（藝術(shù)學(xué)專業(yè)論文）山西王家大院的建筑藝術(shù)風(fēng)格分析.pdf

論文提要 論文題名：論王家大院的建筑藝術(shù)風(fēng)格 導(dǎo)師：潘魯生、胡平 作者：黃永健 學(xué)校；東南大學(xué) 本論文的研究對(duì)象是山西省靈石縣靜升村的王家大院。王家大院是清代晉中 民居藝術(shù)的典型，具有獨(dú)特的地域風(fēng)格和人文耳境，是我國(guó)古代建筑中保存完好 的建筑藝術(shù)寶庫(kù)。這篇文章運(yùn)用風(fēng)格學(xué)研究方法，闡釋形成中國(guó)古代民間建筑藝 術(shù)風(fēng)格的主要原因，其宗旨是以建筑學(xué)為基礎(chǔ)，民俗學(xué)為輔助，藝術(shù)學(xué)為目的。 因此，本文對(duì)于建筑的獨(dú)特視角是有別于建筑學(xué)研究的。本文的特點(diǎn)是通過(guò)大量 的建筑環(huán)境調(diào)查和文獻(xiàn)資料，從人文的境遇揭示王家大院建筑群的藝術(shù)風(fēng)格。中 心論點(diǎn)集中在這種風(fēng)格形成的藝術(shù)意圖上，即中國(guó)傳統(tǒng)家族觀念的營(yíng)造意識(shí)。研 究目的在于揭示傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，為我國(guó)現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)思維提供 更多的啟示。 關(guān)鍵詞： 王家大院、民居藝術(shù)風(fēng)格、建筑空間、人文環(huán)境、營(yíng)造傳承 a b s t r a c t t h eg r a n dc o u r t y a r do ft h ew a n g f a m i l yi s1 0 c a t e di nt h eh i n t e r l a n do f s h a n x i p r o v i n c e ，a tj i n gs h e n gt o w i i ，a b o u t1 2k i l p m e t e r st ot h ee a s to fl i n g s h ic o u n t y t h e w a n gf a m i l ya tj i n g s h e n gt o w ni s o n eo ft h ef o u rb i gf a m i l i e si nt h eh i s t o r yo f l i n g s h ic o u n t y , b e i n g t h ed e s c e n d e n t e so f t h ew a n g f a m i l y i nt a i y u a nc i t y t h eg r a n d c o u r t y a r do fw a n gf a m i l yp r e s e r v e du n t i lt o d a yh a db e e nb u i i ts u c c e s s i v e l yd u r i n g t h ep e r i o d so f k a n g x i ，y o n g z h e n g ，q i a n l o n g ，j i a q i n g i nt h eq i n g d y n a s t y , w i t l l at o t a l a r e ao f1 5 0 0 0 0 m 2 o fw h i c ha na r e ao f4 5 0 0 0 m 2c o n s i s t so fh i s t o r i c a la n dc a l t u r a l s i t e su n d e rt h ep r o v i n c i a lp r o t e c t i o n i ti so h rc o u t r y 7sf i n ec u l t u r a lh e r i t a g ei nt h e f i e l do ft r a d i t i o n a la r c h i t e c t u r e a sw e l la sa na r tt r e a s u r ei nt h er e a l mo fl o c a ls t y l e d w e l l i n g h o u s e s o nt h eb a s i so ft h ea r c h i t e e t u r es t y l et h eg r a n dc o u r t y a r do fw a n gf a m i l yi s i n v e s t i g a t e di na e s t h e t i ct h e o r y t h i sw o r kp r o v i d e sd e t a i l e df i r s t - h a n dm a t e d a l sf o r t h er e s e a r c h e r so f a r c h i t e c t u r ea n df o l k a r ta n di so f i m p o r t a n tv a l u ef o rt h ea b s o r p t i o n o ft r a d i t i o l l a la r c h i t e c t u r a lc u l t u r ea n dc r e a t i o no f m o d e m r c g i o n a ta r c h i t e c t u r e k a y ： t h eg r a n d c o u r t y a r do f w a n gf a m i l y l o c a ls t y l eh o u s e sa r c h i t e c t u r ea n ds p a c e h u m a n i s te n v i r o n m e n tc r e a t i o na n dt r a d i t i o n i i 東南大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明 本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。 盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò) 的研究成果，也不包含為獲得東南大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。與我 一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。 研究生簽名：耋查! 絲日期：趔 東南大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明 東南大學(xué)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所、國(guó)家圖書館有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印 件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì) 論文的內(nèi)容相致。