（新聞學(xué)專業(yè)論文）媒介技術(shù)對電視新聞場的構(gòu)建作用研究——以電視新聞?wù)勗掝惞?jié)目為例.pdf

中文摘要 人類從誕生開始就為了適應(yīng)環(huán)境、滿足自身的需求，不斷突破身體的各種極 限，創(chuàng)造了各種各樣的技術(shù)，以實現(xiàn)對自然、社會以及自身的改造。當(dāng)人類社會 進入到現(xiàn)代文明后，科學(xué)與技術(shù)成為社會進步的主要手段，技術(shù)的進步不再僅僅 被動的被人創(chuàng)造，而是開始對人類的生活方式、思維方法產(chǎn)生巨大影響，新技術(shù) 已經(jīng)開始為人類創(chuàng)造出了與以往不同的環(huán)境。這里的環(huán)境不再是自然環(huán)境或是社 會環(huán)境的單一表現(xiàn)，技術(shù)已經(jīng)把人類個體與自然環(huán)境、社會環(huán)境緊密地聯(lián)系在一 起，個體的每一個行為都可能對周邊的一切產(chǎn)生影響，同時也不停的受到周邊的 一切變化的影響，他們相互作用。 在這樣的情況下，“場”的概念被從物理學(xué)領(lǐng)域引入到社會科學(xué)的研究中。 人們開始在“場”的結(jié)構(gòu)方式下去分析社會、文化、心理的各種現(xiàn)象。當(dāng)大眾傳 媒越來越在構(gòu)建和維系社會及文化中起到越來越大作用的時候，社會科學(xué)家也開 始在“場”的結(jié)構(gòu)中去分析大眾傳媒的影響力。法國的社會學(xué)家布爾迪厄在分析 社會文化生產(chǎn)時，突破了過去如結(jié)構(gòu)，文化、宏觀，微觀這樣的傳統(tǒng)二元對立的研 究范式，在慣習(xí)( h a b i t u s ) 、資本( c a p i t a l ) 等概念的基礎(chǔ)上，提出了場域( f i e l d ) 的概念，并且在分析大眾傳媒，特別是電視時，提出了新聞場、電視場的概念。 近年來的電視研究主要有電視欄目分析、電視頻道研究、電視節(jié)目營銷研究 等等，總的來說，大多數(shù)研究是電視內(nèi)容研究但是通過對電視節(jié)目和頻道的特 點分析，我們可以明白，電視之所以成為真正意義的大眾媒體，正是因為它首先 具有的電子媒介的物質(zhì)屬性，技術(shù)對于電視有著非同一般的重要意義，而電視的 社會屬性也是依存于這個基本屬性。那么技術(shù)對于電視以及電視節(jié)目的作用是怎 樣的，又如何發(fā)揮的呢? 本文希望借助布爾迪厄“場域”的研究方法，對技術(shù)在 電視節(jié)目形態(tài)的構(gòu)建的作用進行分析研究。 本文選擇了眾多電視節(jié)目形態(tài)中的一種，即電視新聞?wù)勗掝惞?jié)目，進行分析。 因為媒介正是人類賴以交流的手段，。是人的延伸”，是紀(jì)錄和傳播人類文化和思 想的載體。研究媒介就是研究人類的交流方式，選擇談話節(jié)目作為研究對象，正 是因為談話是最基本的人類交流方式，而且，無論是廣播還是電視，談話節(jié)目都 是其最早，也是最主要的節(jié)目形態(tài)，并一直占有著傳統(tǒng)大眾媒體內(nèi)容的重要地位。 通過對電視場、媒體技術(shù)、電視新聞?wù)勗掝惞?jié)日形態(tài)以及它們之間關(guān)系的研究分 析，我想得出這樣的結(jié)論：人的需求催生了技術(shù)，在場的環(huán)境中，技術(shù)開始對入 本身、人的思想進行重塑，進而影響到整個社會文化的改變；媒介在技術(shù)的作用 下開始扮演重塑社會及文化的角色；技術(shù)決定論其實并不是危言聳聽，而是人類 覺醒的警鐘! 我們不應(yīng)該再無休止的夸大自己的能力，而應(yīng)該安靜下來想想該如 何控制自己的欲望? 關(guān)鍵詞：場域新聞場電視場媒介技術(shù)電視新聞?wù)勗捁?jié)目形態(tài) a b s t r a c t t h eh u m a n i t ys t a r t sf r o mt h eb i r t ho ni no r d e rt oa d a p tt oc i r c u m s t a n c e s0 1 e n v i r o n m e n t , m e e t so w nn e e d , u n c e a s i n g l yb r e a k st h r o u g ht h eh u m a nb o d ye a c hk i n d o f l i m i t , h a sc r e a t e dv a r i o u st e c h n o l o g y , u n c e a s i n g l yr e a l i z e st ot h en a t u r e ，t h es o c i e t y a sw e l la so w nw a n s f o r m a t i o n a f t e rt h eh u m a ns o c i e t ye n t e p $ t ot h em o d e m c i v i l i z a t i o n , t h es c i e n c ea n d 讎t e c h n o l o g yb e x 7 , o m e t h em a i nm e t h o dw h i c ht h e s o c i e t yp r o g r e s s e s ，t h et e c h n i c a lp r o g r e s sn ol o n g e ri sm e r e l yp a s s i v eb yt h ep c t s o ni s c r e a t e d , b u ti s s t a r t st oh u m a n i t y sl i f es t y l e ，t h et h o u g h tm e t h o dt oh a v et h eh u g e i n f l u e n c e ，t h en e wt e c h n o l o g ya l r e a d ys t a r t