【哲學(xué)論文】淺談住宅與安居的哲學(xué)理念

-本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請(qǐng)下載-【哲學(xué)論文】淺談住宅與安居的哲學(xué)理念本文從網(wǎng)絡(luò)收集而來(lái)，上傳到平臺(tái)為了幫到更多的人，如果您需要使用本文檔，請(qǐng)點(diǎn)擊下載按鈕下載本文檔（有償下載），另外祝您生活愉快，工作順利，萬(wàn)事如意！摘要：世界萬(wàn)物都有自己的一個(gè)原點(diǎn)，這個(gè)原點(diǎn)是退無(wú)可退的原點(diǎn)，是一切事物發(fā)生的最初始的那一刻。道家把它形象的概括為了“道”?！暗馈笔鞘澜缛f(wàn)物的原點(diǎn)，是一切事物發(fā)生的基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：住宅 安居 哲學(xué)理念1、 住宅與安居住宅建筑的起源道家的哲學(xué)理念：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。世界萬(wàn)物都有自己的一個(gè)原點(diǎn)，這個(gè)原點(diǎn)是退無(wú)可退的原點(diǎn)，是一切事物發(fā)生的最初始的那一刻。道家把它形象的概括為了“道”?！暗馈笔鞘澜缛f(wàn)物的原點(diǎn)，是一切事物發(fā)生的基礎(chǔ)。在西方也有一句格言：“你回顧的越深，你的前瞻性就越遠(yuǎn)?！闭軐W(xué)具有一種還鄉(xiāng)的特質(zhì)，也一直存在一個(gè)根本性的問(wèn)題：“我們是誰(shuí)”？那么我們就要問(wèn)住宅建筑的原點(diǎn)是什么？功能的需求在建筑起源的問(wèn)題上，很多哲學(xué)家都把自然界看成是蠻荒的世界，環(huán)境惡劣,不適合人類居住。中國(guó)也不例外，如韓非子。五蠡中記述：“上古之世，人民少而禽獸多，人們不勝鳥獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)曰有巢式?！被茨献樱嵴撚?xùn)：“古者民澤處復(fù)穴，冬日則不勝霜雪霧露，夏日則不勝署蟄蚊。圣人乃作，為之構(gòu)木為室，以為宮室，上棟下字，以避風(fēng)雨，以避寒暑，而百姓安之。由此可見建筑起源于原始社會(huì)環(huán)境的惡劣，無(wú)論是原始人的”穴而處“的穴居還是”構(gòu)木為巢“的巢居，都是原始人類對(duì)于自然的一種征服。房屋從一開始就具有一種功能呢個(gè)性的要求，那就是用來(lái)居住，是原始人物質(zhì)生活的手段。從這種層面上來(lái)看，建筑和衣服是一樣，也是一種功能的需求。建筑對(duì)于人類。正如衣服對(duì)于身體的意義是一樣的。每一個(gè)人從他出生開始就開始向在自然中要求圍合出一個(gè)屬于人類自己的世界，從這個(gè)人類自發(fā)營(yíng)造的封閉的世界中去逃避自然災(zāi)害的侵襲。這就像每一個(gè)人出生之后都會(huì)給自己穿上一層衣服，不管這衣服是樹葉，獸皮，還是桑麻做的。這就像不管這房屋是石頭做的還是木材做一樣的，人總是一定要修建一個(gè)房屋，把自己隔離開來(lái)，而不是赤裸裸地暴露在自然的環(huán)境之中我國(guó)學(xué)者揚(yáng)新民在闡述原始建筑的起源的與本質(zhì)的時(shí)候就指出，原始建筑最開是就是滿足人類自身的物理和生理需要。這正如馬斯落的五重需要體系一樣，第一層需要和第二曾需要都是最基本的心理和生理的需求。審美的需要最開始的時(shí)候建筑的設(shè)計(jì)或許僅僅只有遮蓋和保暖的需要，在寒冷的自然環(huán)境中，人需要衣服來(lái)保證最基本的需求，也需要建筑來(lái)獲得一個(gè)遮蔽的場(chǎng)所。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，人類的第三層歸屬的需求開始出現(xiàn)了，在這種需求的影響下，建筑開始具有了一種社會(huì)的倫理功能。人們開始對(duì)建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)，根據(jù)人體各種不同的尺寸作出了各種大小的建筑，根據(jù)不同的需要做出了各種不同的建筑，有官員的建筑，平民百姓的建筑，有祭祀的建筑，有平時(shí)的建筑。為了追求美觀也同時(shí)在建筑上采用一些特定的顏色，或者在建筑上開始做一些裝飾，使得建筑看起來(lái)富麗堂皇。