馬克思主義論文-辯證唯物主義世界觀只會(huì)被發(fā)展而不會(huì)被消解 .doc

馬克思主義論文-辯證唯物主義世界觀只會(huì)被發(fā)展而不會(huì)被消解【內(nèi)容提要】世紀(jì)之交，馬克思主義哲學(xué)的前途命運(yùn)受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。在貫徹雙百方針和開展學(xué)術(shù)研究的過程中，出現(xiàn)了否定辯證唯物主義和歷史唯物主義，特別是否定辯證唯物主義世界觀的種種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，針對(duì)這些觀點(diǎn)的立論根據(jù)，作者從哲學(xué)史、特別是哲學(xué)分化的歷史方面進(jìn)行了反駁；論證了馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義世界觀的科學(xué)性；認(rèn)為要將研究最大的整體、最普遍的東西、最根本的東西的哲學(xué)本身（本體論或世界觀），與研究某一領(lǐng)域的最完整的東西、最根本的東西的部門哲學(xué)區(qū)分開來；探討了在當(dāng)前形勢(shì)下，既捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，又建構(gòu)與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)的有中國特色的馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的問題?！娟P(guān)鍵詞】辯證唯物主義/世界觀/當(dāng)代形態(tài)/哲學(xué)/部門哲學(xué)【正文】一、理論界關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的一種觀點(diǎn)：否定或取消辯證唯物主義世界觀在這世紀(jì)之交，我國馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義與歷史唯物主義的命運(yùn)受到廣泛的關(guān)注，許多哲學(xué)家或在會(huì)議上發(fā)言，或?qū)懽魑恼?，來反思它的過去，考察它的現(xiàn)在，展望它的未來。人們發(fā)表了十分分歧的意見，其中不乏根本否定辯證唯物主義和歷史唯物主義，特別是辯證唯物主義世界觀的觀點(diǎn)，辯證唯物主義世界觀幾乎成了許多觀點(diǎn)圍攻的中心。那么，他們立論的根據(jù)是什么呢？概括起來，大致有：1.辯證唯物主義不是馬克思的哲學(xué)。馬克思的確沒有稱自己的哲學(xué)為辯證唯物主義，有的人認(rèn)為辯證唯物主義是斯大林的哲學(xué)體系，有的人承認(rèn)它是恩格斯的哲學(xué)，但很多人都不承認(rèn)它是馬克思的哲學(xué)。那么，馬克思的哲學(xué)是什么呢？有各種回答：或是實(shí)踐唯物主義，或是實(shí)踐哲學(xué)，或是人本主義，或是實(shí)踐人本主義，或是辯證方法?，F(xiàn)在流行著一個(gè)口號(hào)：回到馬克思，或是走近馬克思，其潛臺(tái)詞是：恩格斯以來，離馬克思越來越遠(yuǎn)了。有的人說的馬克思實(shí)際是青年馬克思，按照這種理解，共產(chǎn)黨宣言發(fā)表以來，馬克思離他自己越來越遠(yuǎn)了。2.辯證唯物主義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代的發(fā)展。他們認(rèn)為它是19世紀(jì)末期和20世紀(jì)初期的哲學(xué)，七八十年以來世界形勢(shì)已經(jīng)大大改變了。它沒有反映20世紀(jì)，特別是二戰(zhàn)以后的科技革命?，F(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)也有了很大的發(fā)展，比較起來，現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)是與同時(shí)代的發(fā)展相適應(yīng)的，而辯證唯物主義是與時(shí)代的發(fā)展格格不入的。那么，有些什么地方格格不入呢？根據(jù)近期發(fā)表的文章，大致有以下幾種說法，由于這些說法出自許多人之口，難免有不少重復(fù)或交叉之處。第一，西方哲學(xué)史已經(jīng)有幾次形態(tài)轉(zhuǎn)換，而辯證唯物主義還停留在本體論形態(tài)。