（音樂(lè)學(xué)專業(yè)論文）古詩(shī)詞歌曲的演唱與表現(xiàn)探析.pdf

中文摘要 古詩(shī)詞歌曲是中國(guó)聲樂(lè)作品中最精華的一部分，它的演唱與表 現(xiàn)，不但要借鑒西洋的聲樂(lè)理論，更重要的是繼承我國(guó)豐富的傳統(tǒng)聲 樂(lè)理論。本文以我國(guó)古代聲樂(lè)論著的精辟論述為依據(jù)，并結(jié)合自己的 聲樂(lè)實(shí)踐，來(lái)探尋古代聲樂(lè)演唱的技術(shù)要求與審美原則在古詩(shī)詞歌曲 演唱中的應(yīng)用。通過(guò)對(duì)具體作品的分析，從而把握古詩(shī)詞歌曲演口昌的 規(guī)律。 全文共分三部分：第一部分分析了古詩(shī)詞歌曲的基本特點(diǎn)，簡(jiǎn)要 說(shuō)明了古詩(shī)詞歌曲的分類、創(chuàng)作特點(diǎn)、藝術(shù)特色，以及演唱技巧和情 感表現(xiàn)的基本要求。第二部分論述了古詩(shī)詞歌曲演唱的相關(guān)技術(shù)，包 括氣息、咬字行腔、潤(rùn)腔技巧三部分。著重指出潤(rùn)腔技巧對(duì)展示古詩(shī) 詞歌曲的韻味起到了重要作用。第三部分闡述了古詩(shī)詞歌曲演唱的意 境渲染與情感抒發(fā)。以情感為主線提出演唱古詩(shī)詞歌曲要求遵循的美 學(xué)原則。 關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞歌曲，氣息，咬字行腔，潤(rùn)腔，意境渲染，情感抒發(fā) a bs t r a c t t h es o n gw i t ha n c i e n tp o e mi st h ee s s e n c eo fc h i n e s ev o c a l m u s i c i t ss i n ga n dp e r f o r m a n c e ，i sn o to n l yw i t ht h eh e l po ft h ew e s t e r n v o c a lm u s i ct h e o r y , b u tt h et r a d i t i o n a lc h i n e s ev o c a lm u s i c a lt h e o r y t h i s p a p e rf o c u s e so ne x p l o r a t i o no ft h ea p p l i c a t i o no ft h ed e m a n df o rs k i l l so f a n c i e n tv o c a lm u s i ca n da e s t h e t i cc r i t e r i ai n s i n g i n gt h es o n g so f a n c i e n tp o e m so nb a s i so ft h ee x q u i s i t ei l l u s t r a t i o no fc h i n e s ev o c a l m u s i cw o r k s ，a sw e l la st h ea u t h o r so w n p r a c t ic e i ta i m st og e tt h ee x a c t r u l e so ft h es i n go ft h ea n c i e n tp o e m st h r o u g ht h ea n a l y s i so ft h es p e c if i c e x a m p l e s t h i sp a p e ri n c l u d e st h r e ep a r t s ：t h ef i r s tp a r ta n a l y z e st h eb a s i c f e a t u r e so ft h ea n c i e n t p o e m sa n dg i v e sab r i e fi n t r o d u c t i o n t ot h e c l a s s i f i c a t i o n ，c r e a t i v ef e a t u r e s ，a r t i s t i cf e a t u r e sa n dt h ee s s e n t i a ld e m a n d s f o rs i n g i n gs k i l l sa n de m o t i o n a le x p r e s s i o n t h es e c o n dp a r ti l l u s t r a t e s h o wt os i n g ，i n c l u d i n gt h er e l e v a n ts k i l l s ，s u c ha st h eb r e a t h ，a r t i c u l a t i o n a n dl u b r i c a t i n gt u n e s ，e s p e c i a l l yt h ei m p o r t a n te f f e c to fl u b r i c a t i n gt u n e s o ni l l u s t r a t i n gt h el a s t i n ga p p e a lo ft h ea n c i e n tp o e m s t h et h i r dp a r t s h o w st h em o o dr e n d e r i n ga n de m o t i o n a le x p r e s s i o n i tc o m e st oa c o n c l u s i o nt h a tt h es i n go ft h ea n c i e n tp o e m ss h o u l df o l l o wt h ea e s t h e t i c p r i n c i p l e s k e y w o r d s ：t h es o n g so fa n c i e n tp o e m s ，b r e a t ha r t i c u l a t i o n ，l u b r i c a t i n g t u n e s ，m o o dr e n d e r i n g ，e m o t i o n a le x p r e s s i o n 獨(dú)創(chuàng)性聲明 本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研 究工作及取得的研究成果，盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和 致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成 果，也不包含本人為獲得內(nèi)蒙古師范大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位 或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任 何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示感謝。 