e df o rt h eh u m a n i t yt oc r e a t ea n df o r m e r l y t h ed i f f e r e n te n v i r o n m e n t h e r ee n v i r o n m e n t1 1 0l o n g e rw a st h en a t u l 面e n v i r o n m e n t p e r h a p st h es o c i a le n v i r o n m e n ts o l ep e r f o r m a n c e ，t h et e c h n o l o g ya l r e a d yt h eh u m a n i n d i v i d u a la n dt h e n a t u r a le n v i r o n m e n t , t h es o c i a le n v i r o n m e n tc l o s e l yr e l a t e si n t o g e t h e r , t h ei n d i v i d u a le a c hb e h a v i o ra l lp o s s i b l yh a dt h ei n f l u e n c et op e r i p l l e f a la l l ， s i m u l t a n e o u s l yd i dn o ts t o pr e c e i v e st h ep e r i p h e 隨ia l lc h a n g e st h ei n f l u e n c e , t h e y m u t u a l l ya f f e c t e d i ns u c hs i t u a t i o n , ”f i e l d ”t h ec o n c e p ti si n t r o d o c e df r o mt h ep h y s i c sd o m a i nt oi n t h es o c i a ls c i e n c e sr e s e a r c h t h ep e o p l es t a r ti n ”t h ef i e l d ”t h es t r u c t u r ew a yg e t s d o w nt h ea n a l y s i ss o c i e t y , c u l t u r a l ，p s y c h o l o g i c a le a c hk i n do fp h e n o m e n o n v t ，l ：t e n p o p u l a c em e d i am o r ea n dm o r ei nc o n s t r u c t sa n dm a i n t a i n si nt h es o c i e t ya n dt h e c u l t u r ep l a y sm o r ea n dm o r eg r e a t l yr o l e ，t h es o c i a ls c i e n t i s t sa l s os t a r ti n ”t h ef i e l d “ i nt h es l 扎c t l 聃a n a l y z e st h ep o p u l a c em e d i at h ei n f l u e n c e f r a n c e ss o c i o l o g i s t sp i e r r e b o u r d i e n 伽i l i g h t e nt h ed i s t r e s sw h e nt h ea n a l y s i ss o c i e t yc u l t u r ep r o d u c t i o n , b r o k e t h r o u g ht h ep a s tl i k es u u c t o r e c u l t o r e ，t h em a c r o s c o p i c m i c r o s c o p i cs u c ht r a d i t i o n a l d u a lo p p o s i t i o nr e s e a r c hm o d e l ，i ni su s e dt ot h ec u s t o m ( h a b i t s ) ，t h ec a p i t a l ( c a p i t a l ) a n ds oo ni nt h ec o n c e p tf o u n d a t i o n , p r o p o s e dt h ef i e l dt e r r i t o r y ( f i e l d ) c o n c e p t , a n di n a n a l y z e st h ep o p u l a c em e d i a , w h e ns p e c i a l l yt e l e v i s i o n , p r o p o s e dt h en e w sf i e l d ，t h e e l e c t r i c i t yf i e l do f v i e wc o n c e p t i i i t h cr e c c r l ty e a r st e l e v i s i o nr e s e a r c h m a i n l yh a dt e l e v i s i o n c o l u n ma n a l y s i s t e l e v i s i o nf r e q u e n c yc h a n n e lr e s e a r c l a , a n dt e l e v i s i o np r o g r a mm a r k e t i n gr e s e a r e l aa n d s oo n , g e n e r a l l ys p e a k i n g , t h em a j o r i t yr e s e a r c hw a st h et e l e v i s i o nc o n t e n