從各個(gè)民族的不同的建筑形式，可以看出各自歸屬于那個(gè)群體。從這個(gè)群體中所修建的各種不同的建筑可以看出他是屬于那個(gè)階層，總之建筑具有了社會(huì)的功能。從上述的層面上去說(shuō)，衣服和建筑在本性上是一樣的。人類會(huì)在自己的身體上穿上衣服，會(huì)在自然的環(huán)境中圍合出建筑這一人造的世界，都是基于兩個(gè)方面的考慮，一方面是為了實(shí)際生存的需要，在原始的自然環(huán)境中，自然對(duì)于人類來(lái)說(shuō)是不可知的，生存條件的惡劣迫使人類為了保暖，所以把人和自然隔離開來(lái)。另一方面服裝和建筑的設(shè)計(jì)也是為了一定的審美需要，人總是喜歡美麗的事物。因而從事物的本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，建筑設(shè)計(jì)師和服裝設(shè)計(jì)師是兩兄弟。精神的需求在“最優(yōu)秀的小說(shuō)隨筆”一文中，華萊士。史蒂文斯對(duì)詩(shī)歌的起源做了這樣的描述：詩(shī)歌是這樣誕生的：我們居住在不屬于自己的地方，除了揚(yáng)名于世的那幾天，生活是多么的艱辛。“我們被拋棄到了這個(gè)冷漠的世界里，我們想要追尋自己的家園而不能，苦悶之中詩(shī)歌誕生了。這表明正是飄泊無(wú)依的感覺(jué)激發(fā)了人類寫詩(shī)的愿望。同樣的動(dòng)機(jī)也產(chǎn)生了神話究竟是為了什么，人們開始創(chuàng)作神話，重新演繹這個(gè)世界，使它不再漠視我們的需求，不再主觀武斷，不再充滿了偶然性，我們可以把它當(dāng)作自己真正的家園?建筑的產(chǎn)生也驗(yàn)證了這樣一個(gè)事實(shí)：生活在“不是自己故國(guó)家園”是多么地痛苦?！?在這段文字中,卡斯騰認(rèn)為是人類的漂泊無(wú)依的感覺(jué)使得人類產(chǎn)生了寫詩(shī)的愿望。在房屋起源的傳說(shuō)中人們把大自然描繪成一個(gè)蠻荒之地，對(duì)于不斷流失的時(shí)間和無(wú)限寬廣的自然空間的恐懼使得我們開始想到選定一個(gè)地方建筑房屋,來(lái)結(jié)束自己漂泊無(wú)依的生活狀態(tài)。希望通過(guò)建早的這種行為來(lái)將不穩(wěn)定的，時(shí)刻變化的自然環(huán)境轉(zhuǎn)變成我們自己所熟悉的穩(wěn)定的人造場(chǎng)所，并在這種場(chǎng)所中安居下來(lái)。古羅馬的建筑學(xué)家維特魯緯就曾經(jīng)試圖從火與原始的關(guān)系出發(fā)去探討建筑的起源，他說(shuō)：“發(fā)現(xiàn)火之后，原始人先是聚集在它的周圍，接著組成了議事機(jī)構(gòu)，然后開始了社交活動(dòng)。人們?cè)骄墼蕉啵瑵u漸發(fā)現(xiàn)自己比動(dòng)物優(yōu)越了：他們不必四肢著地行走 ，而是直立行走。他們可以凝望美麗的星空。他們的雙手可以和手指自如地去做想做的事情。他們?cè)诘谝淮巫h事時(shí)，提出了 建造窩棚的想法。有人用寬大的綠葉來(lái)藏身，有人在山的斜坡處鑿洞，有人仿照燕子壘窩的方法，用泥和樹枝搭起了類似的小棚子?！睆倪@段話的理解，對(duì)于原始人來(lái)說(shuō)，火的確是件神氣的東西？當(dāng)人們點(diǎn)燃了 一團(tuán)火焰之后，火源發(fā)出的光芒和溫暖使得人們聚集在一起，從而構(gòu)成了特定的場(chǎng)所?！痹诖笞匀欢喾N燃起來(lái)一堆篝火，周圍的環(huán)境自然而染就形成了一個(gè)房間。四周的巖石，頭頂?shù)臉涫a共同構(gòu)成一處溫暖的場(chǎng)所，或的發(fā)現(xiàn)使得原始人類發(fā)現(xiàn)自己比動(dòng)物要優(yōu)越，因?yàn)槿祟惪梢赃b望星空。仰望星空和人類修建房屋有什么聯(lián)系呢？是浩瀚的星空使得人類的精神產(chǎn)生了漂泊無(wú)疑的感覺(jué)，從而激發(fā)了人類定居的愿望。不管怎么樣，通過(guò)把原始人類修建房屋人類修建房屋和星空聯(lián)系在一起，維特蘆葦是想告訴我們，原始人類修建房屋不等同于動(dòng)物修建巢穴。修建房屋不僅僅滿足人類對(duì)于身體提出一個(gè)遮蔽的場(chǎng)所，提供最基本的功能需求和和森每需求，同時(shí)也是給人類的精神一個(gè)修葺的場(chǎng)所，以結(jié)束自己漂泊無(wú)疑的精神狀態(tài)。