試論民族認(rèn)同與國家認(rèn)同教育的多樣性策略[精品資料].doc

試論民族認(rèn)同與國家認(rèn)同教育的多樣性策略-精品資料 本文檔格式為word,感謝你的閱讀。 摘要我國各民族的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同關(guān)系具有不同表征，大體上可以分為民族認(rèn)同和國家認(rèn)同和諧共生型、國家認(rèn)同強(qiáng)烈而民族認(rèn)同薄弱型、民族認(rèn)同強(qiáng)烈而國家認(rèn)同薄弱型等若干類型。我國的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同教育應(yīng)根據(jù)類型差異，有針對性地設(shè)置側(cè)重點(diǎn)不同的教育目標(biāo)和教育策略，構(gòu)筑明晰而高效的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同教育體系，實(shí)現(xiàn)56個民族的族別認(rèn)同、中華民族認(rèn)同以及國家認(rèn)同的和諧統(tǒng)一。 關(guān)鍵詞民族認(rèn)同；國家認(rèn)同；多樣性策略 c956 a 1674-9391（2013）03-0081-05 基金項目：本文為國家社科基金教育學(xué)項目“少數(shù)民族學(xué)生國家認(rèn)同和文化融合研究”（項目批準(zhǔn)號：bma110097）階段性研究成果之一。 作者簡介：楊麗萍（1968-），女，廣西全州人，廣西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授，研究方向：民族教育。廣西 桂林 541004 一、引論：民族認(rèn)同與國家認(rèn)同教育的時代語境 隨著全球一體化的不斷加深，民族身份的標(biāo)識日趨模糊，人們關(guān)于“我是誰”的認(rèn)同心理發(fā)生了巨大變化，國家認(rèn)同的建構(gòu)面臨新的現(xiàn)實(shí)困境。學(xué)者們或者基于多元文化的視角，強(qiáng)調(diào)民族文化的價值以及民族認(rèn)同的積極意義；1（p.26-35）或者基于國家主義的立場，強(qiáng)調(diào)族別認(rèn)同應(yīng)當(dāng)向中華民族認(rèn)同轉(zhuǎn)化，進(jìn)而向“國家認(rèn)同”方向發(fā)展，逐漸以公民認(rèn)同取代民族認(rèn)同，建立統(tǒng)一的中華民族認(rèn)同和國家認(rèn)同，以此抑制民族認(rèn)同的滋長，防止民族主義極端化對國家統(tǒng)一造成威脅。2（p.6-10）這些觀點(diǎn)更多屬于“應(yīng)然”的期許。筆者認(rèn)為，我國各民族的民族認(rèn)同心理與國家認(rèn)同表征存在許多差異，因此，應(yīng)從“實(shí)然”的角度展開深入的調(diào)查研究，在此基礎(chǔ)上，有針對性地建立適合不同區(qū)域不同文化傳統(tǒng)的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同教育模式，采取有區(qū)別的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同教育策略，才能構(gòu)筑明晰而高效的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同教育體系。 二、邏輯起點(diǎn)：中國各民族認(rèn)同表征的類型差異 中國作為一個擁有13億多人口的多民族大家庭和統(tǒng)一國家。各民族成員對所屬民族的認(rèn)同感、對中華民族多元一體的體認(rèn)和對國家的歸屬心理，客觀上存在著差別。這些客觀事實(shí)，是當(dāng)前開展民族認(rèn)同和國家認(rèn)同教育必須認(rèn)真把握的前提條件和邏輯起點(diǎn)。概而言之，我國各民族的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同關(guān)系可歸納為如下類型： （一）民族認(rèn)同和國家認(rèn)同和諧共生型 這種類型的認(rèn)同表征是民族成員能夠清晰地確認(rèn)自己的民族身份和民族歸屬，知悉本民族的歷史傳統(tǒng)，對本民族具有深厚的情感，具有理性的民族意識和歸屬感。同時，作為國家公民，對國家忠誠，認(rèn)同國家的歷史，自覺維護(hù)國家尊嚴(yán)和整體利益?？