tr e s e a r c h b u tt h r o u g ht ot h et e l e v i s i o np r o g r a ma n dt h e f r e q u e n c yc h a n n e lc h a r a c t e r i s t i c a n a l y s i s ，w em a yu n d e r s t a n d ，t h et e l e v i s i o nt h e r e f o r eb e c o m e st h et r u es i g n i f i c a n c e t h ep o p u l a c em e d i a , i sp r e c i s e l yb e c a u s ei tf i r s th a st h ee l e c t r o n i cm e d i u mm a t e r i a l a t t r i b u t e ，t h et e c h n o l o g yh a st h ev i t a ls i g n i f i c a n c er e g a r d i n gt h et e l e v i s i o nw l a i e l ai ss o d i f f e r e n t , b u tt h et e l e v i s i o ns o c i a la t t r i b t r t ea l s oi sd e p e n d s0 1 3f o re x i s t e n c et h eb a s i c a t t r i b u t e h o wt h e nt h et e c h n o l o g yr e g a r d i n gt h et e l e v i s i o na sw e l la st h et e l e v i s i o n p r o g r a mf u n c t i o ni s ，h o wa l s od i s p l a y s ? t h i sa r t i c l eh o p e d 誦血t h ea i do fb o o l e a n e n l i g h t e n st h ed i s t r e s s t h ef i e l dt e r r i t o r y “r c s e a r e l at e c h n i q u e ，t h ef u n c t i o nw h i e l a c o n s l l u c t si nt h et e l e v i s i o np r o g r a ms h a p ec o n d u c t st h ea n a l y s i sr e s e a r e l at ot h e t e c h n o l o g y t h i sa r t i c l eh a sc h o s e ni nt h em u l t i t u d i n o u st e l e v i s i o np r o g r a ms h o eo n ek i n d , n a m e l yt h et e l e v i s i o nn e w sc o n v e r s a t i o nc l a s sp r o g r a m , c a r r i e s0 1 3 t h ea n a l y s i s b e c a u s et h em e d i u mi sp r e c i s e l yam e t h o dw h i c ht h eh u m a n i t yd e p e n d so i le x c h a n g e s ， “i sp c l * $ o l l t q $ e x t e n d i n g “，i sr e c o r d sa n dd i s s e m i n a t e st h eh u m a nc u l t u r ea n dt h et h o u g h t c a r t i e r t h er e s e a r c hm e d i u mi ss t l l d i e sh u m a n i t y se x c h a n g ew a y , t h ee l a o i e ec o n v e r s a t i o i l p r o g r a mt o o kt h er e s e a r c ho b j e c t , i sp r e c i s e l yb e c a u s et h ec o n v e r s a t i o ni st h em o s t b a s i ch u m a n i t ye x c h a n g e st h ew a y , m o l eo v e lr e g a r d l e s so fi st h eb r o a d c a s to rt h e t e l e v i s i o n , t h ec o n v e r s a t i o np r o g r a ma l li s i t sm o s te a r l y , a l s oi st h em o s tm a i n p r o g r a ms h a p e ，a n di sa l w a y sh o l d i n gt h et r a d i t i o n a lp o p u t a c , em e d i ac o n t e n t i m p o r t a n ts t a t u s i v t h r o u g hr e s e a r c ha n a l y s i sw h i c ht o t h ee l e c t r i c i t yf i e l do fv i e w , t h em e d i a t e c h n o l o g y , t h et e l e v i s i o nn e w sc o n v e r s a t i o nc l a s sp r o g r a ms h a p ea sw e l l 