除在保密期內(nèi)酌保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布( 包括 刊登) 論文的全部或部分內(nèi)容。論文的公布( 包括刊登) 授權(quán)東南大學(xué)研究生院辦理。 研究生簽名：耋過(guò)導(dǎo)師簽名： 廖錳 翻l 翌日 1 期： 緒言 以研究藝術(shù)本體為目的的藝術(shù)科學(xué)學(xué)派建立于1 9 世紀(jì)中、下葉 的西方美學(xué)界，然而我國(guó)的藝術(shù)科學(xué)研究才剛剛起步。張道一先生為 藝術(shù)學(xué)制定了系統(tǒng)的研究框架，將其從美術(shù)學(xué)和哲學(xué)美學(xué)領(lǐng)域中獨(dú)立 出來(lái)，形成一個(gè)較為完備的藝術(shù)學(xué)科體系。這篇論文主要運(yùn)用藝術(shù)學(xué) 研究方法來(lái)分析山西王家大院建筑群的風(fēng)格。因此，這并不是一篇建 筑學(xué)意義上的文章，而是民藝學(xué)研究方向的藝術(shù)學(xué)論文。 中國(guó)的民間藝術(shù)是作為一個(gè)民俗生活整體現(xiàn)象而產(chǎn)生的，在這個(gè) 過(guò)程中，民間的居住建筑起著十分重要的作用，并表現(xiàn)出鮮明的民族 文化屬性。通過(guò)風(fēng)格學(xué)的洞察，我們完全可以把民俗事象、建筑與裝 飾、民問(wèn)技藝傳承等內(nèi)容融合在一個(gè)生活文化整體之中，全面把握其 內(nèi)在價(jià)值。王家大院就是這樣一個(gè)地域文化整體，在三百年來(lái)的傳承 與習(xí)尚中孕育出典型的建筑藝術(shù)風(fēng)格和民俗特征。 第一章概論 第一章概論 本章開宗明義，主要闡明這篇論文的理論基礎(chǔ)和研究對(duì)象。地處山西晉中靈 石縣靜升村的王家大院總面積1 5 萬(wàn)平方米，是我國(guó)保存完好的清代民居建筑群 落。建于1 8 世紀(jì)末的王家大院居住著歷史上赫赫有名的靜升王氏晉商集團(tuán)，這 個(gè)龐大的家族在當(dāng)時(shí)具有特殊的社會(huì)政治地位和經(jīng)濟(jì)地位。因此，他們?cè)跔I(yíng)造家 園的觀念上表現(xiàn)出鮮明的文化特征。 第一節(jié)：王家大院建筑的民間藝術(shù)特性 中國(guó)傳統(tǒng)民間建筑遺存至今的多為明清民居，它們以群落的空間排布方式散 落在大江南北的村鎮(zhèn)中。按照地域風(fēng)格的標(biāo)志，可以籠統(tǒng)地劃分為南北兩個(gè)部類： 北方民居的風(fēng)格代表為北京四合院建筑，南方民居則以園林建筑為代表。然而， 歷史與社會(huì)的因素使兩者互相滲入，界限變得模糊不清了。明清時(shí)期的居住人群 經(jīng)常出現(xiàn)流動(dòng)性的特征，政治、軍事和經(jīng)濟(jì)是這種現(xiàn)象的主要原因。于是，南北 風(fēng)格在主體的借鑒與摹仿中形成一種融合狀態(tài)。舉一個(gè)最鮮明的例子：崛起于明 清時(shí)期的徽商與晉商，在賈甲游走四方之后，將不同地域風(fēng)格的審美觀點(diǎn)帶入自 己的宅院建造中，創(chuàng)立了南北風(fēng)格共融的徽商建筑( 皖南民居) 和晉商建筑( 晉 中大院) 。經(jīng)過(guò)多年來(lái)的演變，在四合院中有南方園林建筑的曲徑通幽，而南方 建筑中也不乏四合院空間的嚴(yán)密封閉式結(jié)構(gòu)。 在民藝學(xué)中，民間藝術(shù)的研究范疇就是普通大眾的藝術(shù)，“3 如“平民藝術(shù)”、 “民眾藝術(shù)”等。民藝學(xué)領(lǐng)域中的民間建筑藝術(shù)研究包括普通大眾在日常生活中 使用的具備各種功能形式的空間，如村落空間、城堡建筑、宅居、宗廟祠堂、墳 塋、娛樂(lè)或商業(yè)空間等。民間建筑并不是單單以個(gè)體建筑為研究對(duì)象，它是一個(gè) 具備系統(tǒng)化使用功能的空間體系。王家大院所處的靜升村是一個(gè)雜姓聚落，自元 代以來(lái)形成了高、王、曹、張、孫、李、祁等大姓家族，村子的整體布局便形成 了圍繞大姓家族府邸聚族而居的面貌。村中每個(gè)宗族都擁有自己的祠堂家廟，也 有共用的供奉神祉的廟宇，像老爺廟、文廟、 白衣送子觀音廟等。這些祠堂與廟宇同村中 的居住建筑遙相呼應(yīng)，共同成為生活整體的 構(gòu)成元素。那些屬于娛樂(lè)空間的戲臺(tái)、商業(yè) 空間的店鋪建筑等，在這個(gè)整體中顯現(xiàn)出與 起居空間具備同等價(jià)值的地位。除此之外， 墳塋也是這個(gè)生態(tài)整體中的重要組成部分。 據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)，在靜升村的北山鳳凰塬曾 圖l - i 千氏相犖 有占地三百畝的王家祖墳，有高大的牌坊和 潘魯生民藝學(xué)論綱 d ： 博士學(xué)位論文 北京：北京工藝美術(shù)出版社，1 9 9 8 3 東南大學(xué)碩士學(xué)位論文 旗桿，( 圖卜1 ) 還有看墳者居住的窯洞。現(xiàn)在唯有7 0 歲以上的老人記得舊時(shí)清 明前后祭墳，香煙繚繞，人頭攢動(dòng)的景象了。像這類祖墳的構(gòu)成，在民間被稱為 “陰宅”，也是生態(tài)文化整體的一部分。 民間建筑是功能化的完整系統(tǒng)，以功利性為目的的使用需求同精神慰藉為目 的的審美需求形成統(tǒng)一。在這個(gè)二元空間中，功能的理性往往帶有審美愉悅的感 性色彩，而雕粱畫棟間也顯露出功利的鋪張。比如，古代傳統(tǒng)建筑中的斗拱就是 這種二元性原則的典型例子。斗拱是我國(guó)古代木制建筑間架式結(jié)構(gòu)的重要承托零 件，它上馱桁枋以承屋檐，下啟柱頭以傳壓力給檐柱。在建筑力學(xué)上，這種結(jié)構(gòu) 將承重墻釋放出來(lái)，達(dá)到民間所謂的“墻倒屋不塌”的效果；斗拱又是一種裝飾 構(gòu)件，甚至最終成為地位與身份的象征。我國(guó)漢代畫像石中曾對(duì)當(dāng)時(shí)建筑形式進(jìn) 行描繪，斗拱在其中顯示出極為重要的政治地位，不是一般庶民可以用的。宋代 李誡的營(yíng)造法式和清工部頒定的工程營(yíng)造則例對(duì)斗拱的使用作出了嚴(yán)格 的規(guī)定，幾尺幾寸，出斗多寬等都要按官階大小來(lái)制作。王家大院的主體建筑中 皆存在斗拱裝飾，其規(guī)格與形制符合等級(jí)的要求，裝飾上也體現(xiàn)出清代繁密細(xì)致 的藝術(shù)風(fēng)格。盡管這些清代的建筑由于新型材料的使用而將斗拱的功能削弱，但 是其象征意義依然沒(méi)有改變。 第二節(jié)：王氏晉商家族的背景 靜升王氏源出太原，為靈石縣四大家族之一。據(jù)現(xiàn)存 于孝義祠堂的“靜升村王氏源流碑記”碑文記載，m 明朝 天啟年間靜介里靜升村王氏成為“士農(nóng)工商”群集的望族， ( 圖l 一2 ) 作者還引用了詩(shī)經(jīng)中“綿綿瓜瓞”的句子來(lái) 比喻這個(gè)家族的興盛。