一 簽名： l 主l 日期： 祝年- 7 月f 日 關(guān)于論文使用授權(quán)的說(shuō)明 本學(xué)位論文作者完全了解內(nèi)蒙古師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué) 位論文的規(guī)定：內(nèi)蒙古師范大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī) 構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借闋，可以將學(xué) 位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影 印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文，并且本人電子 文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。 保密的學(xué)位論文在解密后也 簽名： 日 引言 引言 中國(guó)是一個(gè)具有豐富文化傳統(tǒng)的國(guó)家。古詩(shī)詞是中國(guó)文學(xué)史上的豐碑，是中 國(guó)特定歷史條件下的文化產(chǎn)物。詩(shī)經(jīng)、唐詩(shī)、宋詞、元曲。自古以來(lái)，中國(guó)的 詩(shī)詞與音樂(lè)水乳交融、相互促進(jìn)。中國(guó)古詩(shī)詞歌曲的創(chuàng)作題材廣泛，反映現(xiàn)實(shí)生 活，描繪祖國(guó)大好河山，抒發(fā)作者心靈深處的情感，匯集著濃郁的民族文化 情韻，是歷代音樂(lè)家創(chuàng)作的不竭題材。所謂古詩(shī)詞歌曲，一部分是傳統(tǒng)古曲的流 傳記譜，如陽(yáng)關(guān)三疊、滿江紅、蘇軾、胡笳十八拍等。隨著西洋“藝 術(shù)歌曲”體裁傳入中國(guó)，作曲家利用西洋作曲技法為古詩(shī)詞譜曲創(chuàng)作了許多藝術(shù) 歌曲。這些藝術(shù)歌曲，不僅很好地表達(dá)了古詩(shī)詞的深邃意境，也成功地詮釋了古 詩(shī)詞所具有的獨(dú)特韻律與豐富內(nèi)涵。如青主的大江東去( 宋代蘇軾詞) 、我 住長(zhǎng)江頭( 宋代李之儀詞) ；黃自的點(diǎn)絳唇賦登樓( 宋代王灼詞) 、花非 花( 唐代自居易詞) 、卜算子黃州定慧院寓居作( 宋代蘇軾詞) 、南鄉(xiāng)子登 京口北固亭有懷( 宋代辛棄疾詞) ；馬思聰?shù)拈L(zhǎng)相思( 唐李白詩(shī)) ；應(yīng)尚能 的我儂詞( 元代管道升詞) ：譚j 、麟的自君之出矣( 唐代張九齡詞) ；劉雪 庵的紅豆詞( 清代曹雪芹詞) 、春夜洛城聞笛( 唐代李白詞) ；張肖虎的聲 聲慢( 宋代李清照詞) 黎英海的楓橋夜泊( 唐張繼詞，曲) 春曉( 唐孟 浩然詩(shī)) ，石夫的長(zhǎng)相知( 漢樂(lè)府) 等等。這些歌曲，使西洋作曲技法與中 國(guó)民族音樂(lè)完美結(jié)合，不僅保持了古詩(shī)詞的吟誦韻律和民族音樂(lè)的風(fēng)格韻味，更 具“古為今用”的時(shí)代特征。 當(dāng)今社會(huì)，年輕的一代受流行音樂(lè)的沖擊，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，包括與古代歌 曲一脈相承的戲曲如京劇、昆曲以及其他民族與地方戲劇等，產(chǎn)生顯著距離，欣 賞者少之又少。古詩(shī)詞歌曲既傳揚(yáng)了民族文化，又具有時(shí)代特征。古詩(shī)詞歌曲的 內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 傳唱，不僅可以使更多的人了解中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)的風(fēng)格和韻味，熱愛(ài)民族音樂(lè)， 理解古典文學(xué)的魅力，加強(qiáng)修養(yǎng)，陶冶情操，豐富思想，培養(yǎng)審美能力，提高人文 素質(zhì)，進(jìn)而繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。同時(shí)，有利于向世界展示我們 的民族音樂(lè)魅力。 古詩(shī)詞歌曲的演唱，一方面需要借鑒、吸收與融合西洋的聲樂(lè)理論，更重要 的是要從我國(guó)豐富的傳統(tǒng)聲樂(lè)理論中去學(xué)習(xí)，去繼承，把有關(guān)理論的精髓挖掘出 來(lái)，從中研究中外聲樂(lè)理論的統(tǒng)一性、科學(xué)性，演唱方法與藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格的差異 性、多樣性，并應(yīng)用在演唱實(shí)踐中，才能更好地詮釋古詩(shī)詞歌曲。 循著上述思路，筆者就如何演唱和表現(xiàn)古詩(shī)詞歌曲，進(jìn)行探索性研究，試就 教于聲樂(lè)界同仁。 一、古詩(shī)詞歌曲的基本特點(diǎn) 一、古詩(shī)詞歌曲的基本特點(diǎn) 古代流傳下來(lái)的詩(shī)詞歌曲，詩(shī)詞凝練、雅致、深?yuàn)W、含蓄，大多借景抒情； 曲調(diào)委婉、悠長(zhǎng)、深沉、淡雅；伴奏的樂(lè)器多為古琴、古箏、洞簫、琵琶和羌笛。 近現(xiàn)代的古詩(shī)詞歌曲，是作曲家將中國(guó)古詩(shī)詞與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)技法、歐洲傳統(tǒng)音 樂(lè)技法、現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作技法等進(jìn)行融合，采用能表現(xiàn)多聲部的鋼琴為伴奏手段， 其中大多是模仿古代樂(lè)器的音色寫(xiě)作。這些歌曲借古代詩(shī)詞來(lái)抒發(fā)現(xiàn)實(shí)人的內(nèi)心 感受，形成一種具有中國(guó)古典特色和風(fēng)格的藝術(shù)歌曲形式。 這就要求演唱者要了解詩(shī)詞作品的歷史背景和藝術(shù)特色，深知古曲的基本旋 律和風(fēng)格流派，熟悉古代樂(lè)器音像結(jié)構(gòu)和音色特征。演唱之前，應(yīng)該先把詩(shī)詞反 復(fù)吟誦，弄清詩(shī)詞的文理，一句一句的把詩(shī)詞的聲調(diào)、語(yǔ)氣、情感等方面，慢慢 體會(huì)出來(lái)。 古詩(shī)詞歌曲的聲樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)，與演唱西洋傳統(tǒng)藝術(shù)歌曲的要求是基本一致 的：要靈活控制氣息、聲音，講求內(nèi)在涵養(yǎng)。很少有大喜大悲的情感表現(xiàn)，即使 在激動(dòng)時(shí)也要有所節(jié)制，表現(xiàn)內(nèi)斂。不能機(jī)械地按譜尋聲，照音唱詞。在咬字行 腔中要根據(jù)“文理”的細(xì)微變化，做各種必要的潤(rùn)腔處理。采用豐富的演唱技巧， 安排好氣口，處理好抑揚(yáng)、頓挫、斷連、收放。這樣才能抓住古詩(shī)詞歌曲的藝術(shù) 特征與風(fēng)格，為演唱打下成功的基礎(chǔ)。 內(nèi)蒙古師范人學(xué)碩十學(xué)位論文 ( 一) 、氣息 二、古詩(shī)詞歌曲演唱的相關(guān)技術(shù) 氣息是歌唱的動(dòng)力。演唱古詩(shī)詞歌曲同樣要有良好的氣息支持。并且，還要 借鑒我國(guó)傳統(tǒng)用氣的特點(diǎn)，根據(jù)情感的需要有目的的采用“偷氣、取氣、換氣、 歇?dú)?、就?等多種手法。只有正確調(diào)整好氣息，演唱起來(lái)才能把聲音的色彩 變化，速度、力度的交換等等協(xié)調(diào)自如，從而充分表現(xiàn)好歌曲的風(fēng)格與內(nèi)涵。 1 “丹田氣 早在一千多年前，唐代段安節(jié)在其樂(lè)府雜錄中就談到：“故善歌者必 先調(diào)其氣。氤氳自臍間出，至吼乃噫其詞，即分抗墜之音。