硒b e t 、m n t h e mr e l a t e s ，ic a l lf r e do u ts u c hc o n c l u s i o n ：h u m a n sd e m a n dh a se x p e d i t e dt h e t e c h n o l o g y , i nt h ef i e l de n v i r o n m e n t , t h et e c h n o l o g ys t a r t st op e r s o ni t s e l f , p e r s o n s t h o u g h tt oc a r r yo nr e m o l d s ，t h e na f f e c t st h ee n t i r es o c i a lc u l t u r ec h a n g e ；t h em e d i u m s t a r t su n d e rt h et e c h n i c a lf u n c t i o nt oa c tr e m o l d ss o c i a la n dt h ec a l t u r a lr o l e ；t h e t e c h n i c a ld e t e r m i n i s ma c t u a l l yc e r t a i n l yi sn o ts a y st h i n g sj u s tt of r i g h t e np e o p l e ，b u t i st h ea l a r mb e l lw h i c ht h eh u m a u l t ya w a k e n s ! w es h o u l dn o te n d l e s se x a g g e r a t eo w n a b i l i t y , b u t 出o u l db ep e a c e f u ld o w nt h o u g h th o ws h o u l dc o n 舡o io w nd e s i r e ? k e yw o r d ：f i e l d , n e w sf i e l d t e l e v i s i o nf i e l d , t e c h n o l o g yo fm e d i a ，t e l e v i s i o nn e w s c o n v e r s a t i o np r o g r a ms h a p e v 獨創(chuàng)性聲明 本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的 研究成果。話我所知，除j 又中特別加以標(biāo)汪神致謝的地萬外，論又中幣包管買 他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得麗必缸或其他教育機構(gòu) 的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均 已在論文中作了明確的說明并表示謝意。 秈黼張?？楒樔? 年t p 膨日 學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書 本學(xué)位論文作者完全了解蠹7 知j 恤有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定， 有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和 借閱。本人授權(quán)泌以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行 檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。 ( 保密的學(xué)位論文在鰓密后適用本授權(quán)書) 學(xué)位論文作者簽名 簽字呲1 年爭月舢 學(xué)位論文作者畢業(yè)去向： 工作單位： 通訊地址： 導(dǎo)師簽名 簽字日期：川年咋月；口日 電話： 郵編： 第一章緒論 第一章緒論 第一節(jié)序言 回顧整個人類文明發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)代人類文明所取得的突出成就 是基于資本主義經(jīng)濟萌發(fā)后的這幾百年的時間，之前的人類社會雖然也創(chuàng)造過 輝煌的古代文明，但其后在蒙昧與無知中徘徊許久，技術(shù)的革命帶動了科學(xué)研 究的進步，帶來了人類社會的飛速發(fā)展。從蒸汽機的發(fā)明到互聯(lián)網(wǎng)的普及，技 術(shù)革命的作用已經(jīng)有顯而易見了。工業(yè)化的社會要求社會生產(chǎn)的一體化，整合 社會，溝通信息，成為經(jīng)濟發(fā)展的必然要求。隨著工業(yè)化的發(fā)展、技術(shù)的進步， 新的、更大范圍的傳播媒介得以出現(xiàn)，它們滿足了社會化大生產(chǎn)對于信息的需 求。大眾媒介從產(chǎn)生、發(fā)展到逐步影響到社會生活的方方面面，技術(shù)的進步始 終是最關(guān)鍵的力量。雖然技術(shù)是人的力量的拓展，但技術(shù)卻利用它的神奇力量 漸漸改變著創(chuàng)造它的人類、人類社會和文化 電視是當(dāng)今影響最大的大眾傳媒，它的誕生、發(fā)展較之報紙、雜志甚至廣 播，更加依賴技術(shù)。每一次技術(shù)的革新都會帶來電視節(jié)目形態(tài)的變化。由于電 視的廣泛影響力，它又在重新塑造著我們所能感受的現(xiàn)實世界。也就可以說， 技術(shù)隱身在電視節(jié)目中影響著我們的生活、思想，以及一切的一切。就像有一 張無形的網(wǎng)，把我們的思想、行為方式控制在它的范圍內(nèi)，使我們按照固定的 方式去生活。這就是“場”的作用力。在宏觀上去探究技術(shù)與人類社會的影響， 非本文所能做到，但是，筆者想從對電視節(jié)目形態(tài)與電視技術(shù)的關(guān)系、新聞場 的作用等方面的探尋來發(fā)現(xiàn)技術(shù)進步背后隱藏的力量的。 