自王家鼻祖王實(shí)營(yíng)造家園以來(lái)，維 系家族的利益成為歷代王氏后人的最高理念。在王氏發(fā)家 史上，由農(nóng)經(jīng)商，由商到仕，是其發(fā)展規(guī)律的概括。也正 是因?yàn)閺纳痰脑?，才使得王氏后人有雄厚的?cái)資營(yíng)造這 壯美的建筑。 晉商的崛起是王家大院建筑群形成的主要因素，靜升 王氏中就有不少晉商的代表人物。所謂晉商，指的是明清 時(shí)期活躍在大江南北的山西商人。在這個(gè)時(shí)期，社會(huì)政治 動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)連年，經(jīng)濟(jì)上遭受外國(guó)資本輸入的影響。彼時(shí)政 圖1 - 2 靜升村王氏 府為鎮(zhèn)壓邊陲，活躍經(jīng)濟(jì)，采取各種優(yōu)惠政策引誘商人輸糧 源流碑 軍運(yùn)，而商人也從中獲得販鹽茶的特權(quán)，形成了官商結(jié)合的 局面。晉商正是依賴“天時(shí)、地利、人和”將自己的生意擴(kuò)展到華北、華東、華 南、江南等地區(qū)，成為當(dāng)時(shí)具有強(qiáng)大勢(shì)力范圍的經(jīng)濟(jì)集團(tuán)。清嘉慶年間，靜升王 氏十七世孫王汝聰、王汝成兄弟便是晉商中的佼佼者。兄弟二人開始發(fā)跡于幫助 族人漕運(yùn)，牟取高額利潤(rùn)后修建了自己的宅院高家崖建筑群。晉商的特點(diǎn)在 此碑高1 8 8 厘米，寬8 2 厘米，厚8 厘米，青石質(zhì)地，文為1 6 行，每行3 5 字，清代乾隆二十八年立 現(xiàn)存于王家大院民居藝術(shù)館孝義祠堂內(nèi)。 2 第一章概論 于理財(cái)有道，據(jù)地方史料記載，這二人修建高家崖的銀兩寄回靜升，由管家存入 介休銀行，僅取每年之利息為工程費(fèi)用。歷時(shí)1 7 年之久修建完畢，而那筆本余 絲毫未動(dòng)，其經(jīng)營(yíng)觀念可窺見(jiàn)一斑。晉商的另一個(gè)特點(diǎn)是具有敏銳的洞察能力。 他們懂得如何借助政府的力量來(lái)賺取財(cái)富，并且千方百計(jì)提高自己的政治地位， 這也是當(dāng)時(shí)商人的唯一出路。王氏后人多為官者，也不乏以巨資買得高官之人。 盡管如此，傳統(tǒng)的道德觀在這些人心目中還是占絕對(duì)地位的，他們鼓勵(lì)自己的后 代努力讀書，考取功名，并利用各種善行提高自己的社會(huì)影響力。靈石縣志 中記載了王家后人捐金賑災(zāi)、計(jì)口授糧、修繕廟宇等事跡，說(shuō)明王家的品行已經(jīng) 成為靜升村道德豐碑的典范。 王氏家族始終貫穿著一個(gè)潛在的理念家族的凝聚力，而其最高存在價(jià)值 也是維系家族的利益。在這個(gè)家族集團(tuán)中，由宗族、村民、聯(lián)姻、合作者共同構(gòu) 筑起一個(gè)生態(tài)整體，最終將此理念顯現(xiàn)于以居住、宗祠等建筑藝術(shù)形式之中，表 現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)意志。 第三節(jié)：王家大院建筑藝術(shù)風(fēng)格形成的基礎(chǔ)和原因 王家大院建筑群落的藝術(shù)風(fēng)格形成有諸多因素蘊(yùn)涵其中，地理氣候與歷史境 遇是其外部因素，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)同家族理念則是其內(nèi)部的原因。 一獨(dú)特的地理環(huán)境： 靈石縣靜升村位于綿山腳下，有汾河縈繞而過(guò)，依山傍水，深得自然恩惠。 山西晉中腹地屬內(nèi)陸地形，氣候干旱少雨。于是，聰慧的靜升先民便選擇了這樣 一個(gè)藏風(fēng)納水的好天地營(yíng)造居室。 山是靜升的基石。由綿山延續(xù)而來(lái)的山脈將村子環(huán)抱其中，起到了阻擋北風(fēng) 和聚暖的功效。( 圖卜3 ) 村落建于山系之南，面臨汾水的三條支流，是負(fù)陰抱陽(yáng) 的最佳生養(yǎng)環(huán)境。然而，此處的山與別處不同，山基皆為黃土組成，很少有巖石。 因此，營(yíng)造房屋必須將地基深挖三四丈，否則極易受到泥石流的沖擊而崩陷。在 村中走訪時(shí)，村民們多提及此事。據(jù)他們回憶，老房子的地基都挖得很深，有錢 人還以磚壘成地道，即可鞏固又可作逃生用。老人們都說(shuō)，靜升八個(gè)堡子間都有 這樣的地道相連，四通八達(dá)，是為了逃避舊時(shí)的強(qiáng)盜所設(shè)立的。 村里的沖溝是形成獨(dú)特地理環(huán)境的又一個(gè)主要因素。所謂沖溝，就是指山洪 或泥石流將松動(dòng)的山體沖擊成若干條深陷的壕溝，構(gòu)成了溝谷地形。靜升村民充 分利用這種沖溝地形，他們?cè)跍瞎葍蓚?cè)挖土窯居住，形成以山體為舍，溝谷為巷 的空間形式。據(jù)村中老人回憶，文革前村里有1 8 個(gè)生產(chǎn)隊(duì)，每個(gè)生產(chǎn)隊(duì)5 0 0 戶 人家占據(jù)一條沖溝，現(xiàn)今靜升村民還將居住在沖溝兩側(cè)的戶稱為“一隊(duì)的”、“四 隊(duì)的”等。( 圖1 _ 4 ) 王家大院主體建筑群落卻沒(méi)有這樣的土窯，像他們這樣的有 錢人要考慮到房屋的牢固與耐久，需花重金修錮窯居住，形成了與土窯相對(duì)的風(fēng) 格差異。 沖溝也是當(dāng)?shù)氐慕煌ㄒ馈ｌo升村除了一條橫貫東西的主街外，還有9 條主 東南大學(xué)碩士學(xué)位論文 要的溝谷形成連接南北的道路。道左溝是位于村子正中的一條，它將紅門堡和高 家崖分割開來(lái)，形成兩堡對(duì)峙的地貌。道左溝南起孝義祠堂，北止于王家祖塋， 貫穿南北。( 圈卜5 ) 像這類的沖溝在靜升還有“閏家溝”、“肥家溝”、“孫家溝”、 “十字甕門溝”等，它們的存在與街巷建筑交織在一起，共同組成了村落的流動(dòng) 空間。 王家大院堡墻內(nèi)的建筑也充分利用這種自然山勢(shì)和沖溝地形，依山逐次升高 修建宅院，并利用堡內(nèi)沖溝泄洪。同時(shí)，在消除山洪災(zāi)害之后，王家大院又采取 管道蓄水的方法解決干旱的問(wèn)題。在紅門堡和高家崖內(nèi)，每個(gè)院內(nèi)、宅子下面都 有縱橫交錯(cuò)的下水管道系統(tǒng)，通過(guò)地漏，( 圖l _ 6 ) 這些管道將降水聚集到某個(gè)地 點(diǎn)以備儲(chǔ)蓄。據(jù)村中老人回憶，村南幾里外曾有一個(gè)小型水庫(kù)，即可蓄水又可灌 溉，也許王家的渠道通到那里。至今，靜升民間還流傳著王家蓄水是“肥水不流 外人田”的說(shuō)法。 獨(dú)特的地理環(huán)境為建筑營(yíng)造帶來(lái)了限制，也帶動(dòng)了人的主觀能動(dòng)性。王家大 院利用錮窯解決房屋居住的耐久問(wèn)題，利用山勢(shì)和沖溝解決旱澇問(wèn)題，擺脫了因 為地理和氣候劣勢(shì)而造成的居住困難。這足以證明王家大院建筑藝術(shù)風(fēng)格的形成 絕非偶然，應(yīng)該具有許多外在的因素。 