陀^地說，中國各民族的大多數(shù)成員，既有清晰的民族情感，又有強(qiáng)烈的愛國情懷，堅守民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的協(xié)同共生，從不懷疑自己作為一名中國人的身份，不存在國家認(rèn)同危機(jī)。這是在平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧社會主義民族關(guān)系的土壤上孕育出來的、有利于民族健康發(fā)展和國家富強(qiáng)統(tǒng)一的、居于主流的認(rèn)同類型。 （二）國家認(rèn)同強(qiáng)烈而民族認(rèn)同薄弱型 屬于這種認(rèn)同類型的民族成員具有較強(qiáng)的國家認(rèn)同心理，但是，對于自身的民族身份認(rèn)識模糊，不甚了解本民族的歷史，對本民族文化認(rèn)知不全面，甚至缺乏民族自豪感、自信心，不愿意承認(rèn)自己的民族身份。這種情形往往與歷史上的民族歧視和民族壓迫有關(guān)，是處于弱勢地位、受到歧視和排斥的弱小民族的成員自我保護(hù)的策略，是不平等民族關(guān)系給處境不利的民族造成的心理陰影及其殘余表現(xiàn)。 （三）民族認(rèn)同強(qiáng)烈而國家認(rèn)同薄弱型 這種認(rèn)同表征是：民族歸屬感強(qiáng)烈，民族情感濃厚，偏愛本民族文化，但是，國家觀念相對較弱，公民意識比較淡薄，強(qiáng)調(diào)族別利益，甚至將民族利益置于國家利益之前。具有較強(qiáng)的民族認(rèn)同的群體或個體，通常聚居程度較高，內(nèi)部交往密切而跨族聯(lián)系相對較弱，或者跨境而居，同國外有廣泛的聯(lián)系，具有獨(dú)特的文化歷史，擁有自成一體的語言文字和教育體系，本民族的社會組織比較發(fā)達(dá)，社會整合程度較高，民族內(nèi)部具有較強(qiáng)的凝聚力。 （四）民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的極端化類型 這種認(rèn)同類型的具體表現(xiàn)是，堅持民族利益或者個人利益至上，虛構(gòu)血統(tǒng)純潔的、孤立的民族歷史，無視或否認(rèn)中國各民族歷史和現(xiàn)實(shí)中“你中有我、我中有你”的密切關(guān)系，將單一民族認(rèn)同與中華民族認(rèn)同、國家認(rèn)同對立起來，淡化國家公民身份意識，或者以“世界公民”身份自居，甚至從事危害國家統(tǒng)一的犯罪活動?！安鬲?dú)”分子、“疆獨(dú)”分子等便屬于這種極端類型。 （五）民族認(rèn)同與國家認(rèn)同表征的多樣性組合模式 我國55個少數(shù)民族聚居區(qū)地域遼闊，東起大、小興安嶺地區(qū)和長白山脈，橫跨蒙古大草原，西至天山南北和青藏高原，西南遍布云貴高原、武陵山區(qū)，南部以珠江流域中上游為主體，東南地區(qū)有畬族和高山族。中國少數(shù)民族聚居區(qū)像“e”字框圍中國的陸地邊疆，周邊的地緣政治復(fù)雜多樣。而具有10多億人口的漢族同樣具有地域性和文化認(rèn)同特征的差異。 從歷時性的角度看，民族認(rèn)同和國家認(rèn)同并非是一成不變而始終如一的凝固的鐵板，而具有復(fù)雜的孕育、萌生、形成、轉(zhuǎn)化、衰微、重構(gòu)、復(fù)興等過程。處于不同的歷史時空和時代語境，不同民族或者不同群體的認(rèn)同心理也會呈現(xiàn)不同的認(rèn)同表征，不同的認(rèn)同表征也會由于所處的情境的不同而具有不同的組合方式。 民族認(rèn)同表征只是反映了特定民族認(rèn)同心理的大致類型和總體認(rèn)同傾向。意在說明中國各民族歷史淵源與文化傳統(tǒng)的多樣性和差異性，不同區(qū)域、不同民族的認(rèn)同特征，呈現(xiàn)出或積極或消極的不同認(rèn)知圖景，區(qū)別對待民族認(rèn)同和國家認(rèn)同中的積極性因素和消極性因素，是開展務(wù)實(shí)有效的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同教育的基本前提和邏輯起點(diǎn)。 