關(guān)于西方哲學(xué)史有幾次研究對(duì)象、研究方向、表現(xiàn)形態(tài)的轉(zhuǎn)換的觀點(diǎn)現(xiàn)在頗為流行，談的人很多，說法各異，其中比較完整的觀點(diǎn)認(rèn)為古代的哲學(xué)是本體論，近代的哲學(xué)是認(rèn)識(shí)論，現(xiàn)代哲學(xué)是實(shí)踐論，當(dāng)代哲學(xué)是人學(xué)。第二，古近代哲學(xué)的思維方式是主客二分，現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的思維方式是主客統(tǒng)一。辯證唯物主義的思維方式屬于主客二分。第三，古近代哲學(xué)研究實(shí)體，現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)研究關(guān)系。馬克思的哲學(xué)屬于現(xiàn)當(dāng)代，而辯證唯物主義屬于近代。第四，唯物主義見物不見人，而現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的研究對(duì)象離不開人，馬克思雖然自稱是唯物主義者，卻不屬于見物不見人的辯證唯物主義。在哲學(xué)轉(zhuǎn)向的思想影響下，有不少人認(rèn)為哲學(xué)的對(duì)象不再是無所不包的客觀存在的作為一個(gè)整體的物質(zhì)世界及其一般規(guī)律，而是人與世界的關(guān)系，有的人說哲學(xué)的對(duì)象是主體和客體的關(guān)系，或者說是知識(shí)，或者說是實(shí)踐，或者說是人或?qū)偃耸澜纾€有的人認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的對(duì)象是人類社會(huì)的歷史，它只是唯物史觀。有的人認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的對(duì)象是思維方式，它就是方法論，不是世界觀。總之，馬克思主義世界觀辯證唯物主義被取消了，這就完全與當(dāng)代西方的實(shí)證主義的“拒斥形而上學(xué)”的思潮合拍了。3.哲學(xué)不是知識(shí)，不可能成為科學(xué)，而是個(gè)性化的思想意識(shí)。這可以說是最極端的觀點(diǎn)。大家知道，科學(xué)是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的，因而是能達(dá)到共識(shí)的，科學(xué)家有個(gè)性，他的思想無疑也有個(gè)性，但他的科學(xué)思想則具有高度共性，如果科學(xué)都個(gè)性化了，沒有共性了，科學(xué)就不存在了。馬克思主義哲學(xué)之所以獲得哲學(xué)史上人數(shù)最多的共識(shí)，就是因?yàn)樗目茖W(xué)性，如果它日益?zhèn)€性化，像宗教信仰那樣愛信什么信什么，作為科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)也就被消解了。持以上觀點(diǎn)的學(xué)者自認(rèn)為是馬克思主義者，有的是改革開放以來嶄露頭角的中青年哲學(xué)家，有的是從事馬克思主義哲學(xué)的研究和教學(xué)工作數(shù)十年的資深學(xué)者、教授。這種現(xiàn)象在貫徹“雙百方針”和開展學(xué)術(shù)研究的過程中出現(xiàn)是正常的，甚至可以說是不可避免的，但是，百家爭(zhēng)鳴不等于是非不分，真假不辨。這里涉及馬克思主義哲學(xué)的若干基本問題，不可不分辨清楚。二、辯證唯物主義與馬克思馬克思是馬克思主義第一創(chuàng)始人，如果辯證唯物主義不符合馬克思的思想，它就沒有資格稱為馬克思主義哲學(xué)，所以首先應(yīng)考察一下它同馬克思的關(guān)系。1.辯證唯物主義思想體系是怎樣形成的？唯物史觀的思想體系是馬克思、恩格斯共同提出的，人們沒有異議。有一種說法：唯物史觀是辯證唯物主義在人類社會(huì)領(lǐng)域中的推廣和運(yùn)用。人們從這里推出一個(gè)結(jié)論：先有辯證唯物主義，后有唯物史觀。但唯物史觀出現(xiàn)于18451846年，辯證唯物主義是后來才有的。據(jù)考證，狄慈根首先于1886年在一個(gè)社會(huì)主義者在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的漫游中提出這個(gè)概念，后來，普列漢諾夫于1890年在黑格爾逝世60周年中第二次提出這個(gè)概念。他們的稱呼符合恩格斯的思想。列寧對(duì)辯證唯物主義在馬克思主義哲學(xué)中基礎(chǔ)地位的確立起了決定性作用：辯證唯物主義是唯物史觀的世界觀基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。