二聚落的文化境遇： 綿山因古之圣賢介子推而聞名，靜升村在古代曾被稱為“靜介里”，與“旌 介”( 表彰介子推) 諧音。村落文化境遇有著深厚的歷史淵源，成為其建筑藝術(shù) 風(fēng)格形成的主要因素。 靈石縣志“事考”篇記載了“介子推不言祿”的典故。1 ，主要講春秋晉 國(guó)介子推從文公( 重耳) 亡，復(fù)國(guó)不言祿，攜母隱于綿山的故事。后人傳言晉文 公為逼介子推受祿，封綿山焚燒三日，子推與母俱死。民間也流傳下“寒食節(jié)” 。1 作為紀(jì)念介子推的風(fēng)俗。位于王家大院所在靜升村以南有介廟，( 圖1 - 7 ) 也是 這種文化底蘊(yùn)的產(chǎn)物。 “介子推不言祿”被儒家教義所利用，宣揚(yáng)所謂的“忠孝仁義”，靜升村的 文化境遇就是在這樣的背景下形成的。隨著歷史的變遷，傳統(tǒng)道德的信念促使各 種紀(jì)念性建筑應(yīng)時(shí)而生，成為標(biāo)榜禮制的象征。靜升村至今遺留這多處古代建筑， 有唐代資壽寺遺址、介廟、晉祠、淮陰侯韓信墓等。( 圖l _ 8 ) 這些歷史的人文氣 息在建筑中的反映，形成了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中尊重禮制、恪己律身的傳統(tǒng)。我們將 王家大院建筑藝術(shù)的象征語(yǔ)義還原到五千年文明的境域中，其風(fēng)格形成的原因也 就十分明顯了。 有著悠久歷史淵源的晉中腹地，民間必定存在廣博的民俗文化內(nèi)涵，這是歷 史與社會(huì)共同造就的整體生態(tài)文化體現(xiàn)。如今，“寒食節(jié)”的風(fēng)俗業(yè)已鮮有，但 清明祭奠和喪俗在靜升村卻留有深刻的烙印。靜升人重生重死，村中曾設(shè)有“白 衣送子觀音廟”為求生育者供奉，而在喪俗中還保持著土葬的傳統(tǒng)，這些都是民 俗生態(tài)文化的整體表現(xiàn)。 作為民俗生態(tài)文化的一個(gè)部分，建筑有其獨(dú)立的責(zé)任，但在風(fēng)格上要迎合民 俗的觀念。石雕“獅子滾繡球”、木雕“喜鵲登梅花”等建筑裝飾，在細(xì)節(jié)上體 現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。另外，建筑裝飾的細(xì)節(jié)還帶有深重的審美教育職能，它在 ij 左傳中有：“春王正月晉侯賞從亡者，介子推不言祿，祿亦弗及?！?【2 1 靈石縣志“風(fēng)俗卷”記載：“清明前，東鄉(xiāng)村莊相沿冷食。三1 3 不舉火，約禁頗嚴(yán)，感介神也?！?4 第一章概論 潛移默化中將傳統(tǒng)道德觀念代代相沿。 然而，在建筑環(huán)境中，這些民俗文化的母題未必顯現(xiàn)其約定俗成的題材象征 意義。比如，同樣是“童子抱鯉魚”圖像，在強(qiáng)調(diào)生育與安寢的建筑民舍環(huán)境中 所表現(xiàn)出來(lái)的象征寓意，就與年畫或剪紙中“年年有魚”的含義有所區(qū)別。在建 筑生態(tài)環(huán)境中，藝術(shù)母題具有符合整個(gè)建筑理念的風(fēng)格再現(xiàn)。將建筑結(jié)構(gòu)、建筑 空間、建筑功能和裝飾看作是整個(gè)民俗生態(tài)文化的有機(jī)組成，探索其中孕育之永 恒的藝術(shù)意志，是這篇論文的主要任務(wù)。因此，對(duì)于每一個(gè)空間或每一個(gè)裝飾構(gòu) 件的闡釋，必須遵守這樣的原則：還原其本身到民間生態(tài)文化過(guò)程中去，探求為 之服務(wù)的對(duì)象，并揭示其內(nèi)在含義。 三營(yíng)造家園的思想 地理氣候和社會(huì)歷史構(gòu)筑起的文化境遇是王家大院建筑藝術(shù)風(fēng)格的外部因 素，其作用只能部分地影響到風(fēng)格的形成過(guò)程。真正使某種風(fēng)格確立的內(nèi)在因素， 在于創(chuàng)作者的營(yíng)造理念。 王家大院的設(shè)計(jì)者早已被世人忘卻，民間傳說(shuō)又多附會(huì)于風(fēng)水先生之流從 多方面原因考慮，締造整個(gè)王家大院宏偉工程絕非單獨(dú)某個(gè)人或某個(gè)集體的功 勞。其中，“主人”與“能主之人”n 1 發(fā)揮著相輔相成的重大作用。據(jù)考證，紅 門堡建筑群最早營(yíng)造的宅院在乾隆初年，而高家崖建筑建于嘉慶元年( 公元1 7 9 6 年) 至嘉慶十六年( 公元1 8 1 1 年) 之間。紅門堡為闔族而建，子孫連脈眾多， 跨越的歷史時(shí)期也較長(zhǎng)，后來(lái)一些“不肖”子弟將宅院售于外姓，其建筑院落多 有損壞。此外，紅門堡建筑在風(fēng)格上承繼了明末清初的簡(jiǎn)約特征。堡內(nèi)建筑嚴(yán)整 的規(guī)劃體現(xiàn)出強(qiáng)烈的秩序感，揭示闔族團(tuán)結(jié)的藝術(shù)意志；高家崖建筑群本來(lái)是高 姓家族所有，后來(lái)被王氏兄弟以巨資購(gòu)得，營(yíng)造時(shí)間有1 7 年之久，其裝飾風(fēng)格 走向了繁文縟節(jié)的細(xì)膩與鋪張。 清代中后期，藝術(shù)發(fā)展走向多元化，世俗風(fēng)格與古典風(fēng)格進(jìn)行著前所未有的 融合。這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)家在繼承前人的基礎(chǔ)上努力拓新，渴望擺脫宋元以來(lái)的嚴(yán) 謹(jǐn)之風(fēng)。于是，出現(xiàn)了將民間美術(shù)的審美意識(shí)引入各種藝術(shù)形式的局面，為清代 后期藝術(shù)的繁榮創(chuàng)造了契機(jī)。在高家崖建筑群中看到的建筑形式，便是突出了這 一歷史時(shí)期的藝術(shù)特征，大量的雕刻同繁雜的裝飾內(nèi)容說(shuō)明此刻的風(fēng)格有了新的 意義。在這一階段的藝術(shù)中，一味追求建筑幾何化和簡(jiǎn)約的特征已經(jīng)不能滿足使 用者的審美趣味，也在實(shí)現(xiàn)營(yíng)造者的藝術(shù)意圖方面捉襟見(jiàn)肘。這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)意 志要求風(fēng)格概念更多表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“敦厚”、“中庸”、“孝義”、“功祿”等內(nèi)涵， 而建造者與使用者也要求藝術(shù)形式能夠體現(xiàn)這個(gè)時(shí)期的時(shí)代精神。王家大院建筑 藝術(shù)的風(fēng)格就是在這樣的人文背景中產(chǎn)生發(fā)展的。 川明代計(jì)成在其著作園冶中提到：“世之興造，專主鳩臣，獨(dú)不聞三分匠，七分主人之諺乎? 非 主人也，能主之人也?！?東南大學(xué)碩士學(xué)位論文 第二章王家大院的空間形式 空間，通常用來(lái)區(qū)別人類與自然界之問(wèn)的隔絕區(qū)域和融合區(qū)域，或稱之為“室 外空間”和“室內(nèi)空問(wèn)”。西方2 0 世紀(jì)初的空間中心論者大肆宣揚(yáng)建筑空間的歷 史表征，妄圖使空間統(tǒng)治整個(gè)人類文明。