三、目標(biāo)預(yù)設(shè)：中國民族認(rèn)同與國家認(rèn)同教育的價值指向 中國各民族成員的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同呈現(xiàn)多樣性的心理表征，自我認(rèn)知水平、歸屬心理和情感依附程度存在差別，為此，應(yīng)當(dāng)設(shè)置有區(qū)別的而非籠統(tǒng)教育目標(biāo)，采取更具針對性的教育措施，以期收到預(yù)期成效。 （一）民族認(rèn)同與國家認(rèn)同教育的總體目標(biāo) 開展民族認(rèn)同和國家認(rèn)同教育的目的，是在承認(rèn)民族差別仍將長期存在因而民族意識也必將長期存在的認(rèn)識前提下，為了讓各民族成員系統(tǒng)認(rèn)知并珍視自身的民族身份，形成理性的民族認(rèn)同，自覺承擔(dān)起傳承民族文化的歷史使命，實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同、中華民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的和諧統(tǒng)一，維護(hù)國家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，在中華民族共同繁榮發(fā)展的時代背景下，實(shí)現(xiàn)包括56個民族在內(nèi)的中華民族的整體復(fù)興。 費(fèi)孝通先生提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”理念，3（p.15-23）應(yīng)當(dāng)成為民族認(rèn)同與國家認(rèn)同教育的指導(dǎo)方針。西方學(xué)者提出的多元文化主義理論，也有助于通過一種民主、平等、相互尊重的方式，協(xié)調(diào)國家與族群之間的關(guān)系，以社會的公平、正義、和諧作為核心價值觀，構(gòu)建民族認(rèn)同與國家認(rèn)同和諧共生的價值目標(biāo)。 （二）針對民族認(rèn)同薄弱型的教育目標(biāo) 由于現(xiàn)代文明的沖擊和強(qiáng)勢文化的擠壓，部分民族成員對于民族身份感到困惑，致使民族認(rèn)同淡漠，缺乏民族自信心和自豪感，實(shí)際上失去了“各美其美”的心理訴求，顯然不利于民族的發(fā)展。因為民族認(rèn)同是民族存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，對自己的民族有明晰的歸屬意識，才關(guān)心本民族的前途和命運(yùn)，以強(qiáng)烈的民族責(zé)任感尋求民族發(fā)展的機(jī)遇。正如有的專家所指出的：民族認(rèn)同越強(qiáng)，民族發(fā)展意識也就越強(qiáng)；相反民族認(rèn)同較弱，那么一個民族也就不可能具有強(qiáng)烈的發(fā)展意識。因此，一個民族必須有強(qiáng)烈的民族認(rèn)同，才能獲得發(fā)展，民族內(nèi)的每一個成員才會把民族的命運(yùn)與自己緊密地聯(lián)系在一起。民族的興衰榮辱都與自己休戚相關(guān)。4（p.151） 民族認(rèn)同的形成，有賴于激活民族的歷史記憶，激發(fā)民族文化的自覺意識，澄清模糊認(rèn)識，增強(qiáng)民族自信心，構(gòu)建清晰而系統(tǒng)的民族認(rèn)同心理，支撐起理性的民族認(rèn)同，承擔(dān)起傳承和建設(shè)本民族文化的歷史重任。 （三）針對國家認(rèn)同薄弱型的教育目標(biāo) 國家認(rèn)同薄弱，甚至將民族認(rèn)同凌駕于國家認(rèn)同之上，將容易導(dǎo)致極端民族主義，危害國家統(tǒng)一和中華民族大團(tuán)結(jié)。針對這種類型確立的相應(yīng)的國家認(rèn)同教育目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是教育國民確立積極的國家認(rèn)同，培育公民意識，以堅定的愛國主義情懷，清晰認(rèn)識國家歷史，珍惜國家榮譽(yù)，對國家忠誠，自覺維護(hù)國家整體利益，自覺克服將民族認(rèn)同與國家認(rèn)同、將民族成員的權(quán)利和責(zé)任與國家公民的權(quán)利和義務(wù)對立起來的錯誤傾向。 （四）民族認(rèn)同與國家認(rèn)同和諧共生的教育目標(biāo) 實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的和諧共生，有賴于各個民族具有積極、理性的族別認(rèn)同，對他族具有親和意愿和親近態(tài)度，具有“美人之美”的博大胸懷，達(dá)到“美美與共”的境界。 