第一次以“辯證唯物主義”名稱推出的是德波林的文章（1909）和書（1916）。蘇聯(lián)20年代末就出現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義，內(nèi)容大致是唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和唯物史觀，到30年代不斷完善。斯大林于1938年提出的辯證唯物主義與歷史唯物主義是當(dāng)時(shí)通行的哲學(xué)體系的簡(jiǎn)本。因此，說這個(gè)體系是斯大林創(chuàng)造的是不對(duì)的，它起源于恩格斯，完成于蘇聯(lián)哲學(xué)家。中國解放前后均采用此體系，只是解放初期蘇聯(lián)專家采用過斯大林簡(jiǎn)化的體系。問題是：2.辯證唯物主義是否符合馬克思的思想？關(guān)鍵問題有三：（1）馬克思是否同意物質(zhì)本體論或自然本體論，亦即馬克思講的“唯物主義”中的“物”是否只是人類社會(huì)或?qū)嵺`，而不是自然物質(zhì)？（2）馬克思的辯證法是否只是主觀的而不是客觀的，只是頭腦里的而不是外部世界的，只是方法論而不是世界觀？（3）認(rèn)識(shí)、思想是不是客觀世界的反映？回答是：馬克思對(duì)辯證唯物主義這些基本觀點(diǎn)都是同意的，有兩種根據(jù)：一是文本上的根據(jù)：在馬克思恩格斯選集第2版第1卷第67頁上，馬克思說：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。當(dāng)然，我們?cè)谶@里既不能深入研究人們自身的生理特征，也不能深入研究人們所處的各種自然條件地質(zhì)條件、山岳水文地理?xiàng)l件、氣候條件以及其他條件。任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)?！边@完全是對(duì)物質(zhì)世界觀、自然本體論的肯定。在第77頁在談到勞動(dòng)是現(xiàn)存世界即地球的變化的基礎(chǔ)后，他說：“當(dāng)然，在這種情況下外部自然界的優(yōu)先地位仍然會(huì)保持著，而整個(gè)這一點(diǎn)當(dāng)然不適用于原始的，通過自然發(fā)生的途徑產(chǎn)生的人們?！边@是指對(duì)于最早從自然界分化出來的人們，勞動(dòng)并不是現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)。后面他指出今天的地球絕大部分已為人類的實(shí)踐改變過，但也承認(rèn)還有些地方完全是原來的狀態(tài)。顯然，他決不懷疑地球本身的客觀存在，地球以外的廣大宇宙的優(yōu)先存在。馬克思對(duì)于辯證法的客觀存在也是完全肯定的，馬克思明確說：“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。”黑格爾的辯證法是獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，“我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。1（P112）這就是說，辯證法是客觀存在的東西的反映，這不僅承認(rèn)了客觀辯證規(guī)律，也承認(rèn)了反映論。在第1卷第76頁上他也明確強(qiáng)調(diào)了反映論的觀點(diǎn)。與現(xiàn)今一些人用實(shí)踐觀點(diǎn)來否定反映論不同，馬克思強(qiáng)調(diào)應(yīng)該客觀地反映外部世界由于實(shí)踐而發(fā)生的變化，費(fèi)爾巴哈的缺點(diǎn)正是他忽視反映實(shí)踐引起的變化，而不在于他承認(rèn)人能正確反映外部世界。馬克思說：“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的，始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！薄按送?，只要這樣按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來理解事物，任何深?yuàn)W的哲學(xué)問題后面將對(duì)這一點(diǎn)作更清楚的說明都可以十分簡(jiǎn)單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)?！