然而，當(dāng)建筑設(shè)計(jì)理論進(jìn)入2 0 世紀(jì)6 0 年代末，所謂的“后現(xiàn)代主義”又在鼓吹人統(tǒng)治空問(wèn)的論調(diào)。站在歷史的角度進(jìn) 行空間問(wèn)題的反思，我們盡可能地排除外界干擾，或以傳統(tǒng)的方法，或用嶄新的 思維，立足本民族的文化底蘊(yùn)，尋求營(yíng)造空間的理念。最終，在歷史的沿革中會(huì) 發(fā)現(xiàn)一種超越世界思潮的動(dòng)力。 第一節(jié)：九溝八堡十八巷的聚落空間 賽維曾認(rèn)為，一個(gè)含義最完滿的建筑是具備多種決定因素的，要確立描述這 個(gè)發(fā)展過(guò)程等于書寫整個(gè)文化本身的歷史?！? 也就是說(shuō)，界定一個(gè)空間形態(tài)的歷 史與社會(huì)因素成為評(píng)析建筑本身的首要條件。靜升村的雛形早在遠(yuǎn)古時(shí)代就已形 成，春秋時(shí)又因“旌介”的緣故成為封田，之后歷代都有大量的居民在此進(jìn)行營(yíng) 造建筑的活動(dòng)。如今，可以證實(shí)的文字資料顯示，至少在元代初期這個(gè)村落已經(jīng) 具有相當(dāng)大的規(guī)模。彼時(shí)，文廟與后土廟等村中具備宗教意義的大型建筑已經(jīng)建 造起來(lái)，而公共空間與私人空間的劃分也十分嚴(yán)謹(jǐn)?，F(xiàn)在的靜升村經(jīng)歷了元明清 時(shí)代的更替，又歷經(jīng)近代戰(zhàn)火的洗禮，許多歷史空間的彌留只能于殘?jiān)珨啾陂g找 尋。 空間的破壞與重建正是一種歷史的真實(shí)反映，不必過(guò)于計(jì)較古物的得失，探 求這種殘留的跡象更能夠客觀地揭示風(fēng)格的演變。“九溝八堡十八巷”是當(dāng)?shù)孛?間對(duì)生養(yǎng)自己這篇土地的高度概括，簡(jiǎn)單的數(shù)據(jù)和地理及建筑的詞匯將村子的環(huán) 境描述地如此完整，成為空間形態(tài)在民間意識(shí)中的直接反映。所謂的“九溝”， 是指村子中的沖溝，它有單獨(dú)的，也有與街巷合一的，起到了聯(lián)系南北和分割宗 族居住區(qū)域的作用，地質(zhì)學(xué)還將其看作是排洪的主要工具；村中的八個(gè)堡子在清 代后期為大姓人家居住，防御性和倫理組織性是其主要特征；巷子多數(shù)分布在居 住環(huán)境之中，巷門臨街，作拱券形狀，如“拱秀巷”、“鐘靈巷”或“孕翠巷”等。 靜升人把村中主要的巷子稱作“十八個(gè)豁豁”，將八堡列為“恒泰堡”、“崇寧堡”、 “凝固堡”、“恒貞堡”、“祝履堡”、“拱極堡”、“朝陽(yáng)堡”、“和義堡”；將九溝列 為“富足溝”、“西溝”、“東溝”、“肥家溝”、“道左溝”、“閆家溝”、“孫家溝”、 “十字甕門溝”、“楊樹溝”。這“九溝八堡十八個(gè)豁豁”共同交織成一張繁衍生 息的網(wǎng)絡(luò)，它是生存環(huán)境的整體空間形式。( 圖2 1 ) 這些是“外部空間”形式，人與自然相融合的區(qū)域，而改造與應(yīng)用這個(gè)空間 的運(yùn)動(dòng)正是人的主觀能動(dòng)性表現(xiàn)。為了抵御外來(lái)侵略，建起城堡以抗擊，靜升的 ”意大利建筑史學(xué)家布魯諾賽維( b r u n oz e v i ) ，2 0 世紀(jì)有機(jī)建筑學(xué)理論的代表人物，在其著作建筑空 間論中強(qiáng)調(diào)空間是建筑的主角。 6 第二章王家人院的空間形式 堡落建筑在軍事學(xué)上的防御性意義非常重要；沖溝不僅有排洪的功效，還是聯(lián)絡(luò) 感情的流動(dòng)空間，同在一個(gè)村子居住，“溝旱晃晃”成為消遣和交流的平臺(tái)。在 高度概括的空間形式語(yǔ)言中，歷史與社會(huì)的決定因素形成了特殊的人文語(yǔ)境，空 間與人真正有了互動(dòng)，兩方面共同維系著生存與發(fā)展的環(huán)境。 劃分空間的內(nèi)外具有功能上的意義：外部空間融合自然，利用自然，享受自 然；內(nèi)部空間隔絕自然，凸顯自我。具有對(duì)比意義的空問(wèn)界定使得村落的風(fēng)格更 加明顯。為了利用自然，靜升村采取了依山勢(shì)建制的方法，在村內(nèi)突兀的山頭建 筑堡壘是這個(gè)村子的特點(diǎn)。( 圖2 - 2 ) 八個(gè)堡子的名稱多來(lái)自文人士大夫手筆，在 靜升民間，老百姓為這八個(gè)堡子按照方位取了名稱：東堡只( 朝陽(yáng)堡) 、西堡只 ( 崇寧堡) 、下南堡( 拱極堡) 、東南堡( 和義堡) 、小堡子( 凝固堡) 等。( 圖2 3 ) 在此，方位是空間的基本元素，主體對(duì)空間概念的形成多依賴方位原則的基礎(chǔ)。 民間文化賦予了空間定位的感性色彩，而居民對(duì)于靜升的生態(tài)環(huán)境具有一種天真 的原始思維理解，環(huán)境與人之間的關(guān)系是這樣的融洽。村中的老人們回憶起兒時(shí) 的童謠： “東溝西溝，跳過(guò)墻，偷南瓜。 南瓜地里骨碌瓜，月亮爺快救吧。 不救不救，驚起十八個(gè)老烏鴉。 ” 這里提到的“東溝”和“西溝”是西堡只腳下的兩條沖溝，屬于九溝系列， 其中間距離非常近，只有一座小土丘相隔，約有7 、8 米的樣子。( 圖2 - 4 ) 東溝 與西溝都可以進(jìn)入西堡只居住區(qū)域，東溝又是進(jìn)入小堡子居住群的主要線路。于 是，在空間上，這兩條沖溝與兩座堡壘，形成一個(gè)聚落群。( 圖2 - - 5 ) 童謠是認(rèn)識(shí) 特殊空間形式的最佳教材，生動(dòng)活潑的比喻，形象的語(yǔ)言表明了溝與溝之間距離 短的地理特征。在靜升村中，唯有這兩條沖溝相連接，童謠中“跳過(guò)墻，偷南瓜” 就是比喻兩溝之間仿佛只隔一道墻的距離。 這是非常罕見(jiàn)的特殊地理狀況，是自然形成的。然而，人為的相互串聯(lián)的街 巷卻是出于居住使用功能的目的而設(shè)計(jì)的。在街巷系統(tǒng)中，最密集的地區(qū)是西街， 這里有“鐘靈巷”、“擁翠巷”、“王家巷”、“文安巷”、“張家巷”、“承明巷”、“西 寧巷”，縱橫交錯(cuò)，彼此相連，與固定宅院建筑形成對(duì)比的流動(dòng)空間。如果將建 筑看作是整個(gè)生態(tài)環(huán)境的固體形式，那么對(duì)立的一方就是這“一街”、“九溝”、 “十八個(gè)豁豁”了。從風(fēng)格學(xué)意義上講，這些縱橫的線條將封閉的固態(tài)空間形式 打破，實(shí)現(xiàn)了空間的外部聯(lián)系功能。畢竟，溝與巷子是靜升人的公共空間，他們 利用外部空間的聯(lián)系功能達(dá)成把自身融入外在的目的。在那首充滿稚趣的童謠 中，我們看到的不僅僅是客觀的地形特征，還有在這種空間中人的意志表現(xiàn)。而 那些居住其間的空間應(yīng)用者，以歷史與社會(huì)為前提條件，在適應(yīng)與改變中理性地 認(rèn)知圍繞自我的外在空間體系，甚至運(yùn)用自己的智慧賦予空間人格的魅力，即文 化的屬性，最終獲得了物質(zhì)空間與精神空間的功能滿足。 第二節(jié)：堡子與圍院 堡，在靜升村，人們都念作“b d ”。