國家認(rèn)同和民族認(rèn)同存在許多交叉和重疊，民族認(rèn)同蘊(yùn)含深沉的情感，具有強(qiáng)大的感召力和社會動員能力，國家認(rèn)同具有整合各民族認(rèn)同、避免族別認(rèn)同極端化、防止族別認(rèn)同尖銳對立的功能。民族認(rèn)同是群體發(fā)展、地方發(fā)展和民族聚居區(qū)域發(fā)展的精神動力，國家認(rèn)同是凝聚社會共識、防止社會瓦解、抵御外來威脅的文化屏障。 在多民族國家中，國家認(rèn)同與民族認(rèn)同并不必然存在對立關(guān)系，因而培養(yǎng)和強(qiáng)化國家認(rèn)同并非以消解民族認(rèn)同為前提，民族認(rèn)同的維持更非以弱化國家認(rèn)同為條件。人為地將民族認(rèn)同和國家認(rèn)同置于矛盾和對立狀態(tài)，或者夸大民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的矛盾關(guān)系，既不利于培育國家認(rèn)同意識，也不利于維持理性的民族認(rèn)同。國家認(rèn)同與民族認(rèn)同之間的失衡、對立與沖突，只會給各民族利益和國家利益造成危害。實(shí)際上，需要警惕和防止的是基于分裂傾向的極端化的民族認(rèn)同，而不能消解有利于民族發(fā)展的理性而積極的民族認(rèn)同。 民族認(rèn)同與國家認(rèn)同和諧共生教育要超越狹隘的“我族中心論”，既要從客位（etic）的視角，觀察不同民族的認(rèn)同現(xiàn)象，更要從主位（emic）的角度，理解文化參與者和負(fù)荷者的情感和理念，尊重不同民族的文化傳統(tǒng)，探討民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的相互轉(zhuǎn)換的復(fù)雜關(guān)系，建設(shè)各民族共有的精神家園，實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展的愿景。 四、策略抉擇：多樣性與差異性的認(rèn)同教育模式 客觀地說，中國各民族的大多數(shù)民眾，特別是當(dāng)代中國東北地區(qū)和南方的少數(shù)民族堅守民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的和諧共生，從不謀求建立基于西方民族主義理論基礎(chǔ)上的民族國家，并不存在國家認(rèn)同危機(jī)。因此，不宜籠而統(tǒng)之地強(qiáng)調(diào)國家認(rèn)同教育，更不應(yīng)質(zhì)疑體現(xiàn)馬克思主義政黨價值理念和中國傳統(tǒng)政治智慧的民族識別和民族區(qū)域自治政策。 有人沒有基于中國民族認(rèn)同與國家認(rèn)同多樣性、差異性、復(fù)雜性的現(xiàn)實(shí)，提出“去政治化”，以“族群”代替“民族”，以“國家認(rèn)同”代替“民族認(rèn)同”的觀點(diǎn)，5（p.122-133）不是解決民族問題的濟(jì)世良方。像取消“城鄉(xiāng)二元對立”一樣，消解“漢族-少數(shù)民族”的二元格局，6（p.93-103）實(shí)際上是企圖忽視、壓制、消除民族認(rèn)同。這種主張的邏輯結(jié)果是剝奪少數(shù)民族的合法的民族身份，必將導(dǎo)致原本就堅守國家認(rèn)同的民族產(chǎn)生逆反心理和抵觸情緒，相應(yīng)的開展國家認(rèn)同教育不僅勞而無功，勞民傷財，而且效果適得其反，會引發(fā)中華民族整體性的認(rèn)同危機(jī)，引發(fā)社會的混亂和動蕩，動搖中國各民族和諧共處的政治基礎(chǔ)。惟有實(shí)施多樣性的教育策略，才是解決民族認(rèn)同和國家認(rèn)同危機(jī)的正途。 （一）鞏固與延續(xù)性教育模式 已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了民族和諧共生的群體，民族認(rèn)同和國家認(rèn)同教育的重點(diǎn)是珍惜這種難得的“美美與共”的境界，分析達(dá)至這種境界的內(nèi)在機(jī)制，努力使之延續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大。族群認(rèn)同和國家認(rèn)同常常水乳交融般共存于個人的觀念和意識中，是個人多重認(rèn)同中的重要組成部分。