第二節(jié)選題意義 近年來的電視研究主要有電視欄目分析、電視頻道研究、電視節(jié)目營銷研 究等等，總的來說，大多數(shù)研究是電視內(nèi)容研究。但是通過對電視節(jié)目和頻道 的特點分析。我們可以明白，電視之所以成為真正意義的大眾媒體，正是因為 嫩介技術(shù)對電視新聞場的構(gòu)建作用研究 它首先具有的電子媒介的物質(zhì)屬性，而電視的社會屬性也是依存于這個基本屬 性。大眾媒體的發(fā)展離不開媒介技術(shù)的不斷進步，拓展。研究媒介的技術(shù)發(fā)展 歷程能夠更好的了解媒介特別是大眾媒體和新興媒體的緣起，特點和未來的發(fā) 展趨勢。 人類社會存在的特性，除了勞動的能力之外，就是人與人之間可以通過語 言和文字進行全方位的交流和溝通。媒介正是人類賴以交流的手段，是紀(jì)錄和 傳播人類文化和思想的載體。研究媒介就是研究人類的交流方式，選擇談話節(jié) 目作為研究對象，正是因為談話是最基本的人類交流方式，而且，無論是廣播 還是電視，談話節(jié)目都是其最早，也是最主要的節(jié)目形態(tài)，并一直占有著傳統(tǒng) 大眾媒體內(nèi)容的重要地位。 、 談話節(jié)目從最初出現(xiàn)在廣播中至今已有8 0 多年的歷史了，無論是從廣播進 入電視，還是隨著時間的推進不斷的改變著自身的節(jié)目形式、內(nèi)容，背后都無 法離開媒介技術(shù)的支持，正如麥克盧漢提出的“媒介即信息”一樣，技術(shù)不光 是改變了我們制作節(jié)目的方式，其自身的發(fā)展歷程也體現(xiàn)了現(xiàn)代媒介思想的演 變，并不斷的影響人們面對面或通過媒體交流，談話的方式本文正是希望從 最基本的角度出發(fā)，考察媒介技術(shù)對電視談話節(jié)目形態(tài)變化和人類溝通狀態(tài)的 影響。 想解決這樣的問題必須要有合理有效的研究方法。在傳播學(xué)研究領(lǐng)域，有 幾種主要的媒介研究范式，史蒂文森將它們劃分為三種：批判理論、受眾研究 及媒介研究1 批判理論主要從政治學(xué)與政治經(jīng)濟學(xué)的角度，關(guān)注社會宏觀結(jié)構(gòu) 對傳播的影響，但經(jīng)濟決定論和結(jié)構(gòu)主義的色彩較濃，忽視社會行動者的能動 性；受眾研究則從文化研究那里借用了許多理論資源，著重分析微觀符號領(lǐng)域 的控制與反抗，將行動者的能動性夸大；媒介研究則闡釋媒介對社會文化的影 響，強調(diào)媒介，輕視傳播內(nèi)容。這些范式來自不同的社會環(huán)境與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，如 果我們懸置這些外在因素不論，每種范式也都存在一定的理論盲點。因此，需 要的應(yīng)該是能克服類似結(jié)t o 文化、宏觀微觀這樣的傳統(tǒng)二元對立的研究范式。 法國社會學(xué)家布爾迪厄在長期的人類學(xué)經(jīng)驗研究和對結(jié)構(gòu)主義的批判后，在慣 習(xí)( h a b i t u s ) 、資本( c a p i t a l ) 等概念的基礎(chǔ)上，提出了場域( f i e l d ) 的概念。 “從分析的角度來看，一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系 2 第一章緒論 的一個網(wǎng)絡(luò)( n e t w o r k ) 或一個構(gòu)型( c o n f i g u r a t i o n ) ?！? 簡單說來，利用“場域” 來分析問題就是把事物之間的關(guān)系放在研究的主要方面，這種研究社會生活的 方法“不是通過實體而是通過關(guān)系來識別現(xiàn)實”。 本文將在勒溫的“心理場”的理論和布爾迪厄的“場域”概念下，結(jié)合他 們對于新聞場、電視場的分析，研究電視場環(huán)境中媒介技術(shù)對電視新聞場的構(gòu) 建作用，從分析電視新聞?wù)勗掝惞?jié)目形態(tài)的各個要素入手，并將著重分析電視 場中技術(shù)對電視新聞場的構(gòu)建，以至能夠探尋到技術(shù)進步背后深層的人類交往 需求。 第三節(jié)研究現(xiàn)狀 一、電視談話節(jié)目研究 談話節(jié)目發(fā)源于美國，這種節(jié)目形式最早出現(xiàn)在美國的廣播節(jié)目中，指主 持入主持節(jié)目的時候不事先準(zhǔn)備廄稿，即興發(fā)揮，脫口而出。成熟的廣播脫口 秀，今天仍然是最受觀眾歡迎的節(jié)目形式。電視被發(fā)明以后，談話節(jié)目進入電 視節(jié)目網(wǎng)，成為基本的電視節(jié)目形式之一。十幾年來，對談話節(jié)目的研究成果 不斷增加，學(xué)者們有從微觀角度來研究電視談話節(jié)目的概念、定義，構(gòu)成、要 素以及欄目的定位、影響、意義，也有對電視談話節(jié)目宏觀角度去分析電視談 話節(jié)目整體的研究。 1 、電視談話節(jié)目的微觀研究 談話節(jié)目的概念：我國目前對談話節(jié)目的定義大多是根據(jù)國內(nèi)知名的談話 欄目進行的較為感性的界定。 對談話節(jié)目結(jié)構(gòu)和要素的分析。傳統(tǒng)的電視談話節(jié)目的基本構(gòu)成要素為話 題、主持人、嘉賓、現(xiàn)場觀眾以及由以上幾個元素形成的“談話現(xiàn)場”。如 電 視談話類節(jié)目的基本特點等文章。 談話節(jié)目的具體欄目研究此類研究通過對節(jié)目內(nèi)容和操作流程的考察， 著重的是談話節(jié)目的收視效果和制作中的得失。 2 、電視談話節(jié)目的宏觀研究 攆介技術(shù)對電視新聞場的構(gòu)建作用研究 談話節(jié)目是以展現(xiàn)人類的交流為目的的電視節(jié)目。它與新聞節(jié)目和娛樂節(jié) 目不同，關(guān)注的焦點往往是人本身，討論的話題也離不開人在社會中的生存狀 態(tài)、境遇和反應(yīng)。