據(jù)這個(gè)字的音義，有三種解釋：一是土 7 東南大學(xué)碩士學(xué)位論文 筑的小城，二是集鎮(zhèn) 來(lái)講貼切。堡子依山 而建，以沖溝為界， 聚族而居處。作為集 鎮(zhèn)講，堡的概念具備 了居住與防御的雙重 含義。首先，以夯土 壘筑高大的堡墻，在 四面設(shè)置堡門，并在 城樓之上安排守護(hù)與 嘹望功能的角樓等， 這些設(shè)施都是處于防 御性目的修建的。( 圖 2 6 ) 元末至清初的一 段歷史表明，政治更 迭動(dòng)蕩，兵禍盜賊與 外族侵入事件頻頻發(fā) 生，造成了邊陲地區(qū) 民不聊生的局面。山 西晉中地區(qū)位于長(zhǎng)城 沿邊，自古就有“攘 外”與“安內(nèi)”的雙 三是專指地名。靜升“堡子”這個(gè)專用名詞還是用作集鎮(zhèn) 圖2 - 7 考工記王城圖，選自三禮圖。 重責(zé)任。在靜升歷史上，逃兵與馬賊常常嘯聚山林，侵?jǐn)_村民，堡落建筑就是為 了防備外來(lái)侵略而修建起來(lái)的。堡與城有著類似的規(guī)劃構(gòu)思，按照考工記的 描述，城或堡的規(guī)劃以方形為主，四邊各設(shè)門3 座，( 圖2 7 ) 然后依照相互對(duì)應(yīng) 的城門鋪設(shè)道路，宮殿與宗廟要按照一定的倫理規(guī)則設(shè)計(jì)?！? 堡落建筑也是按照 規(guī)模的大小設(shè)置門和道路的數(shù)量，一般在靜升的堡子中都是4 扇大門，平時(shí)只開 l 或2 扇，夜晚關(guān)閉。用當(dāng)?shù)匕傩盏脑捴v，“關(guān)上堡門，進(jìn)去了出不來(lái)，外頭的 進(jìn)不去?！逼鸬搅朔烙缘淖饔?。其次，堡子作為集鎮(zhèn)的含義，在于其居住生活 的使用功能實(shí)現(xiàn)。畢竟，防御只是一時(shí)之需，生存才是永久性的功能體現(xiàn)。村里 8 個(gè)堡予中有6 個(gè)屬于王姓宗族，其余兩個(gè)亦有許多王姓者散居。按照聚族而居 的方位概念，靜升王氏家族又分為東王氏、中王氏和西王氏三個(gè)聚落，他們各有 家祠、廟堂和聚眾議事的場(chǎng)所，形成了統(tǒng)一的派系分支體系。在談到靜升堡落建 筑與居住情況時(shí)，今年9 l 歲高齡的王家二十三世孫媳王( 娘家姓馬) 秀梅用了 四個(gè)字來(lái)概括：“一宗一堡”，鮮明地指出一個(gè)宗族占據(jù)一個(gè)堡子建筑的居住體系 特征。( 圈2 - 8 ) 據(jù)她回憶，生活在紅門堡中要遵守各種規(guī)章制度，女人是不準(zhǔn)出 大門的，未出嫁的姑娘更是不許下繡樓：而男人們出門辦事要嚴(yán)格遵守堡門開關(guān) 的時(shí)間，若是晚歸，就算是身份地位高也不能進(jìn)入。堡內(nèi)的空間也是按照倫理要 求嚴(yán)格設(shè)計(jì)的，中央馬道分割開東西兩部分，又有四條平行橫列的巷子分割開院 落的組合，它們整齊劃一，居住者三六九等依地位和輩分遵守著自己應(yīng)屬的空問(wèn) 秩序。( 圖2 9 ) 王秀梅講，在紅門堡的門樓上曾經(jīng)掛著“闔堡同宗”的匾額，就 是提示宗族居住者在秩序化和規(guī)則化中生活，這是有利于家族管理，有利于家族 周禮冬官考工記：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁- - f , ，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市?！?8 第二章王家大院的空間形式 團(tuán)結(jié)的觀念。幾百年來(lái)，就是在這樣的觀念下保護(hù)了宗族人員的安全，為家族繁 衍提供了穩(wěn)定和安寧的條件。 在王家大院建筑中與堡予具有相同功能的是圍院建筑，這些圍院位于堡子的 北面，北山墻就是山體。高家崖視履堡依山勢(shì)次第升高而建，圍院建筑在整座堡 子的最高層，像角樓或敵樓一樣可以用來(lái)了望和守備。高家崖圍院建筑分為東圍 院、中圍院和西圍院，( 圖2 - 1 0 ) 它們各自隸屬于敦厚宅或凝瑞居，又彼此相互聯(lián) 系，形成與居住建筑具有明顯界限的單獨(dú)區(qū)域。圍院以四合院式空間組成主體， 有正窯、東廂和西廂，宅門位于中軸線上，窯洞結(jié)構(gòu)也是錮窯，既沒(méi)有裝飾也沒(méi) 有祭祖堂建筑?？傮w建制的特征表明圍院的功能和地位看家護(hù)院的家丁們居 住。這些特殊身份的居住者屬于堡落建筑中身份卑微的雇傭人員，平時(shí)負(fù)責(zé)巡邏 守衛(wèi)，當(dāng)受到外來(lái)攻擊時(shí)，這些人就是對(duì)抗的主要軍事力量。他們居住在全堡的 最高點(diǎn)上，有居高臨下的優(yōu)勢(shì)，既可以守望整個(gè)堡子的安全，又可以在戰(zhàn)時(shí)實(shí)現(xiàn) 觀察敵情的功能。 圍院屬于堡落空間之中的建筑形式，它的功能純粹是為了保護(hù)堡子內(nèi)居住者 的安全。然而，當(dāng)我們的視野擴(kuò)展到整個(gè)村落時(shí)，這種空間保護(hù)的職責(zé)又轉(zhuǎn)移到 堡落建筑本身，它們以東西南北各自的方位坐標(biāo)安置，彼此相互聯(lián)系，形成村子 的空間主體，同時(shí)具備了保護(hù)村子安全的作用。這里每個(gè)堡落建筑都具備防御性 的堡墻和堡門，作為單體有各自的圍院建筑可以獨(dú)立承擔(dān)防御性職能，作為一個(gè) 體系，它們聯(lián)系在一起，從不同的方位形成對(duì)村子的保護(hù)陣勢(shì)。因此，堡落建筑 空間、單體堡內(nèi)空間和圍院空間組合在一起，以某種范圍為尺度，各自管轄著自 己的防御區(qū)域：同時(shí)，它們按照空間的序列關(guān)系緊緊聯(lián)系在一起，成為家族和村 落的保護(hù)掩體。其實(shí)，這樣的空間形式是由古代的里坊制度演變而來(lái)的。 第三節(jié)：具備兩種空間功能的“居安”體系 由村子的平面圖可以看出，以方位為基點(diǎn)的堡壘占據(jù)重要的軍事坐標(biāo)：村北 面皆為環(huán)山，東西大街橫貫全村；其東部有東堡只和東南堡；西面有西堡只、小 堡子和恒泰堡；南面有下南堡。這些外圍的堡落建筑守護(hù)的中心就是王家大院的 中心建筑紅門堡和高家崖。 在考察了村內(nèi)各個(gè)堡落建筑之后，于殘留的碑石上，我們多少可以感受到彼 時(shí)人們創(chuàng)建這種環(huán)境空間的意圖。“創(chuàng)建和義堡碑記”、“創(chuàng)建拱極堡碑記”和“朝 陽(yáng)堡修葺碑記”是現(xiàn)今僅存的石刻資料，時(shí)間均標(biāo)明為清代乾隆年間。( 見(jiàn)附錄) 這三篇碑碣都談到了建筑堡落居住的原因，“出入相友，守望相助”“1 這是 貫穿文章的主題思想。在這種傳統(tǒng)儒家觀念中，百姓安居在于處理好疏親關(guān)系， 提倡“疏者親，親者益親”的生活態(tài)度。當(dāng)宗族聚落的演變?cè)跉v史中顯現(xiàn)時(shí)，“闔 堡同宗”的思想成為靜升先民創(chuàng)造這樣的堡落建筑風(fēng)格的藝術(shù)意志。據(jù)碑石記載， 當(dāng)年修建這幾個(gè)堡子時(shí)，每個(gè)宗族成員都要捐出銀兩，就是所謂的“公積銀”。 