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往依據(jù)不同的情境，強(qiáng)調(diào)或突出某一種認(rèn)同。在特定場合或情境下只強(qiáng)調(diào)或突出一種認(rèn)同，并不等于用一種認(rèn)同取代另一種認(rèn)同，也不意味著另一種認(rèn)同的消失。沒有必要在民族認(rèn)同和國家認(rèn)同之間，做出非此即彼的選擇，在特定的情境中表明某種認(rèn)同表征，并不意味著兩種認(rèn)同之間的存在矛盾或發(fā)生沖突，可以用“異中求和”“和而不同”的認(rèn)同模式，協(xié)調(diào)民族認(rèn)同和國家認(rèn)同之間的關(guān)系。 （二）側(cè)重國家認(rèn)同教育模式 側(cè)重國家認(rèn)同教育的策略，首要任務(wù)是明確國家和公民身份，民族認(rèn)同不能偏離國家認(rèn)同，以中華民族認(rèn)同和國家認(rèn)同作為民族認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)，創(chuàng)造各民族族別認(rèn)同與中華民族整體認(rèn)同互補(bǔ)共生的良好環(huán)境。 我國許多民族跨境而居，民族認(rèn)同和國家認(rèn)同受到地緣政治、民族歷史和宗教信仰的深刻影響，許多人的民族認(rèn)同往往強(qiáng)于國家認(rèn)同，民族意識濃厚而國家意識淡薄，民族身份明晰而國家歸屬模糊。 針對這類認(rèn)同心理而采取的認(rèn)同教育策略，應(yīng)當(dāng)是理解民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的層次關(guān)系，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間，雖然不是矛盾和對抗的關(guān)系，但是，民族認(rèn)同應(yīng)當(dāng)從屬于國家認(rèn)同，而不是凌駕于國家認(rèn)同之上，民族的生存和發(fā)展離不開國家的整體，通過構(gòu)筑和諧的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同，維護(hù)邊疆地區(qū)的和諧與穩(wěn)定，促進(jìn)各民族共同的繁榮發(fā)展，維護(hù)國家的長治久安。 （三）側(cè)重民族認(rèn)同教育模式 我國東北地區(qū)的少數(shù)民族，長期與漢民族雜居，人們習(xí)漢文、操漢語、作漢詩，久而成俗，本民族的傳統(tǒng)文化常常被忽視。南方大多數(shù)民族從不懷疑自己屬于中華民族、屬于中國的國家認(rèn)同，相當(dāng)一部分苗、瑤等民族遷徙國外，不是因為國家認(rèn)同的緣故，而是處于生存發(fā)展的需要。上述民族雖然一定程度上保留了本民族的原生文化，但是，新中國成立以來，特別是改革開放以來，由于外來文化和現(xiàn)代傳媒的全面滲透，導(dǎo)致本民族的傳統(tǒng)文化被邊緣化，甚至被遮蔽，民族認(rèn)同心理發(fā)生了失落和危機(jī)。 因此，與此相適應(yīng)的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同教育的重點(diǎn)是：培育民族文化認(rèn)同，提升民族自覺意識，振奮民族精神，珍惜本民族文化傳統(tǒng)，加強(qiáng)文化認(rèn)知和文化自信教育，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)知、文化自信和民族認(rèn)同的和諧統(tǒng)一，在中華民族多元一體格局中，真正實(shí)現(xiàn)56個民族的文化復(fù)興與民族強(qiáng)盛。 漢族作為單一民族的自我認(rèn)同意識沒有得到應(yīng)有的重視，許多人忽視了漢族與中華民族、漢族文化與中國文化之間的區(qū)別，將中國文化等同于漢族文化，不利于建立漢族認(rèn)同和中華民族的整體認(rèn)同。漢族認(rèn)同教育應(yīng)當(dāng)讓人們了解到漢族是多民族融合的產(chǎn)物，漢族的主源是華夏族系，支源包括東夷、南蠻、百越、西戎和北方的游牧民族。漢族融合了北方的鮮卑等少數(shù)民族，還有黃河下游的夷人、長江中游的楚人、長江下游的越人。漢族不斷吸收周邊民族的新鮮血液而成長壯大，像滾雪球一樣越滾越大，成為中華民族的主體民族。