小學(xué)課本，“大公雞嗚嗚叫，小花狗汪汪汪”。而且，研究表明，在記憶力的發(fā)展階段，即6歲至13歲，強化其訓(xùn)練，其記憶力會達(dá)到頂峰，并一輩子維持在高水平上，一生都受益。古人過目不忘、過目成誦、一目十行、下筆千言、倚馬可待，正是這個道理。這個階段多背誦，正是合乎人性的教育。心理學(xué)研究表明，兒童時期的