他們共同承擔(dān)建設(shè)安居環(huán)境的社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)“同堡數(shù)十家并受其?！钡睦硐?。 語(yǔ)出孟子膝文公章句：“死徙無(wú)出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！?東南大學(xué)碩士學(xué)位論文 在閱讀這些碑文時(shí)，堡落的軍事防御性意義似乎淡漠了，而家園聚居的安樂(lè) 感愈加強(qiáng)烈了。這足以證明堡落空問(wèn)的主要功能還是居住，并非戰(zhàn)略性構(gòu)思。從 營(yíng)造者的角度考慮，建設(shè)一個(gè)堡子來(lái)防備外部侵略只是服從于另外一個(gè)概念的因 素，這個(gè)概念的主體就是“居安”的家園營(yíng)造思想。更為重要的是，這種思想強(qiáng) 調(diào)的不僅僅在于維持某個(gè)單體家庭或某一代人的安居條件，而是要保佑家族的永 恒傳承，即堡落空間的內(nèi)涵在于家族恒久昌盛的理念。 在靜升民間曾經(jīng)流傳著這樣一個(gè)比喻：高家崖與紅門堡是兩條巨龍，而東面 的東堡子和西面的西堡子就是守衛(wèi)巨龍的兩只猛虎。這類想法有迷信附會(huì)的色 彩，但是卻從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了堡與堡之間存在著某種關(guān)聯(lián)。在村落的俯視圖上 可以看出，八個(gè)堡子建筑幾乎是嚴(yán)格依東西南北方向占據(jù)靜升村的空間方位坐 標(biāo)，它們彼此相隔不是很遙遠(yuǎn)，就如同一種“守望相助”的態(tài)勢(shì)。當(dāng)然，真正實(shí) 現(xiàn)彼此串聯(lián)需要依靠那些縱橫交錯(cuò)的溝巷了。 總之，靜升村在元代以后歷經(jīng)明清時(shí)期的改造，目前形成的格局己經(jīng)是一個(gè) 完整的生態(tài)空間統(tǒng)一體。在這個(gè)統(tǒng)一體中存在著空間的兩種功能實(shí)現(xiàn)：防衛(wèi)與安 居。在這個(gè)系統(tǒng)的內(nèi)部，山體、堡落、沖溝、街巷和院落構(gòu)筑起空間的主要形態(tài)， 它們各自獨(dú)立承擔(dān)自身的空間職責(zé)，又在系統(tǒng)中彼此相連，形成了村落的外在環(huán) 境。從風(fēng)格學(xué)角度分析，這種統(tǒng)一的模式是靜升村獨(dú)有的特征，是有別于晉中其 它地域民居空間藝術(shù)風(fēng)格的，如附近的喬家大院建筑群或平遙古城民居體系等。 王家大院的藝術(shù)風(fēng)格特征格外明顯，它的生態(tài)文化統(tǒng)一性整體顯現(xiàn)超越了其它地 域風(fēng)格，主要表現(xiàn)在： ( 1 ) 擁有堡落聚合的形態(tài)，以及堡與溝巷共同構(gòu)筑的具有防備和居住雙重功能 的空間，這是同其它大院空間職能存在的差異。 ( 2 ) 闔堡同宗，單體堡落建筑在嚴(yán)正的秩序中限制著族內(nèi)居住者的生活，這是 與平遙古城民居所不同的。 ( 3 ) 依山而建筑，逐第升高的院落在山與天空的交界處印下完美的線條，它們 或垂直或平行的交叉在一起，徹底融入了自然外在的環(huán)境之中。 我們總結(jié)出的風(fēng)格特征提供了印證“居安”理論的合理邏輯框架，那些規(guī)律的聚 落空間和院落空間就是出于這樣的居住觀念而營(yíng)造的。 1 0 第三章王家大院建筑實(shí)體的構(gòu)建特征 第三章王家大院建筑實(shí)體的構(gòu)建特征 由環(huán)境概念轉(zhuǎn)入以實(shí)體建筑為單位的居住空間概念體現(xiàn)著風(fēng)格的演變過(guò)程。 遠(yuǎn)古時(shí)期，茹毛飲血的原始先民群居在山洞或叢林中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì) 與血緣關(guān)系產(chǎn)生了，出現(xiàn)了私有制。這時(shí)，無(wú)論是某個(gè)氏族，還是氏族集團(tuán)中的 某個(gè)成員，都會(huì)產(chǎn)生個(gè)體利益的私密空間需求?？諉?wèn)在主體意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下對(duì)自然 環(huán)境進(jìn)行著分割和隔離，屬于個(gè)體的空間也因此而逐漸縮小了，但與人的聯(lián)系更 加密切。古代先賢把這一過(guò)程視作“圣人”的創(chuàng)舉，并從社會(huì)的角度強(qiáng)調(diào)宮室的 倫理意義高于使用功能?！? 因此，當(dāng)我們論述的對(duì)象由整個(gè)村落聚居環(huán)境轉(zhuǎn)入單 體堡落或單進(jìn)院落的內(nèi)部空間時(shí)，家庭的“居安”理念更加突出地表現(xiàn)在規(guī)劃形 式上。 第一節(jié)：大院中的錮窯 穴居是人類建筑史上最早的居住形式。以天然洞穴或挖掘土層為拱形的居住 方式是遠(yuǎn)古先民在與自然界抗?fàn)幹蝎@得的經(jīng)驗(yàn)，這種居住方式是我國(guó)華北、西北 地區(qū)窯洞式民居建筑的雛形。在新型建筑材料不斷呈現(xiàn)的歷史階段，人們不滿足 于天然洞穴和掘土處居提供的空間，利用技術(shù)的進(jìn)步改造居住建筑成為生產(chǎn)力發(fā) 展的結(jié)果。錮窯就是在不斷改進(jìn)土窯的缺點(diǎn)中產(chǎn)生的。為了解決土窯內(nèi)陰暗潮濕 的條件，錮窯建筑利用磚砌阻隔了潮氣的侵蝕；為了改變土窯受自然環(huán)境的制約 而產(chǎn)生采光不足的缺陷，錮窯建筑直接在優(yōu)越的地理環(huán)境中利用磚木壘筑窯洞形 式獲得光源。從風(fēng)格學(xué)意義上講，作為生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，錮窯的功能性和審美 性是優(yōu)越于土窯建筑的。更重要的是，錮窯風(fēng)格是人類掌控自然外在的能力體現(xiàn)， 它造成了視知覺(jué)基礎(chǔ)上的永恒感受。 一錮窯結(jié)構(gòu) 土窯洞的拱形受到土壤性質(zhì)的制約，年代久遠(yuǎn)后難免出現(xiàn)疏松情況，在一定 程度上影響了居住條件；另外一種靠崖窯建筑受到自然環(huán)境的影響，無(wú)法形成完 整的圍院空間結(jié)構(gòu)，滿足不了家庭聚居的要求；河南和陜西地區(qū)的下沉式窯洞受 到地形的干擾，無(wú)法獲得地面建筑優(yōu)越的光源系統(tǒng)。錮窯針對(duì)這些建筑形式的缺 憾，直接或間接地壘筑窯洞，在不影響傳統(tǒng)拱券架構(gòu)特征的基礎(chǔ)上改造了居住條 件，達(dá)到美觀與堅(jiān)固的需求。 靜升民居多為錮窯形制，像王家大院內(nèi)的建筑特征一樣，錮窯均被安置在第 川春秋時(shí)代的墨子論述了有關(guān)宮室的問(wèn)題；“古之民未知為宮室時(shí)，就陵阜而居，穴而處，f 潤(rùn)濕傷民， 故圣人作為宮室。為宮室之法，日：室高足以辟潤(rùn)濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露。