既得其術(shù)，即可至遏 云響谷之妙也?！奔粗挥姓莆說(shuō) 確的呼吸方法，才能發(fā)出“遏云響谷”的美妙聲 音。明代魏良輔的曲律中提到“擇具最難，聲色豈能兼?zhèn)? 但得沙喉聲潤(rùn)， 發(fā)于丹田者，自能耐久”的歌唱理論。大量的歌唱實(shí)踐證明，歌唱的氣息“發(fā)于 丹f f l ”，就能夠提高發(fā)聲質(zhì)量，聲音洪亮，嗓音不疲。中國(guó)古代的歌唱呼吸技法 與美聲唱法發(fā)聲提出的胸腹式聯(lián)合呼吸方法具有技術(shù)與技能的一致性。美聲唱法 的呼吸，充分強(qiáng)調(diào)利用胸部、腹部的貯藏能力，磺膈膜和肋問(wèn)肌肉的控制能力， 吸氣和蓄氣量大，控制力強(qiáng)，氣息運(yùn)用具有彈性，也較靈活。中國(guó)古代所謂“氤 氳自臍間出”的呼吸方法，首先是要保持丹陽(yáng)氣，那就需要胸腔站定，橫膈膜下 降，包括兩肋腰| u j 的擴(kuò)張，才能把氣息控制在腹部丹 = 只部位，才能“自臍問(wèn)出”。 同樣具有氣息量大，控制力強(qiáng)，具有彈性與靈活的優(yōu)點(diǎn)。中西說(shuō)法不盡相同，但 方法卻基本一致。在歌唱過(guò)程中，有了“丹田氣”的支持才有音的高低、強(qiáng)弱， 節(jié)奏的長(zhǎng)短、快慢，音色的變化控制與情感的表達(dá)，故如何掌握幣確的呼吸方法， 然南芝庵( 元) 峭論 4 二、古詩(shī)詞歌曲演喝的相關(guān)技術(shù) 就成為發(fā)出優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)聲音的關(guān)鍵。 2 、“氣與“聲 的關(guān)系 在清代徐大椿的樂(lè)府傳聲中說(shuō)：“凡物有氣必有形，惟聲無(wú)形。然聲亦 毖有氣以出之，故聲亦有聲之形。其形惟何? 大、小、潤(rùn)、狹、長(zhǎng)、短、尖、鐿、 糨、細(xì)、圓、瘸、斜、歪之類怒也?！痹谇迦胪醯聲煛⑿煦浠展仓念j誤錄 “養(yǎng)氣靜一節(jié)與譚盤(pán)化書(shū)中可以看到，“度曲得因聲之是，而其要領(lǐng)，在于 養(yǎng)氣”，“氣南聲也，聲由氣也。氣動(dòng)則聲發(fā)，聲發(fā)則氣振。艫即論述了“氣”與 “聲”的辯證關(guān)系。在陳彥衡所著說(shuō)譚中也有明確的闡述，鄭“氣者，音之 帥也”，強(qiáng)調(diào)“以氣為發(fā)聲 的統(tǒng)帥，就是突高強(qiáng)調(diào)氣息是處于主導(dǎo)地位的。“氣 對(duì)“聲 而言，具有基礎(chǔ)地位的作用。而且，他還針對(duì)歌唱中因?yàn)楹粑惞璴 起的 錯(cuò)誤發(fā)聲進(jìn)行了分析，認(rèn)為：“氣粗則音浮，氣弱則音薄，氣濁則音滯，氣散剛 音竭。 要使歌唱的聲音飽滿圓潤(rùn)，就必須十分注意運(yùn)用好呼吸技巧，講究氣息要 縛綽有余，不能讓入聽(tīng)來(lái)有力竭之感，同時(shí)又要求用氣的節(jié)省適當(dāng)，用最少的氣息 達(dá)到最好的聲音效果。這與話洋聲樂(lè)以最少的代價(jià)取得最好的效果的主張是完全 致的。在多年來(lái)的聲樂(lè)學(xué)習(xí)實(shí)踐中，我們深亥0 地領(lǐng)會(huì)到歌唱技巧的獲得，確實(shí) 依賴于呼吸的j f 確使用。因此，在聲樂(lè)訓(xùn)練和演矚中，只有把握好氣與聲的關(guān)系， 囀持氣息的主導(dǎo)地位，才有可能更好的詮釋歌曲。古詩(shī)詞歌曲的演唱，應(yīng)當(dāng)更加 注重于此。 3 、換氣技巧 古人對(duì)于用“氣”技巧的霞視，不僅體現(xiàn)在氣息對(duì)聲音的支持上，如古代唱 論中“j 、l 一曲中，有偷氣；取氣；換氣；歇?dú)?；就氣；鹱者有一口氣?！薄巴? 氣) 者，停頓傾刻從口舜偷之。取者，貯也。換者，呼少而吸足也。歇者，保也。就 內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩= i 二學(xué)位論文 者，馭也?！薄巴禋狻保笓Q氣時(shí)不著痕跡，為聽(tīng)眾所不易察覺(jué)。通常在樂(lè)句中， 或節(jié)奏較緊、音符較密之處快速換氣。例如，長(zhǎng)相知中，“長(zhǎng)命無(wú)絕衰”的“衰” 的拖腔，就要利用十六分音符的空拍偷氣，從而保證拖腔的氣息控制?！叭狻?即吸氣。指在一樂(lè)句演唱前，特別是遇長(zhǎng)腔或高音處，必先吸氣，把氣提前捕捉、 聚集到一起。幾乎在每首歌曲的高潮部分都會(huì)用到“取氣 的方法?！皳Q氣 指 在行腔吐字瞬間，趁著呼吸，蓄氣待換，不使行腔有中斷之感。于何處換氣，人 各不同。需要指出的是好多演唱者有在結(jié)尾的最后一字前換氣的習(xí)慣，想來(lái)是為 表達(dá)歌曲結(jié)束或高潮。但在古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲中，中國(guó)古典詩(shī)詞精煉而意境深遠(yuǎn)， 不能隨意換氣。如在紅豆詞結(jié)尾時(shí)，“悠悠”二字不可分開(kāi)來(lái)唱，否則就會(huì) 破壞“綠水悠悠的意境。還有春曉的結(jié)尾“花落知多少 的“知多少”也 不要分開(kāi)來(lái)唱，以免破壞原詞意境?！靶?dú)狻?，指演唱中氣息的停歇。歇?dú)馑品羌?巧，但在具體應(yīng)用中一定要注意，不能使詩(shī)詞的情感和意境間歇。“就氣”，指字 與字或是腔與腔之間順勢(shì)的銜接，通常是卜i 字“就”上字，或?yàn)槠鹁渲l(fā)聲“就” 落句之尾音。這也是在演唱時(shí)很自然的換氣。“愛(ài)者有一口氣”，“愛(ài)”，有吝嗇 之義。指演唱者對(duì)氣息的要求非常高，盡可能h j 住“一口氣”來(lái)演唱，這樣可使 聲音及感情連貫，無(wú)間斷感。在古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的演唱中，演唱者必須根據(jù)詩(shī)詞 中所描繪的人物、環(huán)境，以“一口氣”塑造人物的氣質(zhì)形態(tài)及詩(shī)詞意境。做到聲 音與意境協(xié)調(diào)，自始至終氣息飽滿連貫，使之氣貫全身，意貫全曲，從而有助于 創(chuàng)造一個(gè)完整的音樂(lè)形象。例如，漢樂(lè)府民歌長(zhǎng)相知( 石夫曲) ，開(kāi)頭“上邪” 兩字，就一共占了卜一拍，共三小節(jié)，而且罩面裝飾音也較多，這就需要演唱者有 足夠的氣息去支持，氣息迮貫流動(dòng)，把這一個(gè)感嘆淵唱到位，唱得一氣呵成，而中 間不能有斷斷續(xù)續(xù)的感覺(jué)。再如青豐的我住長(zhǎng) 1 ：頭，雖然每個(gè)樂(lè)句都很長(zhǎng)， 6 二、古詩(shī)詞歌曲演唱的相關(guān)技術(shù) 但不能隨意換氣，否則就不能表達(dá)出長(zhǎng)江之水連綿不絕和我的思念永不停息之 意?！皭?ài)者”就要憑借“一口氣”來(lái)演唱才可使聲音、感情連貫，無(wú)間斷感，才 能創(chuàng)造一個(gè)完整的音樂(lè)形象。因此，在詮釋古詩(shī)詞歌曲時(shí)我們要巧妙運(yùn)用各種換 氣技術(shù)，要把它們?nèi)谟谒囆g(shù)表現(xiàn)之中。這樣，不但沒(méi)有破壞歌唱藝術(shù)的表現(xiàn)力， 反而增強(qiáng)了歌唱的感染力。在練習(xí)時(shí)就應(yīng)在這方面花費(fèi)很大的功夫，精心琢磨， 如何隨著感情表現(xiàn)的需要，在某一詞或一字之間進(jìn)行各種換氣的安排。