所以談話類節(jié)目往往被賦予了更多的人文意義。比如有些學(xué) 者把談話節(jié)目的形式，回歸到人們交流的本質(zhì)需要上面，去探討這種形式背后 的社會需求和文化意義。如文化語境中的電視談話節(jié)目辨析、從文化背景 和媒介功能看電視談話節(jié)目的現(xiàn)實困境等文章。 除了這兩種研究的視角外，目前的學(xué)者也開始從技術(shù)和談話場的角度去研 究電視談話節(jié)目了，這兩種視角不再解構(gòu)性的去分析談話節(jié)目的各個要素，也 不再空談?wù)勗捁?jié)目的社會意義，而是把談話節(jié)目看成一個完整的個體，放到整 個新聞生產(chǎn)實踐中去考察，或者從單一的技術(shù)層面來分析談話節(jié)目的技術(shù)支撐。 3 、電視談話節(jié)目的技術(shù)研究 在談話類節(jié)目中的應(yīng)用尋找超越時空的在場試析電視談話節(jié)目技術(shù) 形態(tài)演變的內(nèi)在動力一文的作者認(rèn)為，技術(shù)形態(tài)的不斷演變給電視節(jié)目帶來 了前所未有的發(fā)展空間，并得出一個推測性的結(jié)論：數(shù)字化媒介技術(shù)的出現(xiàn)，是 滿足人類實現(xiàn)跨越時空“在場”交流欲望的必然，隨著技術(shù)日趨成熟，被現(xiàn)代媒 介消滅的身體將會以一種新的形式被重新恢復(fù)。在圖騰意識與影像媒介技術(shù) 一文中，學(xué)者認(rèn)為影像媒介技術(shù)是一種人類生命系統(tǒng)的總體化認(rèn)知測繪意識， 在這個神經(jīng)中樞系統(tǒng)的控制下，所有延伸人類身體功能的新技術(shù)都被吸回自身， 以影像媒介的形態(tài)表現(xiàn)出生命的完整性與獨特性。此類的研究還有一些，就不 再多做介紹了，但是，我們可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們在研究技術(shù)發(fā)展的同時，也都試 圖在技術(shù)變化的潮流中發(fā)現(xiàn)那助潮的原動力。 4 、電視談話場的研究 電視談話節(jié)目如何營造輿論場一文提出要在談話節(jié)目中努力設(shè)置動情 點、興奮點和矛盾點，來營造輿論場。以“超我”營造真實談話場一淺 談電視談話節(jié)目主持人的角色定位一文則從主持人的角度來研究了談話場的 構(gòu)建。此類研究還不是很多，學(xué)者們著重探討了“輿論場”、“談話場”等概念， 把“場”的概念引入談話節(jié)目的研究中。 4 第一章緒論 二、“電視場”的研究現(xiàn)狀 。 本文所采用的“場”的概念，主要來自兩個理論系統(tǒng)。 ( 1 ) 關(guān)于勒溫的“心理場”的研究 首先是勒溫及其團隊在心理場方面所作的研究。著名社會心理學(xué)家?guī)鞝?德勒溫，生于東醬魯士的莫吉諾( 今屬波蘭) ，是完形心理學(xué)派的代表入物， 被譽為拓?fù)湫睦韺W(xué)的創(chuàng)始人和實驗社會心理學(xué)的奠基者。勒溫曾在弗賴堡大學(xué)、 慕尼黑大學(xué)和柏林大學(xué)等校學(xué)習(xí)，與苛勒和考夫卡等著名的格式塔心理學(xué)家同 窗攻讀并深受其影響。作為一名移民學(xué)者，勒溫注重心理學(xué)在社會實踐層面的 具體運用，把它當(dāng)作一門真正的社會科學(xué)進行畢生的理論探討，他率先把心理 學(xué)的觀點與方法引入傳播學(xué)領(lǐng)域，一用以考察人類的傳播現(xiàn)象和傳播活動，是傳 播學(xué)的四大先驅(qū)之一。，勒溫對傳播學(xué)有影響的心理學(xué)研究主要包含在他的入 格的動力理論、拓?fù)湫睦韺W(xué)、對心理學(xué)理論的貢獻、 解決社會沖 突、社會科學(xué)中的場論等著作當(dāng)中。 其次，是傳播學(xué)和社會學(xué)方面的學(xué)者將勒溫的理論引入本學(xué)科中，進行的 研究他們大多是借用勒溫關(guān)于心理場中的對空間和某些心理要素的研究，以 解決當(dāng)前社會個人或是群體在某個領(lǐng)域中所體現(xiàn)的心理狀態(tài)或問題。主要有以 下幾個學(xué)科著重介紹或是采用了勒溫的心理場理論。 ( 1 ) 社會學(xué)科研究人在社會實踐中的心理反應(yīng)或是倫理道德選擇。如易法 建的試論道德場的本質(zhì)湖南文理學(xué)院學(xué)報2 0 0 5 年第5 期 ( 2 ) 教育學(xué)借鑒勒溫的心理場理論研究如何在教學(xué)過程中建立一個良性 的、無障礙的教學(xué)環(huán)境。如劉彩虹的論思想素質(zhì)教育“心理場”的構(gòu)建。 ( 3 ) 傳播學(xué)在傳播的視域里研究觀眾在接受信息傳播或是產(chǎn)生反饋的心 理場。如楊華略論勒溫對傳播學(xué)研究的貢獻社科縱橫2 0 0 4 年8 月 ( 2 ) 關(guān)于布爾迪厄“場域”理論的研究 布爾迪厄1 9 3 0 年出生于法國貝恩亞，他早年學(xué)術(shù)生涯一直未能擺脫結(jié)構(gòu)主 義的陰影，他試圖以索緒爾為基點發(fā)展一種“普遍的文化理 魯一在他批判性地 重新思考了索緒爾的理論命題之后，尤其是思考了作為實踐和言語對立面的文 化和語言之后，他放棄了這一計劃，并開始探索一種有關(guān)文化實踐的理論。 布爾迪厄幾近百科全書式的作品完全無視學(xué)科界線，從人類學(xué)、社會學(xué)和 媒介技術(shù)對電視新聞場的構(gòu)建作用研究 教育學(xué)到歷史學(xué)、語言學(xué)、政治科學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)研究，他都有所涉獵。 布爾迪厄向當(dāng)今的學(xué)科分類提出了多方位的挑戰(zhàn)。他在涉及范圍極廣的不同領(lǐng) 域中提出了很多專業(yè)性的質(zhì)詢：從對農(nóng)民、藝術(shù)、失業(yè)、教育、法律、科學(xué)、 文學(xué)的研究，到對親屬關(guān)系、階級、宗教、政治、體育、語言、住房問題、知 識分子、國家等的分析。 