富墻之高，足 以別男女之禮?！蹦愚o過(guò)。 東南大學(xué)碩士學(xué)位論文 二進(jìn)院中。在典型的王家大院建筑群中，存在著兩種風(fēng)格的錮窯院落空間：一種 是錮窯圍院，正廳一層為三孔錮窯，二層平頂建筑為間架式祭祖堂，東西廂房均 為二孔錮窯兩開問(wèn)式。( 圖3 - 1 ) 這類院子的特征是讓人在視覺(jué)上產(chǎn)生波浪起伏般 的曲線美感，高家崖建筑群中的敦厚院和凝瑞居都是在錮窯圍院的連續(xù)規(guī)律幾何 弧線的印象之中顯示自身的審美意義；( 圖3 2 ) 第二種是錮窯與間架結(jié)構(gòu)結(jié)合的 圍院形式，紅門堡中的“素心居”院落就是這類典型。其后院正廳的一層均為三 孔錮窯，而東西二廂則是問(wèn)架式的樓房。( 圖3 - 3 、4 ) 在視覺(jué)上，正廳的曲線與廂 房的矩形框架成為最鮮明的對(duì)比。上述兩種錮窯院落的風(fēng)格在靜升明清民居建筑 遺址中是十分普遍的，這是與其它地域窯洞式院落最明顯的差異，表明錮窯在此 地域已經(jīng)成為一種風(fēng)格的再現(xiàn)模式。建筑學(xué)中的拱券是結(jié)構(gòu)力學(xué)在建筑實(shí)踐中最 適合的應(yīng)用，( 圖3 _ 5 ) 半圓形拱的支撐產(chǎn)生側(cè)推力，將屋頂?shù)闹亓械綎|西山 墻上，形成有效的使用空間。錮窯又以磚作為主要建筑材料，從而在材質(zhì)和結(jié)構(gòu) 雙方面實(shí)現(xiàn)了堅(jiān)固與美觀的統(tǒng)一。 二錮窯的含義： 土窯居住方式被磚壘的地面建筑錮窯所代替，在實(shí)現(xiàn)其使用功能進(jìn)步的同時(shí) 又顯現(xiàn)出民間建筑的營(yíng)造觀念。民間建筑的本質(zhì)就是堅(jiān)固耐用，功利性始終占據(jù) 建筑各因素的主導(dǎo)地位。 在靜升村走訪居住于下南堡的王兢老漢時(shí)，( 圈3 - - 6 ) 他認(rèn)為靜升入自古以來(lái) 就有重視著衣和居家的習(xí)尚，人生在這個(gè)世上要項(xiàng)天立地，一言一行和穿衣住房 都是代表一個(gè)人的修養(yǎng)。王兢的祖父王氏二十一世王廷義在靜升民間被喚做 “王麻子”，他在當(dāng)時(shí)的天津擁有半條街面的商店和票號(hào)，是著名的商人。下南 堡是他在發(fā)跡之后建造的宅院。這位富商平時(shí)只是稀粥腌菜，但是他要求自己的 宅院必須堅(jiān)固美觀，不惜花費(fèi)金錢和氣力。穿衣打扮也是如此，必須是上好的料 子，樣式質(zhì)樸，能穿輩子最好。這是王家祖?zhèn)鞯拿赖?，就如同村?nèi)王氏后裔們 經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的“規(guī)矩”一樣，維持家道的昌運(yùn)就依靠這些細(xì)節(jié)的重視。 在這種民俗團(tuán)體為了共同利益所遵守的規(guī)約習(xí)慣中，錮窯的特點(diǎn)成為家居的 首選建筑形式。首先，錮窯堅(jiān)固耐用，一本萬(wàn)利，使用壽命很長(zhǎng)，滿足了王氏族 人傳揚(yáng)家道的需求。在王氏家族中，祖屋與祖地是每個(gè)人心目中的根基。不論是 出門在外還是走上任途，只要家鄉(xiāng)的祖屋與祖地存在，就有依靠。在王氏族譜 ( 存厚堂本) 中記載了大量聲名顯赫的王家后人為祖?zhèn)鞣课菪蘅樀纳菩?，而懸?在紅門堡西甲院素心居正廳正窯的匾額“捐金修堡”就是最好的例證。( 圖3 7 ) 其次，錮窯象征家族的團(tuán)結(jié)與鞏固。當(dāng)初，晉中錮窯只有富戶具備經(jīng)濟(jì)實(shí)力 修建，他們重視的不是在建筑上炫耀金錢和顯貴，而是如何從建筑中表現(xiàn)鞏固家 族的凝聚力。譬如在敦厚宅三進(jìn)院的鎦窯圍院，進(jìn)入垂花門，映入眼簾的是雄偉 的正廳正窯，粗壯的檐柱分立左右，二層祭祖堂同左右?guī)坷C樓緊緊圍繞在正窯 周圍，( 圖3 - 8 ) 以一種中正的秩序排列凸顯著正窯的空間絕對(duì)統(tǒng)治地位。在古代 文化觀念中，東西南北上下6 個(gè)方位象征六合，正窯就是“六合”之核心，是一 家之長(zhǎng)的居住地方。家長(zhǎng)是家族的核心，他上承祖宗先志，下?lián)岷筝吷?jì)，其地 位與權(quán)利是絕對(duì)的宗族中心。正窯與家長(zhǎng)的職能不謀而合，成為家族居住禮俗的 象征。靜升村的老年人至今記得正窯議事的規(guī)矩，當(dāng)家族有大事發(fā)生或貴客臨門 之際，女人與后輩們是絕對(duì)不允許出現(xiàn)在正窯的，只能在偏窯內(nèi)侍奉或等待。正 第三章王家大院建筑實(shí)體的構(gòu)建特征 窯是為樹立一家之長(zhǎng)地位而設(shè)計(jì)的空問(wèn)形式，它的倫理價(jià)值在居住禮俗中顯現(xiàn)著 至高無(wú)j 二的權(quán)威。如果把敦厚宅后院一類的錮窯圍院形式比作人的社會(huì)地位，那 么圍合空間的象征語(yǔ)義就是家庭聚居的規(guī)則與理念。 最后，位于錮窯上方的祭祖堂在空間位置上的定義具有特殊意義。祖靈永遠(yuǎn) 是靜升民間的最高神祉。( 圖3 - 9 ) 但是，其空間位置雖然在正窯之上，卻不具備 物質(zhì)的權(quán)威性。正窯同祭祖堂的差別不在于地位的高低，而在于精神與物質(zhì)的區(qū) 別，祭祖堂在精神空間中凌駕于任何圍院內(nèi)建筑的地位，而正窯在物質(zhì)空間中具 有不可動(dòng)搖的絕對(duì)權(quán)威。 錮窯圍院迎合家族的統(tǒng)一觀念，以正窯和偏房的方位象征家族成員的社會(huì)地 位，從倫理的角度規(guī)定了居住的原則。 三錮窯風(fēng)格 錮窯在王家大院建筑中的風(fēng)格架構(gòu)始終遵循著這樣一種模式：半圓形拱券架 設(shè)于墻基石上，矩形空間位于底部，由兩塊墻基石組成，半圓空間與矩形空間的 比例為l ：1 ；在正廳和廂房建筑中，錮窯與間架結(jié)構(gòu)巧妙組合在一起，產(chǎn)生律動(dòng) 與堅(jiān)固的對(duì)立統(tǒng)一。( 圖3 一l o ) 錮窯與土窯的風(fēng)格差異表現(xiàn)在秩序的抽象與無(wú)序的有機(jī)對(duì)比之中。錮窯依靠 磚結(jié)構(gòu)形成建筑輪廓線條的平滑，使得體積感整齊律正。將這種三維視象在二維 空間中展現(xiàn)，主體的觀照獲得了抽象的永定狀態(tài)。磚砌之間、檻墻的平直與磚拱 券的排列都統(tǒng)一在線條的恒定基礎(chǔ)原則上，這是人控制外在的能動(dòng)反映，也是生 產(chǎn)力進(jìn)步的反映。錮窯，秩序與理性的象征，體現(xiàn)了人類在自然面前的主動(dòng)性和 創(chuàng)造性。紅門堡建筑群西甲“清芬院”二進(jìn)正窯，磚的排列形成合規(guī)律性特征， 拱券也是利用磚的面面組合調(diào)節(jié)縫隙的比例來(lái)實(shí)現(xiàn)圓滑的效果。( 圈3 - 1 1 ) 在這個(gè) 建筑中，磚的砌壘規(guī)律與門窗裝修結(jié)構(gòu)的形式相統(tǒng)一，融入在院落整體設(shè)計(jì)表