這是我國(guó) 古代傳統(tǒng)聲樂(lè)理論，對(duì)氣息運(yùn)用的特殊創(chuàng)造，為古詩(shī)詞歌曲的演唱提供了寶貴經(jīng) 驗(yàn)。 另外，徐大椿樂(lè)府傳聲頓挫中提出，“一調(diào)相傳，守而不變，少加頓挫， 即不能合著板眼，所以一味直呼，全無(wú)節(jié)奏不待曲情盡失且令唱者氣竭，此文理 所以不可無(wú)也”。由此可見(jiàn)，徐大椿是把歌唱中的換氣看成演唱藝術(shù)能否傳神的關(guān) 鍵。但“換氣”又不僅是純粹的呼吸問(wèn)題，而是與唱詞本身緊密相連。我們只有 弄清楚歌詞的“文理”，才能真正處理好“換氣”問(wèn)題?！拔睦怼本褪窃~意以及根 據(jù)詞意所產(chǎn)生的歌詞的抑揚(yáng)頓挫。中國(guó)的古詩(shī)詞十分重視合轍壓韻，弄清楚“文 理”，就是要掌握古詩(shī)詞中極富民族特色的起、承、轉(zhuǎn)、合及所有內(nèi)涵韻味。如 果“文理”不通，不僅會(huì)使演唱無(wú)法表達(dá)詩(shī)詞的意境與情感，而且會(huì)使氣息沒(méi)有準(zhǔn) 備而無(wú)法控制。演唱者必須通過(guò)了解古詩(shī)詞的“文理”，掌握其朗誦節(jié)奏，才能對(duì) 應(yīng)演昌節(jié)奏做出相應(yīng)的伸縮。 在中國(guó)古詩(shī)詞歌曲的演唱中呼吸的控制和運(yùn)用方面，不但要懂得“月罔氣” 運(yùn)用，更由于中國(guó)古詩(shī)詞的特殊韻律，離不丌豐富的換氣技巧。換氣在古詩(shī)詞歌 曲的演唱中是情感抒發(fā)與傳神的關(guān)鍵，換氣必須安排得巧妙得當(dāng)，運(yùn)用得靈活自 如，以使行腔音色飽滿、吐字清晰、抑揚(yáng)從容、頓挫分明。換氣一亂，各種聲情技 內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩：仁學(xué)位論文 巧都會(huì)受到嚴(yán)重影響。往往致使演唱捉襟見(jiàn)肘、聲嘶力竭，有時(shí)連字義、樂(lè)句也 搞得支離破碎。高超的換氣技巧，則能為所有的聲情技巧效果增光增色，使行腔大 放異彩，不但動(dòng)人以情，饗人以美，而且余音繞梁，回味無(wú)窮。 ( 二) 咬字行腔 古詩(shī)詞歌曲的審美標(biāo)準(zhǔn)是建立在民族語(yǔ)言的基礎(chǔ)上的。語(yǔ)言是形成歌唱的民 族風(fēng)格的主要特征。以聲( 五音) 、韻( 四呼) 、調(diào)( 四聲) 為特點(diǎn)的漢語(yǔ)發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)，是 形成中國(guó)古詩(shī)詞特殊韻味、美感和風(fēng)采的主要因素。要加強(qiáng)字聲的結(jié)合，要求字 音清晰、準(zhǔn)確，辨別聲母的發(fā)音部位，那么在咬字行腔時(shí)，就要講究字的頭、腹、 尾；吐字、歸韻、收聲；行腔時(shí)保持好母音的準(zhǔn)確，不論強(qiáng)弱頓斷，一個(gè)字未唱 完時(shí)，口腔與咽喉位置不能變動(dòng)，做到“字j 下腔圓”。 1 、準(zhǔn)確清晰的吐字 明代魏良輔所著曲律中言：“曲有三絕，字清為一絕，腔純?yōu)槎^，板 正為三絕。 這罩的“絕”是指歌唱的絕技。他將“字清”列為三絕之首，是不 無(wú)道理的。聲樂(lè)藝術(shù)有別于其他音樂(lè)藝術(shù)的特殊性，就在于它是通過(guò)人的語(yǔ)言來(lái) 表達(dá)歌曲。因此，清晰的語(yǔ)言應(yīng)是演唱者與觀眾產(chǎn)生情感交流的關(guān)鍵。清代李漁 的閑情偶寄中( 演習(xí)部授曲第三字忌模糊) 一節(jié)中說(shuō)：“學(xué)唱之人，勿 論巧拙，只看有口無(wú)口，聽(tīng)曲之人，慢講精粗，先問(wèn)有字無(wú)字。字從口出，有字 即有口。如出口不分明，有字若無(wú)字，是說(shuō)話有口，唱曲無(wú)口，與啞人何異戰(zhàn)? 啞人亦能唱曲，聽(tīng)其呼號(hào)之聲即可見(jiàn)矣。常有唱完一曲，聽(tīng)者只聞其聲，辨不出 一字者，令人悶殺。”為了杜絕這種弊病，李漁主張“調(diào)熟字音”，即審明一字之 “出口”與“收音”，使每個(gè)字的字頭、字尾清晰可辨。他又在演習(xí)部授曲 第三調(diào)熟字音一節(jié)中既道：世間有一字即有一字之頭，所謂出口者是也。有 二、古詩(shī)詞歌曲演唱的相關(guān)技術(shù) 一字即有一字之尾，所謂收音者是也。尾后又有余音，收煞此字，方能了局。譬 如吹簫、姓蕭諸“簫”字，本音為“簫”，其出口之字頭與收音之字尾，并不是 “簫”。字頭為何? “西”字是也。字尾為何? “天”字是也。尾后余音為 何? “烏”字是也。字字皆然，不能枚紀(jì)。此理不明，如何唱曲? 出口一錯(cuò)，即 差繆到底，唱此字而訛為彼字，可使知音者聽(tīng)乎? 此處既有方法，又有例證， 精煉的講出如何吐字、歸韻、收聲；既講清了道理，又使演唱者有所遵循。但另 一方面，他又指出：“字頭、字尾及余音，皆須隱而不現(xiàn)，使聽(tīng)者聞之，但有其音，并 無(wú)其字，始稱善用頭尾者；一有字跡，則沾泥帶水，有不如無(wú)矣”。也就是說(shuō)，如果把 “簫”唱成了“西夭一烏”，就弄巧成拙了。在古詩(shī)詞歌曲的演唱中，要注意每一 個(gè)字的發(fā)音全過(guò)程：“頭”“腹”“尾”，“字頭”一般為聲母，“字腹” 和“字尾”為韻母。一般來(lái)說(shuō)，字頭的演唱要迅速，發(fā)音準(zhǔn)確清晰，講究“噴v i ”； 字腹的拖腔要保持母音發(fā)音的準(zhǔn)確性，“字頭”和“字腹”之間的距離不能太長(zhǎng)， 講究飽滿，“字尾”的收音也要注意準(zhǔn)確，講究“歸韻 ，還要注意“頭”、“腹”、 “尾”的過(guò)渡速度，“字頭 、“字尾”及“余音”要“隱而不現(xiàn)”，要把握好一 個(gè)“度 ，不能因?yàn)椤耙ё帧倍茐牧恕靶星弧薄?2 、抑揚(yáng)頓挫的行腔 中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)理論不僅講究字的表達(dá)，也十分注重“腔”的運(yùn)用。早在春秋 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的列子湯問(wèn)中就記載有韓娥善歌，其聲“余音繞梁，三r 不絕”的 說(shuō)法，從中可以推測(cè)出她的歌唱共鳴應(yīng)該是十分出色的。唱論對(duì)于歌唱“腔” 的運(yùn)用方面同樣也作了較為準(zhǔn)確的論述，提出了“依腔、貼調(diào)”，“聲要圓熟，腔 要徹滿”。就是要把咬字吐字與聲音密切結(jié)合在一起的。在唱論之前，宋代 的沈括在其夢(mèng)溪筆淡中早己提出“聲中無(wú)字，字中有聲”的觀點(diǎn)，云：“古之 9 內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩：b 學(xué)位論文 善歌者有語(yǔ)，謂當(dāng)使聲中無(wú)字，字中有聲。凡曲，止是一聲清濁高下如縈縷耳， 字則有喉唇齒舌等音不等。當(dāng)使字字舉本皆輕圓，悉融入聲中，令轉(zhuǎn)換處無(wú)磊塊， 此謂聲中無(wú)字，古人謂之如貫珠，今人謂之善過(guò)度是也。如宮聲字而 曲合用商聲，則能轉(zhuǎn)宮為商歌之，此字中有聲，善歌者謂之內(nèi)里聲。不善歌 者，聲無(wú)抑揚(yáng)，謂之抑揚(yáng)，謂之念曲；聲無(wú)含韞，謂之叫曲”。