從1 9 9 6 年布爾迪厄在法國巴黎電視臺演講時所用的講稿關(guān)于電視發(fā)表 以來，布爾迪厄所采用的從“權(quán)力”、“資本”和“習(xí)性”等觀點，被大量的運 用到電視媒介特別是談話節(jié)目的形態(tài)分析和效果分析上來。 下文將對布爾迪厄的理論有詳細(xì)的介紹，在此不再贅述。 三、媒介技術(shù)研究現(xiàn)狀 作為現(xiàn)代社會的特征，技術(shù)與人類社會的關(guān)系越來越密切，媒介正式這種 密切關(guān)系的一種表現(xiàn)。技術(shù)是現(xiàn)代媒介存在的基礎(chǔ)，從技術(shù)的角度研究媒介成 為一種特別的視角。從媒介技術(shù)的角度所作的研究，目前分為大致有： ( i ) 從學(xué)術(shù)史的角度所作的科學(xué)技術(shù)史研究 內(nèi)容多是具象的媒介發(fā)展和技術(shù)發(fā)展的介紹和解釋，其中有些成果是媒介 技術(shù)專業(yè)的教科書，還有一些是作為科學(xué)技術(shù)史的分支被研究。 ( 2 ) 以媒介技術(shù)為研究對象的傳播視域中的媒介分析理論 目前我們所熟知的媒介分析理論，基本都來源于西方。它們的研究對象是 媒體技術(shù)和技術(shù)媒體，研究方向大多是探索媒體在技術(shù)時代中對社會、文化和 意識形態(tài)的影響。在我國，有學(xué)者將這些著名的理論編譯，并配合中國媒體發(fā) 展的情況。如：復(fù)旦大學(xué)張詠華教授的媒介分析：傳播技術(shù)神話的解讀。 幾個重要的媒介技術(shù)理論是：英尼斯( h a r o l di n n i s ) 的“傳媒的時空偏向性” 理論；麥克盧漢o i a r s h a l ll a c l u h a n ) 的媒介理論；威廉斯( r a y m o n dw i l l i a m s ) 的媒介文化理論；羅維茲( j o s h u am e y r o w i z e ) 的媒介理論 ( 3 ) 實踐層面中媒介技術(shù)特別是新技術(shù)對媒體的具體影響和聯(lián)系 綜上，以媒介技術(shù)為對象的技術(shù)史研究和對媒介、技術(shù)、社會之間的關(guān)系 進行研究的媒介分析理論，為我們的媒介實踐提供了理論支持和研究視角。隨 著大眾媒體和新媒體的蓬勃發(fā)展，技術(shù)對媒介操作的影響越來越明顯，學(xué)術(shù)界 6 第一章緒論 對這種影響的關(guān)注也在不斷增加。 但是，我們可以看出。目前從技術(shù)本身出發(fā)研究電視談話節(jié)e l 、技術(shù)與電 視談話“場”之間關(guān)系的研究還不多，那么，或許這個角度可以成為研究的新 方式。因為，電視談話節(jié)目本身就是一種場的環(huán)境，在這樣的環(huán)境中，技術(shù)對 場起到了構(gòu)建作用，借助技術(shù)以及技術(shù)的進步，我們可以實現(xiàn)電視談話節(jié)目中 交流的實現(xiàn)和更加順利，更好的滿足人們交談需求。 7 蠛介技術(shù)對電視新聞場的構(gòu)建作用研究 第二章大眾傳播視野下的“場 理論 第一節(jié)物理學(xué)層面的“場”理論 上文中提到的兩個方向的“場”理論，現(xiàn)在我們都將其歸入社會學(xué)科層面， 即使是勒溫在“心理場”理論中運用了自然科學(xué)式的公式，其研究對象還是人 在社會中的心理現(xiàn)象和相關(guān)的要素但是，我們必須要了解的是，為什么“場” 這個概念會被我們引入心理學(xué)和傳播學(xué)，并且被眾多的研究者和實踐操作者所 接受。本文所探討的媒介技術(shù)和電視新聞場的關(guān)系問題，也是建立在這些理論 的基礎(chǔ)上，所以，筆者認(rèn)為有必要對自然科學(xué)層面的“場”的基本概念進行梳 理，并將之與筆者即將借用的兩種社會學(xué)的場理論相對比，以求發(fā)現(xiàn)其中的聯(lián) 系。 一、什么叫做“場”? 提到“場”，人們首先會想到電磁場、重力場等物理學(xué)的概念?！皥觥? f i e l d ) 是一個來自物理學(xué)的概念，被用來描述物體周圍傳遞重力或電磁力的空間，是 與實物相對應(yīng)的另一類以空間連續(xù)狀態(tài)存在的物質(zhì)形式或能量狀態(tài)，自然界存 在的四種基本相互作用都是通過相應(yīng)的場傳遞的，場是物體相互作用中介。它 最早由物理學(xué)家牛頓提出，用以解釋重力的作用原理，其后英國物理學(xué)家法拉 第用場的概念來解釋電磁力 在物理學(xué)中，“場”是重要的概念。物理學(xué)中的各種“場”，實際上，就是 各相應(yīng)的力的有效作用范圍內(nèi)的特性。例如引力場、電磁場，就分別是引力、 電磁力的有效作用范圍。4 有學(xué)者對物理學(xué)中的“場”作出過簡單歸納，大致包括以下三個方面： 1 、自然界中事物的力量 由于自然界的任何物質(zhì)都有自己存在的方式，并且都或多或少的占有相應(yīng) 的空間，具有自己的質(zhì)量。地球是個有巨大吸引力的核心，所有的物質(zhì)都會因 為自身的質(zhì)量，在這個力的系統(tǒng)里發(fā)生著作用，并互相之間產(chǎn)生作用?！耙豢脴?8 第二章大眾傳播視野下的。場”理論 的能量和一塊石頭的能量就完全不周；一滴水的能量和一束光線的能量也差別 很大。一個事物的能量都具有兩個特性：形式和活動力。所謂活動力是指這個 事物在能量的作用的運動變化。活動力包括兩個方面：發(fā)射和接收。事物的能 量不是封閉的，而是開放的，即這個事物通過自己的這能量在影響著其他事物， 即事物總是在發(fā)射著自己的能量，通過這種發(fā)射影響著其他事物?！眘 與此同時，這個事物也通過自己的能量在接收著來自其周圍事物的能量， 并對此作出反應(yīng)，因此前者叫做發(fā)射力，后者叫做接收力。發(fā)射力和接收力合 稱事物的力量，力量即事物的能量在影響其他事物或接受其他事物的影響時的 表現(xiàn)形式。 