7（p.3-38）加強(qiáng)漢族認(rèn)同教育，才能更好地弘揚(yáng)漢族的優(yōu)良傳統(tǒng)，擴(kuò)大漢族區(qū)域文化的輻射力，促使?jié)h族文化與55個少數(shù)民族文化在中華民族多元一體格局中各自占有相應(yīng)的空間和地位，共同構(gòu)成中華文化大觀園的璀璨圖景。 （四）強(qiáng)力與綜合性教育模式 當(dāng)前，達(dá)賴集團(tuán)、“疆獨(dú)”分子、臺獨(dú)勢力以及其他極端民族主義分子，是極端化的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的典型代表，針對這類的民族認(rèn)同現(xiàn)象，除了加強(qiáng)國家認(rèn)同教育，還需要運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)、法律，甚至軍事的強(qiáng)制性力量，才能解決民族認(rèn)同和國家認(rèn)同中的極端化傾向。 極端化民族認(rèn)同的萌生，根源在于我國的民族問題的背后，既有經(jīng)濟(jì)利益的爭奪，也有政治利益的博弈；既有現(xiàn)實(shí)的矛盾，也有歷史遺留的問題，還與國際上的不同政治勢力交織在一起。少數(shù)別有用心的人，出于自身政治投機(jī)和經(jīng)濟(jì)利益，利用民族宗教問題興風(fēng)作浪，造謠生事。對于其中危及民族生存和國家安全的違法行為，應(yīng)當(dāng)借助國家的力量予以堅決打擊。而相關(guān)的教育職責(zé)是鏟除滋生極端化傾向的思想上和心理認(rèn)知上的文化基礎(chǔ)，切實(shí)開展科學(xué)的、富有成效的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同教育，通過輿論宣傳、政策導(dǎo)向、理論指導(dǎo)、課堂教學(xué)、社會實(shí)踐、隊伍培訓(xùn)、校園文化、心理咨詢等形式，培育理性的民族認(rèn)同心理，維護(hù)民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的統(tǒng)一。 西方式的極端化民族主義的根源在于“沖突和征服”，“它已經(jīng)演變?yōu)橐环N完備的權(quán)力組織，而不是精神理想。它像一群捕食的野獸，總得有它的犧牲品。它是真心不能忍受看到它的獵場變?yōu)楦?。?shí)際上，這些民族為了增加犧牲品和地盤，正在相互爭斗”。8（p.11）泰戈爾對西方民族主義的洞察力，揭示了民族主義者的圖謀。而相關(guān)的教育職責(zé)是鏟除滋生極端化傾向的思想上和心理認(rèn)知上的文化基礎(chǔ)，切實(shí)開展科學(xué)的、富有成效的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同教育，通過輿論宣傳、政策導(dǎo)向、理論指導(dǎo)、課堂教學(xué)、社會實(shí)踐、隊伍培訓(xùn)、校園文化、心理咨詢等形式，培育理性的民族認(rèn)同心理，維護(hù)民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的統(tǒng)一。 民族認(rèn)同和國家認(rèn)同是歷史積淀的結(jié)果，與政治體制、經(jīng)濟(jì)權(quán)益、教育資源與生態(tài)環(huán)境等諸多因素交織在一起，涉及經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)、文化建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)的各個方面。民族認(rèn)同與國家認(rèn)同都有不同表征的積極或消極的不同圖景，兩者之間可能相互對立，也有可能存在著共生關(guān)系。民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的混亂，將會引發(fā)思想混亂和社會失常。確立對特定民族的傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和認(rèn)同，通過明晰的歷史記憶讓中華民族的凝聚力得以升華，才能促進(jìn)各民族和睦共處，和衷共濟(jì)，和諧發(fā)展。因此，民族認(rèn)同和國家認(rèn)同教育任重而道遠(yuǎn)，需要秉承“各美其美，美美與共”的理念，建設(shè)各民族共有精神家園，實(shí)現(xiàn)各民族“共同團(tuán)結(jié)