這句話也高度 強(qiáng)調(diào)了字與聲的融合，而且在這個(gè)過(guò)程中還要求“聲中無(wú)字，字中有聲”。“聲中無(wú) 字”指的是聲音必須輕巧圓潤(rùn)，做到連貫、持續(xù)、婉轉(zhuǎn)、靈活、圓潤(rùn)、平滑，每個(gè) 字象珠子一樣穿在聲音的線條上，即謂之：“如貫珠，善過(guò)渡”。從另外一個(gè)方面理 解，當(dāng)所有的字都融入聲音之中時(shí)，聲音無(wú)論高、低、抑、揚(yáng)都像在空中縈繞的絲 縷，不會(huì)因?yàn)橐ё侄斐刹煌?，而是音色飽滿，給人以珠圓玉潤(rùn)的聽(tīng)覺(jué)美感。解 決不好字聲關(guān)系，往往只有語(yǔ)字而無(wú)聲之抑揚(yáng)，或只有曲聲而無(wú)語(yǔ)調(diào)字聲，被人稱 之為“念曲”或“叫曲”。值得一提的是，唱論不僅繼承了沈括的觀點(diǎn)，而且 將其進(jìn)一步引伸，“有字多聲少，有聲多字少。所謂一串驪珠也”。所謂“一 串驪珠”也就是“累累乎端如貫珠”之意，聲音如珠，形容其圓也。如“貫珠”， 指的是圓潤(rùn)連貫之意。聲音連貫，就有利于高低銜接，強(qiáng)弱過(guò)渡，使字音在轉(zhuǎn)換中 無(wú)痕跡。歌者須在演唱中，把每個(gè)字連接起來(lái)，如顆顆明珠穿在一根線上。珠即字， 線即音，即所謂“歌如貫珠”。這與西洋聲樂(lè)理論中聲音連貫、聲區(qū)統(tǒng)一、音色柔 美的要求是一致的。美盧唱法的發(fā)音，咬字的轉(zhuǎn)換要求靈活、平穩(wěn)，動(dòng)作要少， 盡量減少多余的動(dòng)作，避免僵硬，做到“咬而不死”。音與音字與字之間始終保 持統(tǒng)一，用子音、母音分離的方式，子音在自仃，母音在后，把發(fā)聲的器官解放出 來(lái)，保持母音的腔體，形成規(guī)格化的管狀共鳴腔體，在共鳴腔體罩“尋找守著共 l o 二、古詩(shī)詞歌曲演唱的相關(guān)技術(shù) 鳴位置念字的感覺(jué) 。這樣，可以美化歌唱語(yǔ)言的音色，使歌唱語(yǔ)言的音色更 圓潤(rùn)、優(yōu)美、具有穿透力，符合歌唱藝術(shù)發(fā)聲的審美標(biāo)準(zhǔn)。 詩(shī)詞的“文理”表現(xiàn)在咬字行腔上就是“抑揚(yáng)頓挫”，是在漢語(yǔ)的“四聲 聲調(diào)基礎(chǔ)上形成的。在中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)里有“連頓、連斷出感情 之說(shuō)?！邦D 挫”和“連斷”性質(zhì)相同，“連斷”是獨(dú)立的“頓挫”，“頓挫”往往是連續(xù)出現(xiàn) 的“連斷”。在旋律進(jìn)行中，“頓挫”和“連斷”形成節(jié)奏的跳躍?！邦D挫”和“連 斷”除明顯的連、斷之外還有音似斷而氣不斷、意不斷的明斷暗連以及音似連、 意不斷而暗中換氣的明連暗斷等行腔技巧。這種對(duì)比手法，對(duì)于刻畫(huà)歌聲的表情， 表現(xiàn)歌唱的藝術(shù)韻味美是非常有力的手段。如何體現(xiàn)古詩(shī)詞歌曲演唱“抑揚(yáng)頓挫” 的韻味美呢? 詩(shī)詞“文理”中的重音處理是表詞達(dá)意的重要因素。語(yǔ)言的清晰度 和說(shuō)話人的情感色彩，很大程度上要靠重音來(lái)體現(xiàn)。重音是一句話當(dāng)中聽(tīng)起來(lái)最 清楚、最響亮的字或詞。古詩(shī)詞非常講究韻律，即句式大體整齊，句內(nèi)將單字組成 有一定規(guī)律的節(jié)奏單位，可稱為“詞拍”，不同類型的詩(shī)句有不同的詞拍組合形式。 對(duì)于演唱者來(lái)說(shuō)，注意詞拍劃分主要是為了了解詞拍的重音和詞拍的頓逗。古詩(shī) 詞的“抑揚(yáng)頓挫”體現(xiàn)在詞拍上的重音，通常是與旋律的重音相一致的。它們也 常常出現(xiàn)在強(qiáng)拍上。演唱時(shí)要注意在音樂(lè)的節(jié)奏重音上體現(xiàn)訶拍重音。要根據(jù)詩(shī) 詞的“文理”弄清詞拍的重音和頓逗，以情感為主線表現(xiàn)行腔的抑揚(yáng)頓挫。例如 在朗讀大江東去這首詞，語(yǔ)氣的頓挫、抑揚(yáng)及詞拍的重音，與歌曲的旋律線 是基本一致的。在昌“故壘西邊，人道是”和“亂石崩云，驚濤裂岸”時(shí)，其中 有大量的休止符，要反復(fù)的琢磨音斷而氣不斷、意不斷，明斷暗連的感覺(jué)，既要 使行腔抑揚(yáng)頓挫，又不能唱得支離破碎。 鄒本初菥歌唱學(xué)：沈湘歌唱學(xué)體系研究 m 北京：人比音樂(lè)出版社，2 0 0 0 1 l ，p 1 4 3 內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩十學(xué)位論文 ( 三) 、潤(rùn)腔技巧 在明代曲學(xué)家王驥德方諸館曲律一書(shū)“論腔調(diào)”中曾指出：“樂(lè)之筐格 在曲，而色澤在唱! ”今天理解這句話的意義就是歌者要善潤(rùn)腔。潤(rùn)腔是演唱者 在演唱時(shí)，以情感為中心，對(duì)唱腔的旋律、節(jié)奏、力度或音色方面加以潤(rùn)飾、烘 托、渲染和豐富，使之成為具有立體感強(qiáng)、色彩豐滿、風(fēng)格獨(dú)特、韻昧濃郁的完 美的藝術(shù)作品。潤(rùn)腔的設(shè)計(jì)，不是原作規(guī)定的，而需要歌者在二度創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)。 潤(rùn)腔的表現(xiàn)手法可謂豐富多彩。常用的大致可歸納為如下幾方面，a 、裝飾性的： 如倚音、直音、顫音、滑音、搖音、等。b 、音色性的：如揉音、沉音、鼻音等。 d 、唱法性的：如“斷腔拖腔泣聲 笑聲”等。 “歌者僅乎按譜還聲繩趨尺步，腔則合矣，而聽(tīng)者不以為美，則尚未知腔之 中，尚須有傳神作用也! 腔要傳神，則需演唱者對(duì)作品的基本形象、風(fēng)格、意 境和唱腔特色等逐一地精雕細(xì)刻，而潤(rùn)腔就是使演唱達(dá)到“傳神”境界所必不可 少的雕琢技巧! 在古詩(shī)詞歌曲的演唱中，“字、情、韻、”三方面均與潤(rùn)腔有著極 大關(guān)系，這也是潤(rùn)腔技巧的三大主要藝術(shù)表現(xiàn)功能。這里歸結(jié)為正字、唱情、展 示韻味。 1 、正字 潤(rùn)腔對(duì)歌唱語(yǔ)言表達(dá)的功能首先是唱準(zhǔn)、唱正字音。所謂“字j 下腔圓”中的 “字正”，就足演唱時(shí)不倒字，也就是在歌唱時(shí)必然按照四聲調(diào)值的走向去唱出 每一個(gè)帶字的音或一段行腔。這也可以說(shuō)是潤(rùn)腔得以生成的罩要原因。為了不倒 字，演唱者需要在形成倒字的樂(lè)譜時(shí)而或后面加上一些裝飾音或是在發(fā)音特點(diǎn)上 作些下滑或一卜挑的處理，這樣彳能把各字的四聲字調(diào)唱準(zhǔn)。這便是潤(rùn)腔的“幣 8 中國(guó)人白科全i5 ( 1 9 8 9 年4 月北京，上海) 音樂(lè)舞蹈卷潤(rùn)腔第5 5 2 頁(yè) 二、古詩(shī)詞歌曲演唱的相關(guān)技術(shù) 字”功能。例如在歌曲長(zhǎng)相知中，第一句“我欲與君長(zhǎng)相知”的“長(zhǎng)”字， 唱時(shí)必須在降b 之前加倚音g 來(lái)潤(rùn)腔，保證“長(zhǎng) 字的陽(yáng)平音調(diào)，不然聽(tīng)起來(lái)就 像在唱“昌”字。以此類推，所有“長(zhǎng)”字都要加倚音，才能體會(huì)到這首詩(shī)歌中 歌唱愛(ài)情堅(jiān)貞的韻味。 2 、唱情 明代潘之恒在獨(dú)音一節(jié)中說(shuō)：“肉音微者，可以消魂、可以情死。