2 、自然界的場 人類雖然非常聰明，或者說，是越來越聰明，但是相對于我們周圍的自然 世界而言，依舊是非常渺小和短視的。由于自身的智力和生理能力限制，很多 “客觀存在”我們無法直接感知，自然界的很多場就是這樣的客觀存在專門 研究物理學(xué)的科學(xué)家稱：目前的“統(tǒng)一場論”是迄今唯一能統(tǒng)一并區(qū)分通常的 4 種自然力：引力、電磁力、弱力，強力的科學(xué)理論?！? 而通常這四種基本力發(fā)生作用的時候，我們并不能在第一時間感知到。 “事物對外界的影響不是直線的影響，不是點影響，不是線影響，也非面 影響我們要時刻明確，事物是處于一個三維空間的事物，因此它總是通過立 體的形式對周圍的事物發(fā)生著作用它也以同樣的形式接受著周圍其他事物的 影響。因此對處于一個特定空間的事物而言，它都被一個立體的力量系統(tǒng)包圍 著，這個立體的力量系統(tǒng)便是一個場。”7 3 、物理學(xué)的場，具有學(xué)科上的特性。 首先是有機化合性，“對于一個以特定事物為中心的場而言，這個場是由多 種不同形式的事物的能量表現(xiàn)出的不同的力量化合而成的?！? 場的客觀存在， 改變了過去我們所認(rèn)識的簡單的物質(zhì)之閥的作用關(guān)系，也就是說，在一般情況 下，任何兩個獨立的物質(zhì)，如果沒有外力作用產(chǎn)生物理性的接觸或是碰撞，兩 者之間都不會發(fā)生力的作用?！暗牵鳛橐粋€場而言，一個事物的力量可以影 9 嶷介技術(shù)對電槐新聞場的構(gòu)建作用研究 響到任何其他事物的力量，一個事物的力量也同時可以接受任何其他事物的力 量。一旦這種場形成后，這些力量便會改變自身的性質(zhì)，與其他的力量一起組 合成一種新的力量?！? 第二是變化性，場是在不斷變化的，場中的力的大小也是在變化之中?！斑@ 個變化的原因主要有兩個方面：內(nèi)因變化和外因變化。州。前者是指隨著時間的推 移，事物的能量由于接受和發(fā)射的消耗而在逐漸減少，這時這種力量也就在不 斷地變化，這必然引起整個場的變化。后者是由于在這個特定的空間增加或減 少了其他事物，從而引起整個場的變化。場的變化遵循由量變變到質(zhì)變的規(guī)律。 場由于具有力的核心，所以其作用力往往呈現(xiàn)輻射性的發(fā)散，輻射性對特定事 物為中心的場而言，這個場在這個事物的中心的力量最大，越是遠(yuǎn)離這個中心， 其力量就越小，甚至消失。 最后是慣性，“當(dāng)這個場的所有的事物由于種種原因而消失的時候，由這些 事物組成的場并非會馬上消失，這個場仍然會活動一段時間，這就是場的慣性。 對于不同的場而言，這種慣性是有區(qū)別的，有的場甚至可以持續(xù)幾年甚至幾十 年、幾百年” 二、“場”概念的延伸和擴展 第一：是“空間”。( 各個空間之間是有聯(lián)系的) 在物理學(xué)的概念中，雖然力場或是電磁場都是肉眼不可見的，但是通過某 些作用結(jié)果和儀器測試，我們可以證明，它們是實際存在的。相對于我們在本 文中討論的電視節(jié)目中的“場”概念，它們更像是物質(zhì)化的。雖然上述的這些 場，我們似乎看不見，摸不著，似乎沒有具體的邊界或是外緣，但是通過大量 的嘗試，我們都知道，場的空間是有限的。就像如果沒有連接必要的電線或是 離產(chǎn)生磁力的物體過遠(yuǎn)，就會脫離這個( 電) 磁場。 而且雖然我們在上文大量的分析了場的特點，但都是從場的獨立性上考察。 實際上，場與場之間，也是互相聯(lián)系的，并有力的存在。也就是說，在我們的 浩瀚宇宙里，各種各樣的場，不僅在內(nèi)部實現(xiàn)著力的交換和作用，而且，外部 之間也在進行著力的交換，構(gòu)成系統(tǒng)。 從某種意義上說，整個人類是一個巨大的場，每個生存在這個社會中的人 1 0 第= 章大眾傳播視野下的。場4 理論 都因為身在這個場中而受到社會的“力”的影響，但是我們可以看到一些過去 的傳說或文學(xué)作品中，塑造某些人物獨立生活在神秘之中，完全脫離人類社會 的生存環(huán)境，并且不受社會化的任何影響，這都表達了人類的矛盾心理，一方 面無法擺脫社會這個巨大的“場”( 曾有脫離社會的“狼孩”被帶回社會，但事 實證明他們無法存活) ，另一方面，我們都在積極的尋找逃離這個社會“場”的 方式，以避免受到社會中其他有“力量”的要素的影響。 第二，是“力”。 我們周圍的世界是由自在的自然環(huán)境和多元的社會環(huán)境構(gòu)成的。我們的人 類社會對于整個世界來說，只是一個有限的空間，它在時間上也是有起始點和 結(jié)束點的。不僅如此，我們慣常所提到的電磁場，甚至上文所提到心理場，總 是存在于一定的時空范圍之中的。，那是甚么樣的東西決定了某些要素可以納入 這樣的時空，而哪些又不能。正是一種或多種互相作用的“力”。也就是說，很 多抽象或具體的物質(zhì)因為某種特定的彼此施加的( 真實的或是虛擬的) 力而被 限制在這個“場”的時空之中，而不至于脫離開去。 人類有一個很壞的傳統(tǒng)，就是當(dāng)一個東西看不見摸不著，人們就會忘記或 是故意忽略它的存在。所以，在人類近三百年的高速發(fā)展史上，由于對自然界 的了解越多，就自以為是的丟棄對自然力的敬畏之心每個人都是某個場中單 個要素，雖然我們經(jīng)?；乇茏约簳艿狡渌挛锏挠绊懟蚴潜荒撤N力量操控， 但實際上，我們永遠(yuǎn)也無法擺脫場內(nèi)的力線所輻射到的距離，并同時施加各種 力到相關(guān)的其他事物上去。 本文所探討的電視新聞節(jié)目特別是電視新聞?wù)勗掝惞?jié)目，相對于其他的電 視節(jié)目來說，具有更明顯的場的特性。不僅因為在外在形式上，電視新聞?wù)勗?節(jié)日一般都有具體的密閉的空間( 錄制現(xiàn)場) ，而且由于多數(shù)圍繞某些完整的新 聞事實和新聞話題，又采用談話這種最直接的交流方式，使參與節(jié)目的人( 主 持人、嘉賓、觀眾) 能夠更快、更方便的了解彼此的觀點和想法，或是更容易 讓它們更容易體會彼此的感覺、情緒。這就形成了新聞場中的心理場。而在談 話過程中，由于涉及談話節(jié)目中話語權(quán)的分配，所以也形成了另一個所謂的“資 源場