边@種觀點(diǎn)與關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱第1條的思想是完全一致的，他說：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去去理解。”2（P54）這句話往往被人們誤解為否定認(rèn)識(shí)的客觀性，其實(shí)他只是認(rèn)為它的缺點(diǎn)在于忽視實(shí)踐，忽視認(rèn)識(shí)的主體性，只是從客體方面去理解，不是說不應(yīng)從客體方面去理解。他批評(píng)費(fèi)爾巴哈看不見主體在客體中的作用，并不是批評(píng)他肯定反映論，肯定認(rèn)識(shí)的客體性，肯定外部世界的客觀存在?？傊?，從文本上認(rèn)為馬克思否定物質(zhì)本體論、客觀辯證法和反映論，是難以成立的。二是馬恩關(guān)系上的根據(jù)。恩格斯雖然沒有提出辯證唯物主義一詞，但這個(gè)稱呼符合他的思想應(yīng)毫無疑義。唯物論的基本觀點(diǎn)，即唯物主義世界觀來自反杜林論，客觀辯證法來自自然辯證法，反映論來自費(fèi)爾巴哈論，這三本書內(nèi)容上也有很多交叉，確切點(diǎn)說，辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)就來自這三本書?，F(xiàn)在的問題是，恩格斯在哲學(xué)上是不是離開了馬克思？回答是否定的。由于馬克思在50年代以后，把主要時(shí)間和精力用于研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，形成了兩人之間自然的分工，恩格斯承擔(dān)了哲學(xué)（世界觀）的研究和建設(shè)，其成果就是反杜林論和自然辯證法。自然辯證法研究的目的很明確，即建設(shè)哲學(xué)。反杜林論雖是一本論戰(zhàn)性著作，同時(shí)也是一本學(xué)科建設(shè)著作，馬克思主義的三個(gè)組成部分的理論框架就是在這本書中建立起來的。馬克思對(duì)自然辯證法與反杜林論都是支持的，而且很欣賞。馬克思讀1873年5月30日恩格斯談自然辯證法綱要的信的第二天回信說“非常高興”。反杜林論他逐章閱讀過，其中有一章是馬克思撰寫的。辯證唯物主義與歷史唯物主義之所以是馬克思的哲學(xué)，不是由于其中句句話都是馬克思說的，馬克思主義哲學(xué)不等于馬克思的哲學(xué)，也不等于馬克思和恩格斯的哲學(xué)，它之所以被稱為馬克思主義哲學(xué)，是因?yàn)槠浠居^點(diǎn)是兩個(gè)創(chuàng)始人提出來的，它是一門科學(xué)，后來的馬克思主義者循其哲學(xué)思路加以建設(shè)、發(fā)展不但是可以的，而且是必要的。馬克思主義哲學(xué)作為一門科學(xué)，其根據(jù)不是誰說了什么，而在于其觀點(diǎn)經(jīng)受了社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展的檢驗(yàn)。三、哲學(xué)的“轉(zhuǎn)型”與哲學(xué)的對(duì)象近年來關(guān)于哲學(xué)“轉(zhuǎn)型”的言論頗為流行，但這種“轉(zhuǎn)型”實(shí)際是哲學(xué)對(duì)象的轉(zhuǎn)換，即哲學(xué)的分化，用哲學(xué)“轉(zhuǎn)型”來取消世界觀，是把兩個(gè)不同的問題混為一談了。一般說來，所謂“轉(zhuǎn)型”是一個(gè)東西的表現(xiàn)形態(tài)轉(zhuǎn)換了，但這個(gè)東西還是這個(gè)東西。如社會(huì)轉(zhuǎn)型是指社會(huì)的一種形態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種形態(tài)，但社會(huì)仍然是社會(huì)，沒有變成非社會(huì)。同理，哲學(xué)轉(zhuǎn)型是指哲學(xué)的一種形態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種形態(tài)，哲學(xué)仍然是哲學(xué)，沒有變成非哲學(xué)。但西方哲學(xué)在形成為科學(xué)以前沒有明顯的對(duì)象，不是一門學(xué)科，而是多門學(xué)科的混合，古代哲學(xué)就是智慧、知識(shí)、學(xué)問，幾乎包羅萬象，哲學(xué)家就是有智慧的人、學(xué)問家。西方哲學(xué)史中包含著一些學(xué)科的轉(zhuǎn)型，或觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)型，如古代素樸的唯物主義轉(zhuǎn)化為近代形而上學(xué)唯物主義，又轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代辯證唯物主義。