肉奏 而情不為死者，未足以盡肉之情。不盡肉之情，其去曲之微遠(yuǎn)矣?！惫旁?shī)詞歌曲 善于表現(xiàn)人的感情，而潤(rùn)腔又會(huì)強(qiáng)化這種特長(zhǎng)。潤(rùn)腔在“盡肉之情”方面可以說(shuō) 扮演著一個(gè)重要角色。戲曲演員在談他們的潤(rùn)腔演唱技巧時(shí)，往往主要從表達(dá)情 感的角度去講，這也是傳統(tǒng)音樂(lè)在表演上的一種審美要求，即所謂“以情帶聲”、 “腔為情設(shè)”、“字旱傳情”。同時(shí)，潤(rùn)腔也須圍繞樂(lè)曲情感進(jìn)行，使情感的表現(xiàn) 產(chǎn)生惟妙惟肖、盡善盡美的藝術(shù)效果，達(dá)到“重情深處，妙于回味中”的境界! 姜嘉鏘演唱的陽(yáng)關(guān)三疊是獨(dú)具特色的，他反復(fù)琢磨琴曲的演奏，體會(huì)古琴 “吟猱”的特色，借鑒古詩(shī)詞吟詩(shī)調(diào)的技巧，將這首歌曲作為“琴歌”的特色巧妙 地發(fā)揮出來(lái)。例如“客舍青青柳色新”之“色”字，加上一點(diǎn)裝飾，將楊柳婆娑、 別情依依的心緒傳達(dá)出來(lái)，有著鮮明的形象感。又如“勸君更盡一杯酒”之“盡” 字，“吟”的味道比別家演唱版本的處理都要充分，將“千巡有盡、寸衷難泯”滿 懷別情精妙地吟誦出來(lái)，個(gè)中味道十足。這樣的處理依字折音，適度潤(rùn)色，令字音 變化與旋律起伏相默契，讓歌聲從古詩(shī)詞的意蘊(yùn)深處自然流淌出來(lái)，別具一番情 韻。在唱“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”之“人”字時(shí)，找到這個(gè)字聲音的感覺(jué)點(diǎn)，使得發(fā)音 自然、口齒清楚，在送出聲音的同時(shí)運(yùn)用“鼻音”來(lái)潤(rùn)色聲音的柔美氣質(zhì)，作為 主歌部分王維原詩(shī)結(jié)束，這一句送出之后便有了余音蕩漾的聲情效果。在結(jié)束部 內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩二l 學(xué)位論文 的演唱處理：“噫! 如今- - ，3 1 j ，兩地相思入夢(mèng)頻。鴻雁來(lái)賓。噫”字是一個(gè)語(yǔ)氣 詞，不宜處理得過(guò)于實(shí)，姜嘉鏘采用了“搖音 的潤(rùn)腔方法，在聲情搖曳中逐漸弱 化，情韻極濃：接下來(lái)的“如今”二字隨口而出，一帶而過(guò)，口語(yǔ)色彩很濃，有不假 思索自然而發(fā)的意味：最后的“鴻雁來(lái)賓”反復(fù)兩遍，一實(shí)一虛，從厚重之聲轉(zhuǎn)入 輕靈之聲，猶如古琴之泛音演奏，空靈飄逸，隨風(fēng)逝去，余韻裊裊。這一小節(jié)的處理 可謂匠心獨(dú)運(yùn)，令人回味無(wú)窮。琴歌演唱的行腔潤(rùn)飾，尤其是悠長(zhǎng)的句尾及舒緩的 過(guò)程，聲音的運(yùn)用應(yīng)貼近古琴吟猱時(shí)曲調(diào)往復(fù)延綿之音色。姜嘉鏘演唱的陽(yáng)關(guān) 三疊運(yùn)用古琴的氣度，借鑒了各種潤(rùn)腔技巧，吟猱潤(rùn)飾，點(diǎn)綴適度，張弛變化，讓 作品更具古雅的情愫，使人沉醉在依依惜別的情境之中，那一遍遍的詠唱，更讓 人回昧無(wú)窮1 3 、展示韻味 古詩(shī)詞歌曲的主要特點(diǎn)，就是講究韻味。而潤(rùn)腔的藝術(shù)功能主要體現(xiàn)在展示 韻味方面。潤(rùn)腔展示韻味的奧妙全在“不言中”。通過(guò)行腔的抑揚(yáng)頓挫、呼吸的 吞吐收放、節(jié)奏的快慢長(zhǎng)短、字音詞意的潤(rùn)色修飾、語(yǔ)調(diào)的含蓄夸張等等，使歌 曲以聲傳情、聲情并茂，達(dá)到了“韻外有致”、“昧外有旨”的藝術(shù)效果。 吳碧霞演l i 呂的唐詩(shī)楓橋夜泊可謂是“巧翻占曲度新聲，珠圓玉潤(rùn)神韻濃”。 其精雕細(xì)刻、別具匠心的潤(rùn)腔設(shè)計(jì)，將歌曲的獨(dú)特韻味表現(xiàn)得淋漓盡致，令人回 味無(wú)窮。首先前奏以渾厚、深遠(yuǎn)的鐘聲為背景，襯托出水鄉(xiāng)秋夜的幽寂清冷的氛 陶，在這繁霜暗凝、幽暗靜謐的意境中，演唱者用字多聲少的吟唱使歌聲進(jìn)入了 情味雋永的詩(shī)境中?！八獫M天”的“霜”字的強(qiáng)音直唱，使深夜浸肌寒意撲面而 來(lái)的情景迸發(fā)出來(lái)，更加渲染了茫茫夜氣彌漫著漫天清涼的意境?！肮锰K”的“蘇” 字的長(zhǎng)音拖腔似人盧更似簫音。“寒l b 寺”的“寺”和“到客船”的“船”字都 1 4 二、古詩(shī)詞歌曲演唱的相關(guān)技術(shù) 采用“沉音”的技法，表現(xiàn)在演唱時(shí)一剎那間音色有變化如同浮在水面之物沉入 水底般，共鳴增加了胸腔部分。用在這兩字上的沉音技法較好地表現(xiàn)了自然環(huán)境 的靜謐和幽深以及主體抑郁沉重的心緒?！按?字的猛滑急咬，又漸漸過(guò)渡到慢 吟緩誦，隨之聲音逐漸消失在幽暗凄清的秋夜中。其演唱多次運(yùn)用“搖音“、“顫 音”。尤其在唱每句詩(shī)最后的拖腔時(shí)，運(yùn)用“揉音”這一源于古琴“吟揉”技法 的潤(rùn)腔手法，使音腔圓轉(zhuǎn)搖曳，恰似古琴?gòu)椬喑龅墓乓艄盼?，透出高雅古拙的?調(diào)。歌中似有調(diào)又無(wú)調(diào)，捎帶吟誦古詩(shī)的半說(shuō)、半吟、半唱的咬字發(fā)音，以及拖 腔中較大棱角的展示，不僅聽(tīng)來(lái)古樸質(zhì)拙，而且充滿神韻，展現(xiàn)出引人遐想的藝 術(shù)魅力。 這些豐富的潤(rùn)腔技巧對(duì)古詩(shī)詞意境的準(zhǔn)確表達(dá)和情感表現(xiàn)以及風(fēng)格韻味的 把握都有著十分重要的作用。要充分重視它在古詩(shī)詞歌曲藝術(shù)表現(xiàn)上的魅力，并 有目的地將其運(yùn)用到演唱中去，使古詩(shī)詞的演唱更具有豐厚的民族韻味，更貼近 詩(shī)詞要表達(dá)的意蘊(yùn)。 內(nèi)蒙古師范人學(xué)顧十學(xué)位論文 三、古詩(shī)詞歌曲演唱的意境渲染與情感抒發(fā) ( 一) 入情入景、激發(fā)情感 聲樂(lè)藝術(shù)是一種善于表情的藝術(shù)，古詩(shī)詞歌曲中蘊(yùn)含著豐富的情感內(nèi)涵。作 為二度創(chuàng)作的聲樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)，最重要的使命在于深刻揭示和完美再現(xiàn)音樂(lè)中的情 感內(nèi)涵。 徐大椿在樂(lè)府傳聲之“曲情 篇中說(shuō)：“唱鹽之法，不但聲之宜講，而得 曲之情為尤重?！毙齑蟠环磳?duì)只注重聲音的好壞而不注重內(nèi)容感情表達(dá)的現(xiàn)象， 提出了演唱者要“聲”、“情”并重，而“情”為尤重的觀點(diǎn)。另外，樂(lè)府傳聲 還對(duì)演唱者提出了唱得要有“真味”、有“實(shí)情”、有“深義”的演唱要求。因此， 演唱古詩(shī)詞歌曲，應(yīng)當(dāng)先了解詩(shī)人和詞人的時(shí)代背景和藝術(shù)涵養(yǎng)。在此基礎(chǔ)上， 設(shè)身處地深入地體會(huì)詞曲作者的思想和情感，描摹曲中人物的性格舉止及所處情 景。然后在演唱時(shí)，感覺(jué)自己就像角色本人在說(shuō)話一樣，投入自己的真實(shí)情感，并 把這種感情與音樂(lè)作品中的情感內(nèi)涵融為一體，達(dá)到“自不求似而自合”的境界。 