開天人作.doc

天開人作-園冶心得園冶，中國古代第一部造園專著，為明代造園家計成所著。園冶以一種詩化形態(tài)表述造園理念及造園技術(shù)，因而人們難于發(fā)現(xiàn)其理論性內(nèi)涵。后經(jīng)陳植等人整理才能呈現(xiàn)如今方便后人學(xué)習(xí)的著作。此書全面總結(jié)了古代豐富的造園經(jīng)驗(yàn)，并第一次提出了“雖由人作，宛自天開”的造園理論，被后世沿為造園之標(biāo)準(zhǔn)。對于今日的園林業(yè)而言亦有很高的參考學(xué)習(xí)價值。詩在我看來，園冶與其說是一部造園藝術(shù)理論專著，倒不如說是計成其人的文人情感及個人價值觀的寫照，書中字里行間流露著他對營園游園的情感體會。但他決不是一般舞文弄墨、故弄玄虛的俗士，這一點(diǎn)對理解園冶至關(guān)重要?？v觀全書，除卻門窗、墻垣、裝折等章節(jié)的嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致介紹略顯枯燥的工匠之氣，其余文章都仿佛出自一位詩人文者之手。其言辭時而清新淡雅（“移竹當(dāng)窗，分梨為院；溶溶月色，瑟瑟風(fēng)聲；靜擾一榻琴書，動涵半輪秋水”），時而意味深情（少系杖頭，招攜鄰曲。恍來臨月美人，卻臥雪廬高士），時而灑脫倜儻（“少以繪名，性好搜奇”“別有小筑，片山斗室，予胸中所蘊(yùn)奇，亦覺發(fā)抒略盡，益復(fù)自喜”）。想必有著這般性情的人所營之園也似他的文采般感染人。曾有一位造園大師說過，想要成為一個成功的景園設(shè)計者，首先要成為一個詩人。我理解為，即使沒有詩人般的文筆，也要有詩人般的情懷，懷著浪漫的美好的心情去設(shè)計去營造具有自己獨(dú)特風(fēng)格的園林，讓游人的心靈體會到不同于其他園林的感受。然而，時至今日，懷有詩人情懷的造園者有多少？而能與造園者心靈鳴合的游者又有多少？全球化的大背景下，各方文化入侵導(dǎo)致中華民族自身文化漸漸流失。面對世界范圍的競爭，我們怎樣取勝？一方面我們需要不斷創(chuàng)新，另一方面不要忘記這樣一句話：民族的才是大眾的，才是世界的。盲目跟風(fēng)而喪失自己的優(yōu)勢最后只能變得不倫不類。畫園冶中自始至終貫穿著“雖由人作，宛自天開”的思想。雖說“師法自然”，卻不是簡單地照搬自然，而需要設(shè)計者進(jìn)行本于自然又高于自然的藝術(shù)概括提煉和審美再創(chuàng)造。書中提到造園的過程要做到：“有真為假，做假成真，稍動天機(jī)，全叨人力”。可見中國傳統(tǒng)園林設(shè)計者們在營園時著實(shí)需要費(fèi)一番心力。這讓我想起自魏晉南北朝發(fā)展起來的山水畫。中國第一篇山水畫論是宋宗炳的山水畫序。宗氏提出了著名的山水透視法則：“豎畫三寸，當(dāng)千刃之高；橫墨數(shù)尺，體百里之遠(yuǎn)”。亦是對自然之美的提煉與濃縮。造園最喜有山有水。掇山、選石、借景是園冶中的精華篇章?！扒捎谝蚪?，精在體宜”是園冶一書中最為精辟的論斷之一，亦是我國傳統(tǒng)的造園原則和手段?！耙颉笔侵v園內(nèi)布局，即如何利用園址的條件加以改造加工。園冶興造論說：“因者，隨基勢之高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)，斯謂精而合宜者也”?！敖琛眲t是指園內(nèi)外景物之間的聯(lián)系。園冶特別強(qiáng)調(diào)“借景”“為園林之最者”?！敖枵撸瑘@雖別內(nèi)外，得景則無拘遠(yuǎn)近”，它的原則是“極目所至，俗則屏之，嘉則收之”，方法是布置適當(dāng)?shù)奶魍c(diǎn)，使視線越出園垣，使園之景盡收眼底。如遇晴山聳翠的秀麗景色，古寺凌空的勝景，綠油油的田野之趣，都可通過借景的手法收入園中，為我所用。這樣，造園者巧妙地因勢布局，隨機(jī)因借，就能做到得體合宜。傳統(tǒng)園林移步換景的觀賞方式與山水畫動點(diǎn)透視法有異曲同工之妙。古園中與真實(shí)自然最為接近的也是山水之營造，它不僅是某種景點(diǎn)安排、地形塑造等形式上的追求，還是包含著藝術(shù)家某種精神意義的熔鑄。要在山水的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)出真山真水的氣勢，藝術(shù)家必須對自然山水進(jìn)行濃縮和提煉，在創(chuàng)作中闡發(fā)自己對山水美的理解和感悟，有著一定的主觀情思意蘊(yùn)的抒發(fā)。要是簡單地將自然界的山水形象搬來園中，不可能賦與園林以生氣，機(jī)械的模仿只能弄巧成拙，使園景呆板而不真實(shí)，特別是范圍不大的文化意味較濃的佳園，其造景必定經(jīng)過藝術(shù)家匠意的錘煉。一般來說，為了表現(xiàn)出山水的真實(shí)氣勢，園中景色不是自然范山模水的縮小，而每每取真山水最有典型性的局部或一角，使它與園林小環(huán)境的尺度感相符合相協(xié)調(diào)，再進(jìn)行某種自然的加強(qiáng)和點(diǎn)綴，才能宛自天開地表現(xiàn)出真山真水的自然美?，F(xiàn)存古典名園中以一些頗具魅力的山水造景，如蘇州環(huán)秀山莊的大假山，網(wǎng)師園的蓮花池，都是以局部范山模水為骨架，再灌注以造園家胸中的丘壑之情創(chuàng)造而成的。“巧于因借，精在體宜”是我國傳統(tǒng)的造園原則和手段?！半m由人作，宛自天開”說明傳統(tǒng)造園所要達(dá)到的意境和藝術(shù)效果。如何將“幽”、“雅”、“閑”的意境結(jié)合“天然之趣”呈現(xiàn)在園林中，借以建筑、山水、花木為要素，取詩之意境為造園依據(jù)，取山水畫作造園之藍(lán)圖，再經(jīng)藝術(shù)剪裁，以達(dá)到雖經(jīng)人工創(chuàng)造，又不露斧鑿的痕跡。，對園林設(shè)計者來說著實(shí)是種挑戰(zhàn)?？傊瑘@冶堪稱中國園林文化的里程碑之作，不可當(dāng)一般吟風(fēng)玩月的書來讀，此“但可為悟者心傳，不足為執(zhí)斧斤者道也?！毕雭碜约鹤鳛橐粋€還未深入