從這個(gè)層面上來(lái)，詩(shī)歌和建筑是一樣的?！捌鋵?shí)詩(shī)在本質(zhì)上，也是人從精神上對(duì)于生命和世界的圍合”6，建筑是一首哲理的詩(shī)。2、住宅的本質(zhì)德國(guó)現(xiàn)代著名的哲學(xué)家哲學(xué)家，存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一。存在主義哲學(xué)又叫生存主義。第一次世界大戰(zhàn)是歐洲資產(chǎn)階級(jí)文明終結(jié)的開端。現(xiàn)代時(shí)期的到來(lái)，人進(jìn)入了它的歷史中的非宗教階段。此時(shí)，雖然他擁有了前所未有的權(quán)利、科技、文明，他也同時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)家可歸。隨著宗教這一包容一切的框架的喪失，人不但變得一無(wú)所有，而且變成一個(gè)支離破碎的存在物。他沒(méi)有了歸宿感，認(rèn)為自己是這個(gè)人類社會(huì)中的“外人”，自己將自己異化海德格爾對(duì)人類的建筑行為做了哲學(xué)層面的深刻探討，它既不是從藝術(shù)的角度也不是從技術(shù)的角度來(lái)探討人類的建筑行為，而是從思考”建筑是什么“安居的本質(zhì)是什么”開始，從詩(shī)意的西居，安居的本質(zhì)和意義思考了建筑的本意和本源。海德格爾在其整個(gè)哲學(xué)背景和美學(xué)思想上，特別是比較“技術(shù)”和“藝術(shù)”相對(duì)立的存在的顯現(xiàn)方式上，闡發(fā)了藝術(shù)的本質(zhì)是詩(shī)的著名觀點(diǎn)。，只有詩(shī)發(fā)生到場(chǎng)，按據(jù)才會(huì)發(fā)生。其實(shí)海德格爾的建筑哲學(xué)的根本意義的根本之點(diǎn)就是熱呢日建筑的意義如同詩(shī)歌一樣給人一個(gè)存在的立足點(diǎn) ?！敖ㄖ谋举|(zhì)就是讓人按居下來(lái)。通過(guò)分割空間，再將各部分有機(jī)結(jié)合成新的空間來(lái)達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。只有先定居下來(lái)，人類才會(huì)想到建房。正如不能把存在理解為存在者，我們也必須把定居區(qū)別于建房。如果定居原始的“的暗示”人和空間“的餓關(guān)系，那么我們就必須找到自己的家園，不要把人丟在無(wú)邊無(wú)際的的空間中去，因?yàn)闊o(wú)邊無(wú)機(jī)的空間在帶來(lái)恐懼。海德格爾認(rèn)為人類，特別是現(xiàn)代人類的無(wú)根可依，無(wú)家可歸的漂泊感覺(jué)實(shí)質(zhì)就是與時(shí)具進(jìn)而不斷變化的”定居“理念的理想。兩者看似矛盾去業(yè)相互依存。海德個(gè)兒的存在的立足點(diǎn)可以看作家，和家園，家園意味著身心的歸屬。從漢語(yǔ)的詞源上。建筑也好，是個(gè)也好，哲學(xué)要好都市人類返歸家園的渴望，探索。有建筑的地方必有人家，使人感到安居的家是真正的餓建筑，它使人類深深感受到生存的意義和生活的意義。20世紀(jì)挪威建筑學(xué)家，挪鵓鴿，書兒子繼承了海德格熱的現(xiàn)象學(xué)分析方法分析建筑的意義，系統(tǒng)的發(fā)展了建筑讓人安居的思想，尤其是將建筑的意義同人 的存在屬性明確的聯(lián)系在一起，提出了”存在空間“”場(chǎng)所精神“等重要概念。只要建筑能夠給人提供一種大地上的真實(shí)的”存在之家“或則說(shuō)存在的立足點(diǎn)。使人類的孤獨(dú)無(wú)依的新林有所安頓，這便是建筑最重要的，最深刻的倫理功能?！叭艘蛘?，宅因人存，人宅相扶，感通天地”-皇帝宅經(jīng)世界上有形形色色的建筑。從建筑材料上來(lái)說(shuō)西方有石頭的建筑，在東方有木材的建筑，進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)之后還，鋼鐵的大規(guī)模生產(chǎn)還發(fā)展出了鋼鐵鐵的建筑，在中國(guó)的陜北還有獨(dú)有的窯洞建筑。從建筑的幾何形狀上來(lái)說(shuō)，有圓形的建筑，有方形的建筑。從建筑物的顏色來(lái)說(shuō)，有紅色的建筑，黃色的建筑，藍(lán)色的建筑。從建筑物的用途上來(lái)說(shuō)，有宗教建筑，民用建筑，還有工業(yè)建筑等等不一而足。那么什么才