1 了解詩(shī)詞的思想感情 演唱中國(guó)占典詩(shī)詞歌曲，不儀僅需要美好的聲音和高超的技巧。同時(shí)，需要 在歌唱的藝術(shù)表現(xiàn)方面進(jìn)行深入細(xì)致的分析研究。必須了解詩(shī)詞作者在創(chuàng)作他們 的作品時(shí)的時(shí)代背景和思想狀念，包括當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和生活環(huán)境對(duì)他們的影 響。古詩(shī)詞的主旨是借助于意境來(lái)表達(dá)的?，F(xiàn)在的社會(huì)與古代詩(shī)人生活的時(shí)代相 比發(fā)生了天翻地覆的變化，生活經(jīng)歷的不同決定了人們思想感情的不同。因此， 古詩(shī)詞歌曲的演唱首先要了解作者的生平、寫(xiě)作背景和創(chuàng)沒(méi)情境。所謂情境是指 詩(shī)詞所捕繪的景物和詩(shī)人所表達(dá)的主觀思想感情融合在一起而形成的藝術(shù)境界。 徐人椿( 清) 樂(lè)腑傳盧 1 6 三、古詩(shī)詞歌曲演唱的意境渲染與情感抒發(fā) 它的特點(diǎn)是情景交融，“景”指讀詞所描繪的畫(huà)面，“情”指詩(shī)人主觀的思想感 情。古詩(shī)詞歌曲要使演唱者憑借詩(shī)詞所創(chuàng)造的“景 ，通過(guò)想象、聯(lián)想，弄清詩(shī)詞 所蘊(yùn)含“景 中的“情 ，進(jìn)而從“情 中“窺見(jiàn)”當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活狀況。如揚(yáng) 州慢( 宋姜白石詞曲) 這首詞描寫(xiě)了原本十分繁華的揚(yáng)州經(jīng)過(guò)金兵掠奪之后， 變得一片荒涼，到處野麥叢生，人煙稀少，村池荒廢。黃昏時(shí)候，靜寂的古城不 時(shí)傳來(lái)悲吟似的軍號(hào)聲，更增添了無(wú)限凄清蒼涼之感。昔日游人如梭，而今二十 四橋仍在，橋邊的紅芍藥花依然年年開(kāi)放，可是誰(shuí)再來(lái)欣賞呢! 整首詞分上下兩 闕，上闕主寫(xiě)景，下闕重抒情，情景交融。全曲音調(diào)質(zhì)樸而又富于激情，行腔自 然，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。歌曲的旋律動(dòng)向和語(yǔ)調(diào)傾向大體一致，而又服從于內(nèi)容的需要和 感情的抒發(fā)。曲中多處運(yùn)用變化半音很具特色，如“自胡馬窺江去后 、漸黃昏 、 “算而今重到須驚”、“念橋邊”等詞所配的曲調(diào)，將各種激動(dòng)感嘆的情緒表現(xiàn)的 入木三分，給人以深刻的印象。這首詞借景抒情，讓我們聯(lián)想到南宋時(shí)期兵荒馬 亂，人們生活在水深火熱之中的社會(huì)狀況。更體現(xiàn)了作者對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài) 和對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡之情。 2 詩(shī)詞語(yǔ)言的韻味入情入境 古典詩(shī)詞用詞十分精煉，往往以一當(dāng)十，而且行文是跳躍的。語(yǔ)言本身就具有 藝術(shù)特點(diǎn)。每句、每個(gè)字都有“抑、揚(yáng)、頓、挫 的聲調(diào)。有表情地朗讀吟唱 是弄清詩(shī)詞文理、尋找詩(shī)詞韻味的重要手段。韻味體現(xiàn)最高的審美層次，實(shí)質(zhì)是 要求在有限的語(yǔ)言形象和文字畫(huà)面中表現(xiàn)無(wú)限的宇宙和人生。這是中國(guó)古代詩(shī)人 最高的美學(xué)追求。韻味的薄厚取決于感情的濃度，感情是韻味的基礎(chǔ)。演唱者通 過(guò)朗誦，使無(wú)聲的語(yǔ)言變成活躍生動(dòng)的有聲語(yǔ)言。沒(méi)有情感，就沒(méi)有詩(shī)，沒(méi)有感情也 就朗讀不好詩(shī)，只有運(yùn)用恰如其分的聲音和語(yǔ)調(diào)進(jìn)行表情朗讀，彳能準(zhǔn)確、完整、 內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩上學(xué)位論文 動(dòng)人地展示出詩(shī)詞的形象，表達(dá)作者的感情，找到詩(shī)詞的語(yǔ)感和語(yǔ)言動(dòng)態(tài)美，從而 體驗(yàn)語(yǔ)言在表現(xiàn)人物思想感情時(shí)的那種特殊功能。只有反復(fù)地吟唱才能找到字與 字之間的銜接，弄清詩(shī)的文理以及它們?cè)谘?、齒、唇、舌、喉之間的運(yùn)動(dòng)感覺(jué)， 找準(zhǔn)語(yǔ)氣、斷句、韻味。譬如楓橋夜泊( 唐張繼詞，黎英海曲) ，這首作品就 應(yīng)該用沉郁憂傷的感情和低緩頓挫的語(yǔ)調(diào)吟誦，渲染幽靜凄涼的深秋氣氛，以此來(lái) 表達(dá)詩(shī)人夜宿客船惆悵滿懷的心情。紅豆詞( 清曹雪芹詞，劉雪庵曲) 是紅 樓夢(mèng)第二十回“蔣玉菡情贈(zèng)茜香羅，薛寶釵羞籠紅麝串”中寶玉應(yīng)馮紫英之召， 前來(lái)對(duì)歌飲灑所作，談?wù)摰闹黝}是“女兒非，女兒愁，女兒樂(lè)”。對(duì)歌中各抒己見(jiàn)，賈 寶玉唱了這首紅豆曲。首句“滴不盡相思血淚拋紅豆”，即點(diǎn)出全曲的愛(ài)情 主題。以下用一連串排比旬表現(xiàn)熱戀中的青年人為愛(ài)情苦惱的情景。演唱這首歌 曲，首先要深入理解歌詞的含義，把握住人物的情感，設(shè)身處地地“體驗(yàn)”動(dòng)情的緣 由，把“相思”作為貫穿全曲的基調(diào)，以柔情纏綿、情真意切的語(yǔ)氣情態(tài)去歌唱，才 能達(dá)到聲情并茂的效果。為此，唱前不妨朗誦歌詞，體會(huì)詞本身的韻律感，尤其是連 續(xù)的排比句在情感遞進(jìn)中所起到的獨(dú)特作用。這種遞進(jìn)在具體演唱時(shí)是非常微妙 的，因此朗誦時(shí)要細(xì)細(xì)的體味，抓住詩(shī)詞語(yǔ)言韻味的特點(diǎn)，入情入境。 ( 二) 展示詩(shī)詞音樂(lè)形象思維 聲樂(lè)作品塑造的音樂(lè)藝術(shù)形象同歌詞有著內(nèi)在的聯(lián)系。歌唱者必須調(diào)動(dòng)聲樂(lè) 藝術(shù)的表現(xiàn)手法將歌曲的藝術(shù)形象，扛動(dòng)準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來(lái)。 1 詩(shī)詞意境的抒發(fā) 首先，要激發(fā)演唱者進(jìn)入意境。意境- i i j 謂文藝創(chuàng)造的最高境界，王國(guó)維在他 的人l 、日j 詞話中曾把意境理解為人的生命活動(dòng)所展示的具體的、有意趣的、具 有張力的詩(shī)意空l(shuí) b j 。他認(rèn)為“詞以境界為最上”。作為一：度創(chuàng)造的演唱也不例外。 三、古詩(shī)詞歌曲濱唱的意境渲染與情感抒發(fā) 意境是中國(guó)文化的重要特征。它表現(xiàn)為音樂(lè)美、圖畫(huà)美、人情美、哲理美的綜合。 “意境反映了一種從有限內(nèi)容進(jìn)入到無(wú)限的人生的整幅圖景。 古詩(shī)詞的特點(diǎn)就是通過(guò)形象的藝術(shù)概括來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活的情感形象。