世界觀有唯物主義與唯心主義兩種形態(tài)的互相轉(zhuǎn)化。就整個(gè)哲學(xué)而言，我們當(dāng)然也可以說古代哲學(xué)形態(tài)、近代哲學(xué)形態(tài)、現(xiàn)代哲學(xué)形態(tài)，但其含義是十分含糊的、籠統(tǒng)的。前面談到的哲學(xué)“轉(zhuǎn)型”并不是真正的哲學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，實(shí)際是哲學(xué)對(duì)象的轉(zhuǎn)換，確切點(diǎn)說，是哲學(xué)的分化過程。哲學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)換與哲學(xué)的分化不能混為一談。哲學(xué)的分化過程包括兩個(gè)方面，一是學(xué)科的分化，即多門學(xué)科從哲學(xué)中不斷分化出來，一是哲學(xué)學(xué)科的分化，即各種部門哲學(xué)從世界觀（本體論）中分化出來，這兩種分化實(shí)際上也是很難截然分開的。先是自然科學(xué)，如數(shù)學(xué)、力學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等先后從哲學(xué)中分化出來，后來社會(huì)科學(xué)，如社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等先后從哲學(xué)中分化出來，這些學(xué)科分化出來以后自身又在進(jìn)一步分化，這個(gè)分化過程至今仍在繼續(xù)，同時(shí)多種學(xué)科又在互相綜合，形成許多交叉學(xué)科、橫斷學(xué)科、邊緣學(xué)科、綜合學(xué)科。這個(gè)過程就是學(xué)科的花色品種不斷增多不斷豐富的過程。與此同時(shí)，哲學(xué)學(xué)科也在分化，哲學(xué)學(xué)科的分化也可以說是學(xué)科分化的一個(gè)組成部分，只是這種分化不像自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)那樣離開了哲學(xué)家的圈子，而是仍然停留在哲學(xué)家的圈子內(nèi)，先是邏輯學(xué)分化出來，后來是認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、美學(xué)、自然哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、政治哲學(xué)，后來更有實(shí)踐哲學(xué)、文化哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、人的哲學(xué)等等，今天部門哲學(xué)的品種之多更是難以計(jì)算。在有的人看來，哲學(xué)中的本體論的研究領(lǐng)域，即使沒有被學(xué)科的分化分割殆盡，也被哲學(xué)學(xué)科的分化分割殆盡了，本體論沒有必要存在了。但我認(rèn)為事情正好相反，多門學(xué)科的建立，多門部門哲學(xué)的建立正好凸現(xiàn)了本體論存在的必要性，凸現(xiàn)了本體論與多門學(xué)科、多門部門哲學(xué)的區(qū)別，兩種分化的結(jié)果都表明始終有一門學(xué)科沒有分出去，也不可能分出去，那就是本體論以作為整體的世界為研究對(duì)象的學(xué)科，即對(duì)世界的綜合研究，也就是通常所說的世界觀或宇宙觀。其實(shí)任何一門科學(xué)和部門哲學(xué)都是一種綜合研究，即對(duì)該學(xué)科的對(duì)象的整體研究，為什么要取消或否定對(duì)整個(gè)存在，即對(duì)整個(gè)客觀世界的整體研究呢？從古代哲學(xué)來看，世界觀的研究并不突出。古希臘哲學(xué)之始，追求現(xiàn)象世界后面的根據(jù)或基礎(chǔ)一度成為熱點(diǎn)，但是，這種追求是很籠統(tǒng)的，包含了多種含義。如果追求一個(gè)脫離現(xiàn)象世界或在現(xiàn)象世界以外的世界，即所謂本體世界或形而上世界，那是根本錯(cuò)誤的。如果追求物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，那是自然科學(xué)的任務(wù)，近代自然科學(xué)已在這方面作出了顯著的成就，這個(gè)工作今天仍在繼續(xù)。如果追求的是客觀世界的整體圖景及其一般規(guī)律，那正是世界觀的任務(wù)，這一點(diǎn)