例如 楓橋夜泊的歌詞雖只有短短四行，但詩(shī)人運(yùn)思縝密，四句詩(shī)中包蘊(yùn)了六景一 事，用最具詩(shī)意的語(yǔ)言構(gòu)造出一個(gè)清幽寂遠(yuǎn)的意境：江畔秋夜，漁火點(diǎn)點(diǎn)，羈旅 客子臥聞靜夜鐘聲。所有景物的挑選都獨(dú)具慧眼；一靜一動(dòng)，一明一暗，江邊岸 上，景物的搭配與人物的心情達(dá)到了高度的默契與交融，反復(fù)推敲歌詞和音樂(lè)的 內(nèi)在關(guān)系，體會(huì)其中的邏輯重音和感情重音，通過(guò)分析抓住歌詞中準(zhǔn)確而生動(dòng)的 藝術(shù)形象，才能使演唱更貼近形象本身，產(chǎn)生強(qiáng)烈感人的藝術(shù)魅力。在演唱前不妨 有這樣微觀的聯(lián)想：詩(shī)人正處在唐代玄宗天寶繁華盛世年間，當(dāng)時(shí)政治局面穩(wěn)定， 老百姓生活安定，詩(shī)人赴京科舉不第，為排遣心中苦悶心緒，租- - d 客船泛舟至 蘇州楓橋鎮(zhèn)，于夜半在船艙內(nèi)突聞寒山寺鐘聲，“月落、烏啼、霜、江楓、漁火、 夜半鐘聲”仿佛一幅淡雅的水墨丹青，映入了眼簾。視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)全方位的 感覺(jué)與詩(shī)人的心境相碰撞產(chǎn)生了這首惆悵的而憂郁的詩(shī)。而演唱者只有把握住這 種情感基調(diào)j 能進(jìn)入詩(shī)詞所描繪的意境，更貼近形象本身。 2 音樂(lè)藝術(shù)形象的表現(xiàn) “感人心者，莫先乎情。”固朱熹在朱子語(yǔ)類中闡述情與意的關(guān)系時(shí)說(shuō)： “愛(ài)那物便是情，所以去愛(ài)那物便是意”；“情如舟車，意如人去使那舟車一般”。 情意是抽象的、無(wú)形的，必須借助于感性形態(tài)才能獲得具體的表達(dá)。而情景交融 的意象創(chuàng)構(gòu)，它往往能使詩(shī)意得以很好的表現(xiàn)。古詩(shī)詞的演唱關(guān)鍵在于一個(gè)“情” 字和意境。詩(shī)歌往往通過(guò)創(chuàng)造意境，來(lái)構(gòu)成一種內(nèi)在的、含蓄的、意味深長(zhǎng)的藝 5 自居易( 唐) 與元九i s 1 9 內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩一l 學(xué)位論文 術(shù)意境，是情景交融的境界，它一方面以自然景物的意象描述為主，另一方面也 必然熔鑄進(jìn)作家的思想情感和審美情趣，從而形成情景交融性審美意象，讓人們 從中領(lǐng)悟出無(wú)窮的“象外之象”、“景外之景”，乃至于某科，說(shuō)不清道不明的深層 意蘊(yùn)。正如清代沈德潛所說(shuō)：“唐詩(shī)蘊(yùn)蓄，宋詩(shī)發(fā)露，蘊(yùn)蓄則流韻言外，發(fā)露則 意盡言中”。這種含蓄深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界，稱之為“入神”，是詩(shī)歌美的最高境界。 在演唱古詩(shī)詞歌曲時(shí)，如果只注意演唱的技術(shù)技巧，而在感情上無(wú)動(dòng)于衷，這 只能是“只見(jiàn)其聲而未見(jiàn)其情”。但如果只注重外在感情表達(dá)，而未能深入音樂(lè)內(nèi) 部去了解作品豐富而又深刻的感情內(nèi)涵，這又是“只見(jiàn)其表而未見(jiàn)其里”。這就要 求演唱者不但對(duì)詩(shī)詞以及作曲家的生活經(jīng)歷、時(shí)代背景、創(chuàng)作意圖、藝術(shù)風(fēng)格有 更深的研究和了解，而且要對(duì)歌曲感情賴以產(chǎn)生思想和生活基礎(chǔ)有比較明確的認(rèn) 識(shí)，才能更深刻、準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)作品的感情內(nèi)涵。這就是高層次的演唱，這也是演唱 者追求的目標(biāo)。 3 鋼琴伴奏藝術(shù)形象的塑造 鋼琴伴奏是塑造音樂(lè)形象不可分割的一部分，近現(xiàn)代以來(lái)創(chuàng)作的古詩(shī)詞歌曲 大部分都足用鋼琴配伴奏的。少部分古曲流傳下來(lái)的歌曲，也被改編為鋼琴伴奏。 因此，應(yīng)蓖視鋼琴伴奏在歌唱藝術(shù)中的表現(xiàn)力。決不能將二者孤立地分開(kāi)。演唱 者要認(rèn)真分析鋼琴伴奏的音樂(lè)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)它的表現(xiàn)力，與鋼琴伴奏統(tǒng)一在一起， 共同創(chuàng)造歌唱音樂(lè)藝術(shù)形象。我住長(zhǎng)江頭( 宋李之儀詞，青主曲) 這首歌原詞 是寫(xiě)一個(gè)女子為懷念其愛(ài)人而抒發(fā)深情。青毛以清新、悠揚(yáng)的音樂(lè)表達(dá)了原詞深 切懷念的情感。創(chuàng)作此曲時(shí)，作曲家占主參加廣州起義失敗了，他到香港避難，借古 喻今抒發(fā)他對(duì)戰(zhàn)斗歲月和殉難戰(zhàn)友的深切思念的心境，鋼琴伴奏似水流動(dòng)的音型 西論中國(guó)占典i 導(dǎo)歌情景交融的意象炎明敏i _ l ：曲 p 會(huì)科學(xué)2 0 0 3 年第4 馴 2 0 三、古詩(shī)詞歌曲演唱的意境渲染與情感抒發(fā) 貫穿全曲，伴奏從頭至尾都是用分解和弦表現(xiàn)流水以及延綿不斷的深切感情。特 別是“只愿君心似我心，定不負(fù)相思意”，從流水般的伴奏變?yōu)楦挥行傻闹胶?聲織體與流水般的分解和弦織體相結(jié)合。演唱者要入情入景，自然就會(huì)隨著富于 激情的旋律，與寬廣深情的歌唱融為一體。 ( 三) 啟發(fā)豐富聯(lián)想，深入意境 中國(guó)古詩(shī)詞是高度提煉了的語(yǔ)言藝術(shù)，字?jǐn)?shù)精煉，意境容量大。因此演唱時(shí)不 能拘泥于表面分析，應(yīng)該深入探究和發(fā)掘詩(shī)句以及音樂(lè)的內(nèi)涵，展開(kāi)豐富的聯(lián)想和 想象。高爾基說(shuō)過(guò)“：只有作家描寫(xiě)的一切歷歷浮現(xiàn)在讀者的眼前，使讀者能夠從 個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人的積累印象和知識(shí)出發(fā)，想象出作品所提供的畫(huà)面、形象人物 和性格，而且對(duì)這些有所補(bǔ)充的時(shí)候，作家的作品才能夠在某種程度上打動(dòng)讀者的 心?！蓖?，在演唱作品時(shí)，如果只體會(huì)到作者細(xì)膩的觀察和描寫(xiě)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，一定 要通過(guò)自己的想象去補(bǔ)充和擴(kuò)大生活畫(huà)面，展開(kāi)想象的翅膀，從而獲得完整而豐富 的藝術(shù)形象美感。演唱時(shí)富于想象和聯(lián)想，而想象這種延伸的思維方式，往往可以 極大地拓展演唱古詩(shī)詞的意境，因此，利用熟悉的事物和已有的知識(shí)，復(fù)蘇頭腦中 的經(jīng)驗(yàn)、信息，從旋律、音樂(lè)的結(jié)構(gòu)、伴奏、曲調(diào)以及詩(shī)詞感情發(fā)展中去想象和 聯(lián)想，從多方面誘發(fā)聯(lián)想，調(diào)動(dòng)多種感官功能，使演唱者“思接千載，視通萬(wàn)里”，激 發(fā)感情的共鳴，從而能多